ЧЕРНОВИК — машинный перевод, не прошедший редакторскую проверку. Не для изучения и не для галахического применения.

← Хулин

3. פרק שלישי - אלו טרפות

Уровень «Буквальный» — средний иврит — максимально близкий перевод. Фрагментов: 107

ПростойПодготовленныйБуквальный
нужен билингвальный редактор: 55не прошёл машинную проверку: 42смысловой аудит требует правки: 8прошёл все проверки: 2
каждый фрагмент помечен реальным статусом проверки
דף מב - א [часть 1/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Есть несколько существенных смысловых ошибок, прежде всего в формуле «хия/не хия», в описании симаним и в передаче фразы о двух тысячах лет Машиаха. Кроме того, повторяемые технические термины отсутствуют в обязательном реестре и требуют централизованного утверждения.

פרק שלישי - אלו טרפותТретий раздел — эти трефы

Оригинал главы
פרק שלישי - אלו טרפותТретий раздел — эти трефы

הקדמה לפרק אלו טרפותВведение к разделу «Эти трефы»

א. מהי טריפהА. Что такое трефа?

בהמה, חיה ועוף, שיש בהם מכה או מחלה שסופה להמית, הרי הם טריפה, ואסורים באכילהДомашнее животное, дикий зверь или птица, у которых есть повреждение или болезнь, приводящая к смерти, — это трефа, и они запрещены в пищу.

וכך הוא לשון המשנה בתחילת פרק אלו טרפותТакова формулировка Мишны в начале раздела «Эти трефы»:

זה הכללВот общее правило, כלвсякое בהמה שיש בה מכה או מחלה, באופןживотное, в котором есть повреждение или болезнь, такого рода, שאיןчто нет בהמה שיש בה מחלה או מכהживотного, в котором есть болезнь или повреждение כמותהподобного ему, חיהдикое животное — הרי זו טריפהвот это трефа.

במה דברים אמורים, כשהיתה בבהמה מכה או ליקוי המביאה לידי מיתה. אבל אם היתה הבהמה "מסוכנת", כגון, שהיתה חולה מחמת שתשש כוחה ונטתה למות, או שאכלה סם המות, או שהכישה נחשО каких случаях говорится? Когда у животного было повреждение или поражение, приводящее к смерти. Но если животное было «опасно больным», например, болело из-за того, что ослабло и склонялось к смерти, или съело яд, или его ужалила змея, הרי על אף שודאי תמותто, хотя оно наверняка умрёт, אין היא טריפהоно не является трефой.

בБ. המקור לאיסור אכילת טריפהИсточник запрета есть трефу

מצינו שלשה מקורות לאיסור אכילת טריפהМы находим три источника запрета есть трефу:

האחדПервый — דברי הכתובслова Писания, המפורשיםпрямо сказанные [Шмот, 22]: «И мясо в поле שמות כב] "ובשר בשדהטרפהрастерзанное לא תאכלו, לכלב תשליכון אותוне ешьте, бросьте его собаке».

השניВторой — в Сифре [Дварим, 14:21]: «Не ешьте никакой невелы». Я знаю только о невеле; откуда [запрет на] трефу? Писание говорит: «всякой». 1

השלישיТретий — אמרה תורה [ויקרא יא ב] "זאת החיה אשר תאכלו". ודרשו חכמים [חולין לז א]: חיה אכול, ושאינה חיה [כגון טריפה, שאינה יכולה לחיות] לא תאכלТора сказала [Ваикра, 11:2]: «Вот животное, которое вы будете есть». И мудрецы истолковали [Хулин, 37а]: животное ешь, а то, которое не является животным [например, трефу, которая не может жить], не ешь. 2

גГ. טריפות שיש להן רפואהТрефы, имеющие лечение

טריפה שיש לה רפואה, אינה טריפהТрефа, имеющая лечение, не является трефой. 3 אך הטריפות שאמרו חכמים שהן טריפות, הרי גם אם כיום יש להם רפואה, או שכיום הן חיות אף בלי רפואה, הרי הן טריפות, שאין לך אלא מה שמנו חכמים, שנאמר "על פי התורה אשר יורוךНо трефы, о которых мудрецы сказали, что они являются трефами, даже если в настоящее время у них есть лечение или в настоящее время они живут и без лечения, всё равно являются трефами, поскольку у нас есть только то, что перечислили мудрецы, как сказано: «по закону, которому они тебя научат». 4

וכמו כן, אין טריפה אלא מה שמנו חכמים. ולכן, גם אם תהיה מכה או מחלה מסוג אחר, אין היא טריפה, כי ודאי שיש לה [או שהיה לה רפואה], ואפילו נודע לנו מדרך הרפואה שאין סופה לחיותИ также трефой является только то, что перечислили мудрецы. Поэтому, даже если будет повреждение или болезнь другого вида, она не является трефой, поскольку наверняка у неё есть [или было] лечение, и даже если нам стало известно из медицинского знания, что она не сможет жить. 5

והחזון איש מבאר שהלכות שחיטה נקבעו ב"אלפיים שנות תורה", ולפי מה שקבעו חכמים אז, כך נקבעה ההלכה לעולםИ Хазон Иш объясняет, что законы шхиты были установлены в «две тысячи лет Торы», и согласно тому, что установили тогда мудрецы, так галаха установлена навсегда. 6 דД. מיני הטריפותВиды треф

שמונה מיני טריפות הן שנמסרו למשה מסיני, ובכללם יש עשרות רבות של אופני טריפותЕсть восемь видов треф, переданных Моше на Синае, и в их числе много десятков способов стать трефой:

אА. דרוסהрастерзанная.

בБ. נקובהпрободённая, ונכללים בה עשרים וששה סוגי טריפות של אברים שניקבוи к ней относятся двадцать шесть видов треф органов, в которых появились отверстия.

גВ. חסורהнеполная, שבכללה ארבע עשר טריפות של אברים שנחסר חלק מהם, ותשע טריפות של אברים יתרים, וכל יתר כנטול דמיк чему относятся четырнадцать треф органов, часть которых отсутствует, и девять треф из-за лишних органов; а всякий лишний [орган] считается как вырванный.

דГ. פסוקהперерезанная, ובכללה פסיקת חוט השדרהк чему относится перерезание спинного мозга.

הД. נטולהлишённая, בכללה שמונה טריפות של אברים שניטלו ממנהк чему относятся восемь треф органов, изъятых у неё.

וЕ. שבורהсломанная, ובכללה שש טריפות של שבריםк чему относятся шесть треф из-за переломов.

זЗ. קרועהразорванная, שנקרע רוב הבשר החופה את הכרס, וכן אם נפשט עורהесли разорвана большая часть мяса, покрывающего рубец, а также если с неё содрана кожа.

חХ. נפולהупавшая, к чему относится раздробление органов из-за падения или ослабление дыхательных органов.

בכללה נתרסקו האיברים מהנפילה, או נדלדלו הסימניםדף מב - אЛист 42а

מתניתין:Мишна:

אלו טרפות בבהמהВот трефы у животного: 7 א1. נקובת הוושטс прободённым пищеводом 8 — בנקב כל שהואпри любом отверстии.

  1. 1 בספרי [דברים יד כא] "לא תאכלו כל נבילה". אין לי אלא נבילה, טריפה מנין? תלמוד לומר "כלהמנחת חינוך תעב והאחיעזר סימן ז אותМинхат Хинух, заповедь 472, и Ахиезер, раздел 7, буква זзет כתבו, שבכל טריפה יש גם איסור נבילה, אך אין לוקים שתים על טריפה, משום שהריבוי לטריפה מהמילה "כל" האמורה בנבילה, אינו כתוב מפורשнаписали, что в каждой трефе есть также запрет невелы, однако за трефу не получают дважды удары, поскольку добавление [запрета] трефы из слова «всякой», сказанного о невеле, не написано прямо.
  2. 2 תוס'Тосафот לז ב, ולפי ביאורк 37б, и согласно объяснению המאיריМеири, בחולין עא אв Хулин, 71а.
  3. 3 לקמן נד אНиже, 54а. 4: רמב"םРамбам שחיטה י יגШхита, 10:13.
  4. 5 רמב"םРамбам הלכות שחיטה פרק יЗаконы шхиты, глава 10.
  5. 6 בימינו יש סוגי מכות ופציעות שלפי חז"ל הן טריפה, ואם אירעו לאדם, היה אפשר [בזמן הגמרא] להעיד עליו שהוא מת בתוך שנים עשר חודש, ולהתיר את אשתו, ואילו בימינו הרופאים מנתחים ומרפאים, ולכן אי אפשר להתיר את אשתו על סמך עדות שכזו, ואילו לגבי דיני טריפה, דין הבהמה הוא כדין טריפה, גם אם יש לה רפואה כיום. וכתבВ наши дни существуют виды повреждений и ранений, которые, согласно словам мудрецов, являются трефой; если бы они произошли с человеком, можно было бы [во времена Гемары] засвидетельствовать о нём, что он умрёт в течение двенадцати месяцев, и разрешить его жену, тогда как в наши дни врачи оперируют и лечат, и поэтому невозможно разрешить его жену на основании такого свидетельства. Но что касается законов трефы, статус животного — как статус трефы, даже если в настоящее время у неё есть лечение. И написал החזון אישХазон Иш [Йоре деа, 5:3]: יו"ד ה ג]: אין לתמוה על זה. דבאמת ברא הקב"ה רפואות אף לטריפות, אלא שלא נתגלו בכל דור ודור ובכל מקום ומקום. ויש אשר נתגלו, וחזרו ונשכחו, והכל מסודר מאת הבורא, ברוך הוא, בראשית הבריאה. ונמסר לחכמים, לקבוע הטריפות על פי רוח קדשם שהופיע עליהם. והנה, היה צריך להקבע דיני הטריפות לדורות בב' האלפים [שנים של] תורה, כדאמר במסכת עבודה זרה ט ב [שששת אלפי שנה של שנות העולם נחלקים לשלש תקופות: הראשונה, שנות "תוהו", ללא תורה. השניה, אלפיים שנות תורה, שבאותן שנים נקבעו ההלכות לכל הדורות. ואלפיים שנות משיח, שראויות להתגלות המשיח], וכדאמר במסכת בבא מציעא פו א, רבי ורבי נתןНе следует удивляться этому. Ибо действительно Всевышний создал лекарства и для треф, однако они не были открыты в каждом поколении и в каждом месте. А некоторые были открыты и затем снова забыты; всё это было устроено Творцом, благословен Он, в начале творения. И было передано мудрецам установить трефы согласно святому духу, который пребывал над ними. И вот, законы треф должны были быть установлены для поколений в течение двух тысяч [лет] Торы, как сказано в трактате Авода зара, 9б [что шесть тысяч лет существования мира разделяются на три периода: первый — годы «хаоса», без Торы; второй — две тысячи лет Торы, в течение которых были установлены законы для всех поколений; и две тысячи лет Машиаха, в которые должно было раскрыться Машиаху], и как сказано в трактате Бава мециа, 86а: Рабби и Рабби Натан — סוף משנהконец Мишны, רב אשי ורבינאРав Аши и Равина — סוף הוראהконец постановления. ואין לנו תורה חדשה אחריהם !И нет у нас новой Торы после них! והיו קביעות הטריפות, כפי השגחתו יתИ установления треф были согласно Его, да будет Он превознесён, надзору בזמן ההואв то время. ואותן המחלות שהיו "פרוונקא דמלאכא דמותא" [שלוחי מלאך המות] בזמן ההוא, שלא נתן אז הקב"ה רפואת תעלה להן, המה הטריפות שאסרה תורה, בין בזמן ההוא ובין בזמן של הדורות הבאיםИ те болезни, которые в то время были «пурванка дэ-малаха дэ-мавта» [посланниками ангела смерти], поскольку тогда Всевышний не дал им лекарства для исцеления, — они и есть трефы, запрещённые Торой, как в то время, так и во время последующих поколений, שמסר הקב"ה את משפטיкоторым Всевышний передал законы התורה שלהן לחכמי הדורות ההם !Торы мудрецам тех поколений!
  6. 7 מסקנת הגמרא לעיל בדף לב ב, לפי רבא, שיש לשנות במשנתנו, במקום "אלו טרפותВывод Гемары выше, на 32б, согласно Раве, состоит в том, что в нашей Мишне следует изменить вместо «Вот трефы» — אלו אסורות«Вот запрещённые»: יש מהן נבלותнекоторые из них — невелы, ויש מהןа некоторые из них טרפותтрефы. Согласно выводу Равы, животное с перерезанной трахеей является невелой, поскольку невозможно выполнить в нём шхиту двух дыхательных органов. И написал там Раши: «Некоторые из них — невелы», например, животное с прободённым пищеводом и с перерезанной трахеей, поскольку повреждено место их шхиты. И последние мудрецы там задали вопрос: откуда [известно], что животное с прободённым пищеводом является невелой? Ведь Гемара говорила только о перерезанной трахее, которая является невелой, поскольку в ней невозможно зарезать два дыхательных органа; но животное с прободённым пищеводом, в котором можно выполнить шхиту двух дыхательных органов, возможно, является трефой, как все трефы ולפי מסקנת רבא, פסוקת הגרגרת היא נבלה, מפני שאי אפשר לקיים בה שחיטת שני סימנים. וכתב שם רש"י: ויש מהם נבלות, כגון נקובת הוושט ופסוקת הגרגרת, דאיתרע מקום שחיטה דידהו. והאחרונים שם הקשו: מנין שנקובת הוושט היא נבלה? והרי הגמרא דיברה רק על פסוקת הגרגרת, שהיא נבלה לפי שאין לשחוט בה שני סימנים, אבל נקובת הוושט, שאפשר לקיים בה שחיטה בשני סימנים, יתכן שהיא טרפה ככל הטרפותפרי מגדיםПри Мегадим יו"ד סימן לג ס"ק ה' בשפ"דЙоре деа, знак 33, малый пункт 5, в Шифхей даат, ורע"אи Раэ בתשובתו בסימן כ"ז]. ורע"א מוכיח שדעתв его ответе, знак 27. И Раэ доказывает, что мнение רבינו תם והרא"שРабейну Там и Роша состоит в том, что животное с прободённым пищеводом является трефой. И в שנקובת הוושט היא טרפה. ובתוספות הרא"שТосафот Роша, שהודפס לאחרונה מצינו שהוא חולק על רש"י במפורש. וכתבнапечатанных недавно, мы находим, что он прямо оспаривает Раши. И написал הבית הלויБейт а-Леви, שרש"י הבין מלשונו של רבא שאומר "יש מהן נבלות" בלשון רבים, שיש מהן שתי נבלות, ואף נקובת הוושט נבלה היא. ורבא הוכרח לומר כן, כדי ליישב את סדר המשנה שהביאה בהתחלה את נקובת הוושט, ואחר כך פסוקת הגרגרת ואחר כך טרפות אחרות, ואם נקובת הוושט היא טרפה, לא היתה המשנה מפסיקה בינה ובין שאר הטרפות וכותבת ביניהם פסוקת הגרגרת שהיא נבלה, אלא היתה כותבת את פסוקת הגרגרת בתחילה. וכתב הבית הלוי, שלפי זה, רק לפי תירוצו של רבא יש הכרח לומר שנקובת הוושט היא נבלה. אבל לפי תירוצו של רבי יוחנן שם, האומר שאין לשנות את לשון המשנה כאן, כי המשנה מונה רק את הטרפות, והיא סוברת כשיטת רבי עקיבא קודם שחזר בו, שוב אין צריך לומר שנקובת הוושט היא נבלה [בית הלוי ח"ב סימן כ"ב אות ג']. ומסבירчто Раши понял из формулировки Равы, который сказал «некоторые из них — невелы» во множественном числе, что есть две невелы, и животное с прободённым пищеводом также является невелой. И Рава был вынужден сказать так, чтобы объяснить порядок Мишны, которая вначале привела животное с прободённым пищеводом, затем перерезанную трахею, а затем другие трефы; и если животное с прободённым пищеводом является трефой, Мишна не прерывала бы перечисление между ним и остальными трефами, вставляя между ними перерезанную трахею, которая является невелой, а написала бы перерезанную трахею вначале. И написал Бейт а-Леви, что, согласно этому, только по объяснению Равы необходимо сказать, что животное с прободённым пищеводом является невелой. Но согласно объяснению Рабби Йоханана там, который говорит, что здесь не следует изменять формулировку Мишны, поскольку Мишна перечисляет только трефы и придерживается мнения Рабби Акивы до того, как он изменил своё мнение, вновь не нужно говорить, что животное с прободённым пищеводом является невелой [Бейт а-Леви, часть 2, знак 22, буква 3]. И объясняет בית הלויБейт а-Леви, שלדעת רבא ניתנה הלכה למשה מסיני, שלא מועילה שחיטה אלא בסימנים שלמים, ולא בסימנים שיש בהם טרפות [ביה"ל ח"ב סימן כ' אות ג]. עוד כתבו האחרונים, שגם בזמן הזה, שלא נוהגים דיני טומאה וטהרה, יש לנו נפקא מינה לדינא בין נבלה לטרפה, שאם שחט שלא כדין, ונתנבלה הבהמה, מותר לשחוט את בנה באותו יום. ואם השחיטה היא שחיטה כשרה, אלא שהבהמה היא טריפה, אז אסור לשחוט את בנה באותו יוםчто, согласно Раве, была дана галаха Моше на Синае, что шхита действительна только при целых дыхательных органах, но не при дыхательных органах, в которых есть трефы [Бейт а-Леви, часть 2, знак 20, буква 3]. Ещё последние мудрецы написали, что и в настоящее время, когда не соблюдаются законы ритуальной нечистоты и чистоты, у нас есть практическое различие по закону между невелой и трефой: если зарезали не по закону и животное стало невелой, разрешено зарезать его детёныша в тот же день. А если шхита была кошерной шхитой, но животное было трефой, тогда запрещено зарезать его детёныша в тот же день. ב"חБах יו"ד סימן כ"ז. ועיין שם בדרישה. ויש אחרונים שכתבו עוד נפקא מינה, שאם הבהמה טריפה, מותר למכור את כולה לגוי, אך אם היא נבלה, אסור למכור לגוי בני מעיים שלה, משום איסור אבר מן החיЙоре деа, знак 27. И смотри там в Дрише. И некоторые последние мудрецы написали ещё одно практическое различие: если животное является трефой, разрешено продать его целиком нееврею, но если оно является невелой, запрещено продавать нееврею его внутренности из-за запрета части живого [животного]. תורת חייםТорат Хаим דף כ' ד"ה אמר זעירי. ויש חולקים וסוברים שמותר למכור בני מעיים של נבלה לגוי, עיין לעיל לב בлист 20, со слов «сказал Зеири». И есть оспаривающие это и считающие, что разрешено продавать нееврею внутренности невелы; смотри выше, 32б.
  7. 8 הרמב"םРамбам שחיטה ג יט] סובר שנקובת הוושט נחשבת לנבילהШхита, 3:19, считает, что животное с прободённым пищеводом считается невелой אפילו מחייםдаже при жизни.
דף מב - א [часть 2/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Обнаружены смысловые ошибки в анатомии, порядке терминов и формуле общего правила. Кроме того, ряд повторяемых специальных терминов отсутствует в реестре, поэтому требуется его централизованное расширение и утверждение соответствий.

בб. ופסוקת הגרגרתИ перерезанная трахея — שנפסקה הגרגרת, [קנה הנשימה] לרוחבה, ברובהкогда трахея [дыхательное горло] перерезана поперёк, большей частью.

גг. ניקב קרום של מחПрободена оболочка мозга — בנקב כל שהואпри любом отверстии. 9 דд. ניקבПрободена דופןстенка הלבсердца עדдо לבית חללו.его полости. ואם לא הגיע הנקב בדופן עד לחלל הלב, אין זה טריפהА если отверстие в стенке не дошло до полости сердца, это не трефа. 10

הе. נשברה השדרה. וНадломился позвоночник. Иבשבירתהпри его переломе נפסק החוט שלה.перерван его канат.

וв. ניטל הכבד, ולא נשתייר הימנו כלום.Удалена печень, и от неё ничего не осталось.

זз. הריאה שניקבה,Лёгкое, которое прободено,

חх. או שחסרה.или которого недостаёт.

רבי שמעון אומרРабби Шимон говорит: אין הריאה שניקבה נחשבת כטריפה אלאпрободенное лёгкое не считается трефой, עד שתינקב לבית הסמפונותпока отверстие не дойдёт до бронхов ראה ציור בספר שיחת חולין [см. рисунок в книге «Сихат хулин»].

טт. ניקבה הקיבהПрободен желудок — בנקב כל שהואпри любом отверстии.

יй. ניקבה המרהПрободена желчь — בנקב כל שהואпри любом отверстии.

יאйа. ניקבו הדקין,Прободены тонкие кишки, המעיים - בנקב כל שהואкишечник — при любом отверстии.

יבйб. הכרס הפנימיתВнутреннее брюхо ונחלקו בגמרא מה היא [и в Гемаре разошлись во мнениях, что это такое] שניקבהкоторое прободено בנקב כל שהואпри любом отверстии.

יגйг. או שנקרע רובИли разорвана большая часть הכרסбрюха החיצונה.наружного.

רבי יהודה אומרРабби Йеуда говорит: שיעור הקריעה בכרס החיצונה אינו קבוע. אלא הכרסразмер разрыва наружного брюха не является постоянным. Но брюхо הגדולה,большого, של בהמה גדולה, שיעור הקריעה המטריפה הואу крупного животного, размер разрыва, делающий животное трефой, — טפח.ладонь. ואילו הכרסА брюхо הקטנה,малого, של בהמה קטנה, שיעור הקריעה המטריפה הואу мелкого животного, размер разрыва, делающий животное трефой, — ברובהбольшая часть של הכרסбрюха.

יד. טו14. 15. המסס ובית הכוסותСетка и книжка 11 שניקבוкоторые прободены עד שנראה הנקבтак, что отверстие לחוץ.видно снаружи.

אך אם היה הנקב בין שתי הדפנות הצמודות של ההמסס ובית הכוסות, אין זו טריפה, שהרי בין כה וכה נשפך האוכל מזה לזה, בנקב שביניהםНо если отверстие было между двумя прилегающими стенками сетки и книжки, это не трефа, ведь в любом случае пища выливается из одного в другой через отверстие между ними.

טז16. נפלה מן הגג,Упала с крыши, ושחטה מיד, מבלי שתשהה מעת לעת, הרי היא טריפה. שאף על פי שאין נראים בה שברים, חיישינן שמא נתרסקו ונתפרקו אבריהи её тотчас зарезали, не выждав с момента падения сутки, то она трефа. Ибо хотя переломы на ней не видны, мы опасаемся, что её органы раздробились и распались.

יז17. נשתברו רוב צלעותיה,Переломалось большинство её рёбер, בלא שנפלהбез того чтобы она упала.

יח18. דרוסת הזאבРастерзанная волком — שהכה הזאב בבהמה בצפורניוкоторый ударил животное своими когтями.

רבי יהודה אומרРабби Йеуда говорит: דרוסת הזאב טריפה רקрастерзанное волком является трефой только בуבהמהживотного דקה,мелкого, ולא בגסהно не у крупного.

כי לדעת רבי יהודה, ארס הזאב שבין צפורניו שורף רק בהמה דקה, אך אינו שורף בהמה גסהПоскольку, согласно мнению Рабби Йеуды, яд волка, находящийся между его когтями, сжигает только мелкое животное, но не сжигает крупное животное. וИרק בהמה שהיתהтолько животное, которое было דרוסת ארי,растерзано львом, הרי היא טריפה, ואפילוявляется трефой, и даже בуבהמהживотного גסה.крупного.

וכיון ששנה רבי יהודה את החילוק בין דרוסת הזאב לדרוסת הארי, שנה התנא גם את החילוק בדרוסת העוף, לגבי טריפות העוףИ поскольку Рабби Йеуда изложил различие между растерзанным волком и растерзанным львом, таннай изложил также различие относительно растерзанной птицы, в отношении треф птицы.

דרוסת הנץРастерзанная ястребом — טריפהтрефа בעוף הדקу мелкой птицы, כמו צפרים ויוניםнапример у воробьёв и голубей.

ודרוסת הגסА растерзанная крупной хищной птицей דורס גדול] - טריפה אפילו [крупная хищная птица] — трефа даже בעוףу הגס, כמו אווזים ותרנגוליםкрупной птицы, например у гусей и кур.

זה הכללТаково общее правило בהלכות טריפהв законах треф: כלвсякое בהמה שלקתה במכהживотное, поражённое ударом, שאיןпри котором בהמה לקויהпоражённое животное כמוה חיהне может жить, ראויה לחיות], הרי היא [способно жить], то טרפה!оно трефа! 12

  1. 9 כתבНаписал הרשב"אРашба במשמרת הבית, שגם במקום שהתרפאה הטריפה הרי היא אסורה לעולם, וכמבואר בגמרא לקמן בתחילת פרק בהמה המקשה שלטריפה אין היתר. ומבארв «Мишмерет а-Баит», что даже в месте, где трефа зажила, она навсегда запрещена, как разъясняется в Гемаре ниже, в начале главы «Скот, который мучился при родах»: у трефы нет разрешения. И объясняет החזון אישХазон Иш יד ב] שאיסור הטריפה נובע מכח מה [14б], что запрет трефы проистекает из-за того, שאירעчто произошло בה כשנטרפה, ולא משוםс ней, когда она стала трефой, а не из-за היותהтого, что она является טריפה עתה, ולכן גם כשהתרפאה ואינה עוד טריפה, היא נשארת באיסור טריפה. וכן כתבтрефой теперь; поэтому даже когда она зажила и больше не является трефой, она остаётся под запретом трефы. И так же написал האבני נזרАвней Нэзер יו"ד כג], לבאר את שינוי הלשון בין נקובת הוושט ובין ניקב המח, שלא נקט התנא [Йоре дэа, 23], объясняя различие в формулировке между «пищевод с отверстием» и «прободен мозг»: таннай не сказал ניקבה«прободен הוושט" כמו "ניקב המח" אלא נקטпищевод», подобно «прободен мозг», а сказал נקובת«пищевод с отверстием», הוושט", לומר שיש לחלק ביניהם. כי בעוד שניקב המח פסול הטריפה הוא מחמתчтобы сказать, что между ними следует различать. Ибо в то время как при прободении мозга непригодность как трефы возникает из-за שאירעтого, что произошло הנקב במח, הרי בניקבה הוושט הפסול הוא רק בשחיטה, שלא מועילה שחיטה לנקובת הוושט, אך אין ניקוב הוושט כשלעצמו מטריף אותה, ולכן היא נבילה ולא טרפה [אך ביאור זה מתאים רק לשיטות שהיא נבילה, עיין בהערה הקודמתотверстие в мозге, при прободении пищевода непригодность возникает только при шхите: шхита не делает разрешённым пищевод с отверстием, однако само по себе прободение пищевода не делает её трефой, поэтому она невела, а не трефа [но это объяснение подходит только согласно мнениям, что она невела; см. предыдущее примечание]. 10: ואם ניטל הלב, נחלקו רבותינו הראשונים אם היא טריפה או נבילה. התוס' כאן כתבו שהיא טריפה, ואילוА если сердце удалено, наши первые мудрецы разошлись во мнениях, является ли она трефой или невелой. Тосафот здесь написали, что она трефа, тогда как הרמב"ןРамбан לקמן נו כתב שהיא נבילה. ובשו"תниже, 56, написал, что она невела. А в респонсах חכם צביХахам Цви עד א] דן בשאלה כאשר באו שני עדים והעידו שלא נמצא הלב בתרנגולת שחוטה, האם יש לסמוך על עדותם, או שבהכרח הם טועים ואבד הלב או אכלו חתול. ומסיק החכם צבי שבלי לב אין אפשרות לתרנגולת לחיות, ולכן ודאי הדבר שהעדים טועים והתרנגולת כשרה. אך [74а] обсуждается вопрос: если пришли два свидетеля и засвидетельствовали, что у зарезанной курицы не оказалось сердца, следует ли полагаться на их свидетельство или же они непременно ошибаются, а сердце потерялось либо его съела кошка? И Хахам Цви приходит к выводу, что без сердца курица не может жить, поэтому несомненно, что свидетели ошибаются, и курица кошерна. Но הפליתיПлеэто סימן ו] סובר שיתכן והלב ניטל ואבר אחר מילא את תפקידו במקומו, ולכן התרנגולת טרפה. אך [знак 6] считает, что возможно, сердце было удалено, а другой орган занял его место и исполнял его функцию, поэтому курица трефа. Но החזון אישХазон Иш ד יד] הכריע כפי החכם צבי, כי אם אבר אחר מילא את מקום הלב, הרי הוא עצמו נחשב ללב, ואין כאן פסול של ניטל הלב, שאין הלב נפסל השינוי התואר [4, 14] постановил согласно Хахам Цви: если другой орган занял место сердца, то он сам считается сердцем, и здесь нет непригодности из-за удаления сердца, ведь сердце не становится непригодным из-за изменения наименования!
  2. 11 ההמסס ובית הכוסותСетка и книжка — הם שני איברים השייכים למערכת העיכול של הבהמה. המזון שאוכלת הבהמה נכנס תחילה לוושט, היורדת לכרס. בכרס עובר המזון עיכול ראשוני, ולאחר מכן הוא עובר ל"בית הכוסות", ומשם ל"המסס", כדי לעבור עוד שני תהליכי עיכול. ומשם הוא מגיע לקיבהэто два органа, относящихся к пищеварительной системе животного. Пища, которую ест животное, сначала входит в пищевод, спускающийся в брюхо. В брюхе пища проходит первичное переваривание, после чего переходит в «книжку», а оттуда в «сетку», чтобы пройти ещё два процесса переваривания. А оттуда она достигает желудка.
  3. 12 בגמרא לקמן נד א מבואר ש"זה הכלל" בא לרבות "שב שמעתתא" שהן "שבע שמועות" שמנו אותן האמוראים בעניני טרפות, אך מוסיפה הגמרא ואומרת: וכי להוסיף על הטרפות ישВ Гемаре ниже, 54а, разъясняется, что слова «таково общее правило» приходят включить «шва шмаатата», то есть «семь сообщений», которые амораим перечислили относительно треф; однако Гемара добавляет и говорит: «Разве можно добавлять к трефам»?! אין לך אלא מה שמנוЕсть у тебя только то, что перечислили חכמיםмудрецы! ומשמע מדברי הגמרא הללו שאין להוסיף על הטריפות שנאמרו במשנה ובשמועות האמוראים. ולפי זה, תמה הגרי"ז על המעשה [בכורות כח ב] בפרה שניטלה האם [הרחם] שלה, והאכילה רבי טרפון לכלבים [דהיינו שפסק שהיא טריפה] ובא מעשה לפני חכמים ביבנה, והתירוה, לפי שאמר תודוס הרופא: אין פרה וחזירה יוצאה ממצרים שאין חותכין האם שלה, בשביל שלא תלד [והיינו, שהיו נוטלים את הרחם שלהם כדי שלא יילדו במקום אחר פרה וחזיר משובחים כמו במצרים, ומוכח שגם אחר נטילת האם יכולה הפרה לחיות, ולכן היא כשרה]. וטועןИз слов этой Гемары следует, что нельзя добавлять к трефам, сказанным в Мишне и в сообщениях амораим. И согласно этому, гаон Рав Ицхак Зеэв удивлялся случаю [Бехорот, 28б] с коровой, у которой была удалена матка [утроба], и Рабби Тарфон скормил её собакам [то есть постановил, что она трефа], а затем этот случай предстал перед мудрецами в Явне, и они разрешили её, поскольку врач Тодос сказал: «Нет коровы и свиньи, выходящих из Египта, у которых не вырезают матку, чтобы она не рожала» [то есть им удаляли матки, чтобы в другом месте не разводили столь же породистых коров и свиней, как в Египте; и из этого следует, что корова может жить и после удаления матки, поэтому она кошерна]. И утверждает הגרי"זгаон Рав Ицхак Зеэв אם היתה קבלה בידי רבי טרפון שהיא טריפה, איך התירוה חכמים על סמך עדותו של תודוס הרופא שהיא יכולה לחיות, והרי כל שקבעו חכמים שהיא טריפה, הרי היא טריפה גם אם נתבאר בחכמת הרפואה שהיא חיה, כמבואר ברמב"ם [שחיטה י יג] שאין לנו אלא מה שמנו חכמים בהלכות טרפה, כמו שנאמר, "על פי התורה אשר יורוך". ואם לא היתה קבלה בידי רבי טרפון שהיא טריפה, הרי גם אם היתה עדות של הרופאים שהיא מתה הוא לא היה יכול להטריפה, כיון שאין לך אלא מה שמנו חכמים בטריפות. וביאר, שלרבי טרפון לא היתה קבלה מיוחדת על ניטלה האם, אלא שהוא היה סבור שמקרה זה נכלל בדברי המשנה "כל שאין כמוה חיה, טרפה". ואילו חכמים הכשירוה על סמך עדותו של תודוס הרופא. וסמך לכך הם דברי הרמב"ם שפסק [שחיטה ח כג] שאם ניטל הלחי העליון הרי היא טריפה, וכתב הכסף משנה שהרמב"ם בתשובתו הסביר שאין זו הוספה על הטריפות אליו שהיות ובודאי לא תחיה, הרי זה נכלל בדברי המשנה "כל שאין כמוה חיה, טרפה, если у Рабби Тарфона было полученное предание, что она трефа, как мудрецы разрешили её на основании свидетельства врача Тодоса о том, что она может жить? Ведь всякое животное, которое мудрецы установили как трефу, является трефой даже если в медицинской науке выяснилось, что оно живёт, как разъяснено у Рамбама [Шхита, 10:13]: у нас есть только то, что мудрецы перечислили в законах треф, как сказано: «По закону, которому они научат тебя». А если у Рабби Тарфона не было полученного предания, что она трефа, то даже если бы было свидетельство врачей, что она умирает, он не мог бы сделать её трефой, поскольку у тебя есть только то, что мудрецы перечислили среди треф. И он объяснил, что у Рабби Тарфона не было особого предания относительно удаления матки, а он полагал, что этот случай включён в слова Мишны: «Всякое животное, подобное которому не может жить, — трефа». А мудрецы признали её кошерной на основании свидетельства врача Тодоса. Подтверждением этому служат слова Рамбама, который постановил [Шхита, 8:23], что если удалена верхняя челюсть, животное является трефой, а Кесеф Мишне написал, что Рамбам в своём ответе объяснил: это не является добавлением к трефам, поскольку оно наверняка не будет жить, и потому включено в слова Мишны: «Всякое животное, подобное которому не может жить, — трефа».
דף מב - א [часть 3/3] · раунд 1 · смысловой аудит требует правки
Перевод в целом передаёт ход рассуждения, но содержит существенную ошибку в стихе «ובשר בשדה טרפה» и несколько терминологических/содержательных неточностей. Обязательное утверждение новых терминов требует human_review, однако по текущему фрагменту достаточно repair.

גמרא:Гемара:

אמר רבי שמעון בן לקיש: רמז לטרפה מן התורהСказал рабби Шимон бен Лакиш: намёк на трефу из Торы — מנין?откуда?

ותמהה הגמרא על שאלתו של רבי שמעון בן לקישИ удивляется Гемара его вопросу, вопросу рабби Шимона бен Лакиша: מנין!?откуда?!

מה היא השאלה מנין מצינו רמז לטריפה מן התורה. והרי מקרא מפורש הוא, דכתיב [שמות כבВ чём состоит вопрос: откуда мы находим намёк на трефу из Торы? Ведь есть прямой стих, как написано [Шмот, 22]: "ובשר בשדה טרפה, לא תא כל ו"?!«А мясо на поле от трефы не ешьте»?!

אלא,Но, כך שאל ריש לקישтак спросил Реш Лакиш: רמז לטרפה שאינה חיהнамёк на трефу, которая не живёт שאינה ראויה לחיות[которая не способна жить] מן התורהиз Торы — מנין?!откуда?! ושאלתו היא על האИ его вопрос относится к тому, דקתני סיפא: זה הכלל, כל שאין כמוה חיה,что сказано в конце: это общее правило: всякая [трефа], подобной которой нет жизни, הרי היאона טרפה. מכללтрефа. Из этого זה אתה למדты учишь דטרפה אינה חיה.что трефа не живёт.

והיינו, מוכח מסיפא דמתניתין שהטעם לאיסור טריפה, הוא משום שאינה מסוגלת לחיות. ולכן שאל ריש לקישИными словами, из конца Мишны доказано, что причина запрета трефы состоит в том, что она не способна жить. Поэтому спросил Реш Лакиш: מנא לןоткуда нам רמז מן התורה לכך שטרפה אינה יכולה לחיותнамёк из Торы на то, что трефа не может жить?!

ועונה הגמרא על שאלתוИ отвечает Гемара на его вопрос: דכתיב "וזאת החיה אשר תאכלו",как написано: «И вот животное, которое вы будете есть», ודרשינן: רק בהמה זאת, שהיאи мы истолковываем: только это животное, которое חיה,живёт, דהיינו, שיכולה להמשיך ולחיותто есть способно продолжать жить, אכול.ешь. אבל בהמהНо животное, שאינה חיהкоторое не живёт, — לא תיכול!не ешь!

ומדייקת הגמראИ уточняет Гемара: מכללиз этого דברים אלו אתה למדты учишь דטרפה לא חיה!что трефа не живёт!

שהרי מיעט הכתוב מאכילה בהמה "שאינה חיה", ואין לנו דבר חי שמוגדר כ"אינו חי", אלא טרפה [כי נבלה אינה בגדר של "אינה חיה" אלא היא מוגדרת כ"מתהВедь Писание исключило из еды животное, «которое не живёт», а у нас нет живого существа, которое определяется как «не живущее», кроме трефы [поскольку падаль не относится к категории «не живущего», а определяется как «мёртвая»].

ודנה הגמראИ разбирает Гемара: ולמאן דאמר טרפה חיה,а согласно тому, кто говорит: трефа живёт, שיכולה היא לחיות, אלא שאסרה הכתוב באכילהто есть она может жить, однако Писание запретило её в пищу, מנא ליהоткуда ему רמז מן התורה שטרפה, על אף שהיא חיה, בכל זאת היא אסורהнамёк из Торы на то, что трефа, несмотря на то что она живёт, всё же запрещена?

ומשנינן: גם הואИ отвечаем: и он נפקא ליה מ"זאת החיה אשר תאכלו",выводит это из «И вот животное, которое вы будете есть», ודרשינן הכי: "זאת" מיעוטא הוא, ובא ללמדи истолковываем так: «вот» — это исключение, и оно учит: זאת החיהвот животное, דהיינו "סתם חיה", רגילה, אותה בלבדто есть обычное животное, обычное, только его אכול.ешь. אבלНо חיה אחרת,другое животное, כגון טרפה, אף על פי שהיא חיהнапример трефу, хотя она и живёт, — לא תיכול! מכללне ешь! Из этого זה אתה למדты учишь דטריפה חיה!что трефа живёт!

ואידך,А другой, דסבירא ליה שטריפה אינה חיהкоторый считает, что трефа не живёт, האיэто מיעוטא דисключение из זאת", מאי עביד ליה?«вот» — для чего он его использует?

מיבעי ליה לכדתנא דבי רבי ישמעאלОно нужно ему для того, о чём учил таннай школы рабби Ишмаэля:

דתנא דבי רבי ישמעאלИбо учил таннай школы рабби Ишмаэля: זאת החיה אשר תאכלו«Вот животное, которое вы будете есть» - מלמד— учит הכתובПисание, что שתפס הקב"ה מכל מין ומיןВсевышний взял каждый вид и вид מבעלי החיייםиз живых существ והראה לו למשה, ואמר לו: זאת אכול! וזאת לא תיכול!и показал его Моше, и сказал ему: это ешь! А это не ешь!

ופרכינןИ возражаем: ואידך,а другой, דיליף מ"זאת" שטרפה חיה, תיקשי: הרי לדידיהкоторый из «вот» выводит, что трефа живёт, — ему следует возразить: ведь для него נמי, מבעי ליהтакже оно нужно להאי קראэтому стиху לכדתנא דבי רבי ישמעאל?!для того, о чём учил таннай школы рабби Ишмаэля?!

ומשנינןИ отвечаем: אין הכי נמי,да, действительно, דהאי קרא "וזאת החיה" בא ללמד לכדתנא דבי רבי ישמעאלэтот стих «И вот животное» приходит учить тому, о чём учил таннай школы рабби Ишмаэля. אלא, טרפה,Но трефа, שהיאкоторая חיה, מנא ליה?живёт, откуда ему это? — נפקא ליה מאידך תנא דבי רבי ישמעאל.Он выводит это из другого [изречения] танная школы рабби Ишмаэля.

דתנא דבי רבי ישמעאלИбо учил таннай школы рабби Ишмаэля: הא דכתיב [שם] "זאת תורת הבהמה והעוף - להבדיל בין הטמא ובין הטהור, וотносительно написанного [там]: «Вот учение о животном и птице — чтобы различать между нечистым и чистым, и בין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל"между животным, которое едят, и животным, которое не едят».

מאי "החיה - אשר לא תאכלЧто означает «животное, которое не едят»?

בא הכתוב ללמדך שטרפה, אף על פי שהיא חיה, בכל זאת לא תאכלПисание приходит научить тебя, что трефу, хотя она и живёт, всё же не едят!

ומהי טרפהА что такое трефа? אלו שמונה עשרה טרפות,Это восемнадцать треф, שאינן מבוארות בכתוב, אלאкоторые не разъяснены в Писании, но שנאמרו למשה בסיני!были переданы Моше на Синае!

והוינן בהИ разбирали это: ותו ליכא,и больше нет? Разве нет дополнительных треф? וכי אין טריפות נוספותИ ведь есть והא איכאтрефы טריפות«ב.ס.ג.ר.б.с.г.р.שהם סימנים לארבע טריפות, שיבוארו לקמן», которые являются признаками четырёх треф, объясняемых далее, וи כמו כן איכאтакже есть שב שמעתתא,семь изречений, שבע סוגי טרפות שלא נשנו במשנה אלא שנו אותן אמוראים, ושגם הן יבוארו לקמןсемь видов треф, которые не были изложены в Мишне, но были изложены амораями и которые также будут объяснены далее?!

דף מב - ב [часть 1/3] · раунд 1 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом следует оригиналу, но содержит несколько смысловых ошибок в центральном споре о трефе, особенно в חיה סבירא ליה и ליכוות, а также пропускает или искажает технические различия. Поскольку ряд повторяемых специальных терминов отсутствует в обязательном реестре, требуется human_review.

דף מב - בлист 42 — б

בשלמא לתנא דידןДопустим, согласно таннаю нашей Мишны, שלא כתב מנין של טרפות, אלא רק ביאר אותן במשנה, איכא למימרкоторый не написал число треф, а только разъяснил их в Мишне, можно сказать: דתנא - תנא,поскольку таннай назвал, את הטריפות ששנה התנא וביאר במשנתנו, הוא שנה, ואילו את יתר הטרפותон назвал те трефы, которые таннай перечислил и разъяснил в нашей Мишне, а остальные трефы, דשיירкоторые оставил, ולא ביארן במפורשи не разъяснил явно, אתיא,приходят, הרי הן נלמדותони изучаются ב"זה הכלל"из «этого общего правила» שאמר תנא דידן בסוף דבריו[которое таннай нашей Мишны сказал в конце своих слов].

אלא, לתנא דבי רבי ישמעאל, דאמרНо согласно таннаю бейт-мидраша рабби Ишмаэля, который сказал, מנין שלчисло י"ח טרפות,восемнадцати треф, משמע מדבריו שרק י"ח טרפות אלו איכאиз его слов следует, что имеются только эти восемнадцать треф, ותו ליכא.и больше нет.

ולדבריו תקשיИ согласно его словам возникает трудность: והא איכא בהמה שנחתכו רגליה מן הארכובה ולמעלהведь есть животное, которому перерезали ноги от верхней аркубы и выше ראה ציור בספר שיחת חולין], שהיא[см. рисунок в книге «Сихат хулин»], которое טרפה,является трефой, ואינה כלולה בתוך מנין י"ח הטרפותи оно не включено в число восемнадцати треф!? 13

ומשנינן: תנא דבי רבי ישמעאלИ отвечаем: таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля סבר ליה כרבי שמעון בן אלעזר, דאמר יכולה היא ליכוות,считает, как рабби Шимон бен Элазар, который сказал: она может быть обожжена, שיעשו לה כוויה במקום החתך על ידי האש, ועל ידי הכוויה היא יכולה להתרפאותто есть ей делают огнём прижигание на месте разреза, и благодаря прижиганию она может выздороветь ולחיות.и жить. 14

אך תמהה הגמרא: איזה תירוץ הוא שתרצת, שסבר תנא דבי רבי ישמעאל כרבי שמעון בן אלעזר, שאפשר לה ליכוות ולחיות? והריНо Гемара удивляется: что это за ответ, который ты дал, сказав, что таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля считает, как рабби Шимон бен Элазар, что она может быть обожжена и жить? Ведь אף על גב דיכולהдаже если она היאесть ליכוות ולחיות,может быть обожжена и жить, עדיין תיקשי ליה לתנא דבי רבי ישמעאל, שהרי טריפה היא, ומדוע לא שנו אותהвсё ещё возникает трудность для танная бейт-мидраша рабби Ишмаэля, ведь она является трефой, и почему он не перечислил её!?

שהריВедь למאן קאמר,для кого он это сказал, לפי מי אמר המתרץ שיכולה היא לכוות ולחיותто есть согласно чьему мнению отвечающий сказал, что она может быть обожжена и жить? — לתנא דבי רבי ישמעאל!Для танная бейт-мидраша рабби Ишмаэля!

והריНо ведь תנא דבי רבי ישמעאל, טרפהтаннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля, трефа — חיה סבירא ליהсчитает живущей. ואם כן, מה בכך שהיא יכולה לחיות, הרי כיון שנחתכו רגליה מן הארכובה ולמעלה היא טריפה, למרות שהיא יכולה להתרפאות ולחיותИ если так, какая разница, что она может жить? Ведь поскольку ей перерезали ноги от аркубы и выше, она является трефой, несмотря на то что может выздороветь и жить!?

ועוד, הרי יתכן שרבי שמעון בן אלעזר עצמו סובר שהיא טרפה, אלא סבר כתנא דבי רבי ישמעאל, שעל אף שהיא יכולה להתרפאות ולחיות, הרי היא טריפהКроме того, возможно, что сам рабби Шимон бен Элазар считает её трефой, а придерживается мнения танная бейт-мидраша рабби Ишмаэля, что, несмотря на то что она может выздороветь и жить, она является трефой!?

ומשנינןИ отвечаем: אלא,но הכי קאמר המתרץ דלעילвот что сказал приведённый выше отвечающий: סבר להсчитает תנא דבי רבי ישמעאלтаннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля כרבי שמעון בן אלעזר, דאמרкак рабби Шимон бен Элазар, который сказал, בהדיא [בפ"ג בתוספתא], נחתכו רגליה מארכובה ולמעלהявно [в третьей главе Тосефты]: если ей перерезали ноги от аркубы и выше, כשרה היא.она кашерна. ולכן לא מנאה במנין הטרפותИ поэтому он не включил её в число треф.

וממשיכה הגמרא להקשות על מנין י"ח טריפותИ Гемара продолжает возражать против числа восемнадцати треф: והאיכא חסרון בשדרהведь есть отсутствие в позвоночнике, שמטריף את הבהמה, ולא נשנה בכלל הי"ח טריפותкоторое делает животное трефой, и оно не было перечислено среди восемнадцати треф!?

דתנןИбо мы учили במסכת אהלות [ב גв трактате «Огалот» [2:3]:

המת מטמא ב"טומאת אהל", והיינו, שכל הנמצאים באוהל המת נטמאים בטומאת המת, על אף שלא נגעו במת עצמוМёртвый оскверняет «нечистотой шатра», то есть все находящиеся в шатре мёртвого оскверняются нечистотой мёртвого, несмотря на то что не прикасались к самому мёртвому.

טומאת אהל נוהגת גם בעצמות המת, אפילו לא השתייר עליהן מבשר המת. ובתנאי, שיהוו העצמות הנמצאות באהל שדרה שלמה של עצמות השדרה [או גולגלת שלמה, או רוב מניינו ורוב בניינו של עצמות המתНечистота шатра распространяется также на кости мёртвого, даже если на них не осталось плоти мёртвого. При условии, что кости, находящиеся в шатре, составляют полный позвоночник из костей позвоночника [или полный череп, или большинство по числу и большинство по строению костей мёртвого].

כמה חסרוןКакое отсутствие יהיהбудет בשדרה,в позвоночнике, שמעתה לא תקרא עוד "שדרה שלימה", ולא תטמא באהל כדין מתпосле которого он уже не будет называться «полным позвоночником» и не будет осквернять нечистотой шатра как мёртвый?

בית שמאי אומריםБейт-Шаммай говорят: משתחסר השדרה עצמותесли из позвоночника будут отсутствовать кости שתי חוליות.двух позвонков.

ובית הלל אומריםА Бейт-Гиллель говорят: משתחסר עצם שלесли будет отсутствовать кость חוליא אחת.одного позвонка.

ואמר רב יהודה אמר שמואל: וכן לטרפה.И сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: и относительно трефы так же. שלפי בית שמאי לא נעשית הבהמה טרפה בחסרון חוליות בשדרה עד שיחסרו שתי חוליות מהשדרה. ואילו לבית הלל, משתחסר עצם של חוליה אחת, הרי היא טריפהСогласно Бейт-Шаммай животное не становится трефой из-за отсутствия позвонков в позвоночнике, пока из позвоночника не будут отсутствовать два позвонка. А согласно Бейт-Гиллель, если отсутствует кость одного позвонка, оно является трефой. 15

  1. 13 רש"יРаши מבאר שהרגלים האחוריות של הבהמה נקראות רגלים, והקדמיות נקראות ידים. וכן כתבразъясняет, что задние ноги животного называются ногами, а передние называются руками. И так же написал המרדכיМордехай תרמח] שזה נאמר דוקא ברגלים האחוריות, אבל ברגלים שלפניה, אפילו החתך למעלה מן הארכובה, כשר, לפי ש'חסר' ו'יתר' אינם מטריפים ברגל הקדמית, אך באחורית הם עושים את הבהמה טרפה. ברגל הבהמה [להוציא את כף הרגל], יש שלשה חלקים [מתחילת שורשה, שהוא בפנים הבהמה, ועד סופה למטה]: א. החלק העליון, שהוא[там, 348], что это сказано именно о задних ногах, но в передних ногах, даже если разрез выше аркубы, животное кашерно, поскольку «недостающее» и «лишнее» не делают переднюю ногу трефой, тогда как в задней ноге они делают животное трефой. В ноге животного [не считая ступни] есть три части [от начала её корня, который находится внутри животного, и до её нижнего конца]: а. верхняя часть — это הירךбедро, הנקרא אף "קולית" [החלק הזה תחוב בראשו בעצם ה"אליה" שמעליה, בתוך גוף הבהמה]. ב. החלק האמצעי, שהואкоторое также называется «кулит» [эта часть вставлена своим верхним концом в кость «алия», расположенную над ней, внутри тела животного]. б. средняя часть — это הארכובהаркуба העליונהверхняя [аркуба — выражение, означающее колено. Поскольку обе части, верхняя и нижняя аркуба, находятся вокруг колена], ארכובה - לשון ברך. לפי ששני החלקים, הארכובה העליונה והתחתונה הם סביב הברך], וחלק זה הואи эта часть — השוקголень, שבמקביל לתחתיתו נמצא "צומת הגידין". ג. החלק התחתון של הרגל [להוציא את כף הרגל], נקראпараллельно нижней части которой находится «соединение сухожилий». в. нижняя часть ноги [не считая ступни] называется ארכובה התחתונהнижней аркубой או "ארכובה הנמכרת עם הראש". ובביאור מקום ה"ארכובה", מצינו כמה פירושים: א. הארכובה היא העצם עצמהили «аркубой, продаваемой вместе с головой». Относительно определения места «аркубы» мы находим несколько толкований: а. аркуба — это сама кость. רש"יРаши לקמן עו א, ד"ה שחיטתו מטהרתו, שקרא לכל העצם התחתונה "ארכובה הנמכרת עם הראש". וכן משמע ברשב"א ברמב"ן ועוד ראשונים. ב. הארכובה היא הפרקים והחיבורים הקטנים שבין העצמותниже, 76а, в комментарии «её убой делает её чистой», назвал всю нижнюю кость «аркубой, продаваемой вместе с головой». Так же следует из слов Рашбы, Рамбана и других первых комментаторов. б. аркуба — это суставы и маленькие соединения между костями. ראבי"הРаавия והביאו המרדכי, שכתב: בין פרק התחתון לאמצעי יש עצם קטן המחברם וכו' והיינו, ארכובה. וכן מבואר— его приводит Мордехай, который написал: между нижней и средней частью есть маленькая кость, соединяющая их, и это и есть аркуба. И так же разъясняется בשו"ת הרא"שв респонсах РОШа כלל כ, טז. וראה עודв правиле 20, пункт 16. См. также בפרי מגדיםв «При Мегадим», משבצות זהב יו"ד נה א. ג«Мишбецот захав», Йоре деа, 55, пункт 1. в. הט"זТаз הביא פירוש נוסף בשם מהרי"ש, שארכובה היא הגליד [ובספר שיחת חולין פירש שהוא הסחוס המפריד בין הפרקים לעצמותпривёл ещё одно толкование от имени Магариша: аркуба — это корка [а в книге «Сихат хулин» разъяснено, что это хрящ, отделяющий суставы от костей].
  2. 14 ועיין לקמן נד א שאם ניתן לרפאות ולחיות קסבר תנא דבי רבי ישמעאל שאין היא טריפהСм. ниже, 54а: если возможно вылечить её и дать ей жить, таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля считает, что она не является трефой.
  3. 15 מבוארРазъясняется בתוספותв Тосафот, שגם לענין רוצח, יש נפקא מינה אם עשה את חברו טריפה, או לאו. וזה ברור, שכל זמן שלא מת הנרצח, אין הרוצח חייב על כך שעשאו טריפה, אבל אם מת הנרצח לאחר מכן, יש לדון אם חייב הרוצח שעשאו טריפה רק במקרה שהוא מת מחמת אותה מכה, או גם אם בא אדם אחר והרגו, חייב הראשון, על שעשאו טריפה. ועייןчто также в отношении убийцы есть практическое различие, сделал ли он своего товарища трефой или нет. И очевидно, что пока убитый не умер, убийца не обязан за то, что сделал его трефой; но если убитый впоследствии умер, следует рассмотреть, обязан ли убийца, сделавший его трефой, только в случае, если тот умер от этого удара, или же даже если другой человек пришёл и убил его, первый убийца обязан за то, что сделал его трефой. См. במנחת חינוך«Минхат хинух» לד ה[34, пункт 5] וביד רמ"ה סנהדריןи в «Яд Рама на трактат Санхедрин» עא א] כתב שחייב הראשון[71а] написано, что первый обязан.
דף מב - ב [часть 2/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход аргумента, но содержит существенную ошибку в переводе מרה и несколько анатомических и терминологических неточностей. Из-за повторяемых специальных понятий, отсутствующих в обязательном реестре, необходима централизованная терминологическая проверка.

ומוכח, דלכולי עלמא היא נטרפת בחסרון חוליות השדרה. ותיקשי לתנא דבי רבי ישמעאל, למה לא מנה טריפה זו במנין הטריפות, והיה לו למנות תשע עשרה טריפותИ доказано, что по мнению всех она становится трефой из-за недостатка позвонков позвоночника. И тогда возникает возражение против танная из бейт-мидраша рабби Ишмаэля: почему он не включил эту трефу в число трефот? Ему следовало бы насчитать девятнадцать трефот!?

ומשנינן: אכן, חסרון חוליות בשדרה הוי טריפה, ויש למנותה במנין הטריפות. אלא, שאין צורך למנות "תשעה עשר טרפות" כיИ разрешаем затруднение: действительно, недостаток позвонков в позвоночнике делает животное трефой, и следует включить его в число трефот. Однако нет необходимости насчитывать «девятнадцать трефот», потому что המסס ובית הכוסות, דקא חשבת להו בתרתיхемесес и бейт ха-кусот, которых ты считаешь двумя — חשבינהו בחדא!считай их одной! שהרי המסס ובית הכוסות סמוכים זה לזה ושניהם אברי עיכול צמודים, וחסרון באחד מהם הוא כחסרון בשני. ולכןВедь хемесес и бейт ха-кусот прилегают друг к другу, и оба являются прилегающими органами пищеварения; недостаток в одном из них подобен недостатку в другом. Поэтому אפיק חדא,выведи один, הוצא אחד מהם [מהמסס ובית הכוסות] מלמנותו בפני עצמוвыведи один из них [из хемесес и бейт ха-кусот] из отдельного счёта, ועייל חדא,и введи один, הוסף את החסרון בחוליות השדרה למנין הטריפות, ושוב יהיה המנין י"ח טרפות, ויכלול בתוכו גם את טרפות ההמסס ובית הכוסות, וגם את חסרון עצמות השדרהдобавь недостаток в позвонках позвоночника к числу трефот, и тогда снова получится счёт из восемнадцати трефот, который будет включать в себя и трефу хемесес и бейт ха-кусот, и недостаток костей позвоночника.

ואכתי הוינן בהИ всё ещё затруднялись мы этим: והאיכא "גלודה",но ведь есть «голуда», שגם היא טרפה, והיינו, שניטל מהבהמה עורה והופשטה כולה [דאיתא לקמן שחכמים פוסליםкоторая также является трефой, а именно: у животного снята кожа и оно полностью освежёвано [как сказано ниже, что мудрецы считают его непригодным]!?

ומשנינןИ разрешаем затруднение: סבר להон придерживается мнения תנא דבי רבי ישמעאלтанная из бейт-мидраша рабби Ишмаэля כרבי מאיר, דמכשירкак рабби Меира, который признаёт пригодной גלודהголуду.

ועוד הוינן בהИ ещё затруднялись мы этим: והא איכאно ведь есть נמי טרפה הנקראתтакже трефа, называемая "חרותא",«харута», שהצטמקה הריאה והתקשתה כחריות של דקל, שאם נגרם הצימוק הזה מחמת שאדם הבעית את הבהמה בקולו, שוב אין לה תקנה, ואינה מבריאה, והרי היא טרפהпри которой лёгкое сморщилось и затвердело подобно пальмовым ветвям; если это сморщивание произошло потому, что человек напугал животное своим голосом, то уже нет для него исправления, оно не выздоравливает, и поэтому является трефой!?

ומשנינן: מה ששנינו במשנתנו במנין הטריפות "ניקבה הИ разрешаем затруднение: «прободилась מרה", מאן קתני להжелчь, кто считает это», — по чьему мнению следует включать «прободившуюся желчь» в число восемнадцати трефот? Ведь לפי מי יש לשנות את "מרה שניקבה" בכלל י"ח הטרפות? - הרירבי יוסי ברבי יהודהрабби Йоси, сын рабби Иеуды, הוא הסובר כן. אבל הוא יחיד בענין זה [בברייתא לקמן, בעמוד הבא], ואילו תנא דבי רבי ישמעאל לית ליה טריפה זו. הילכךименно он придерживается такого мнения. Но он единственный в этом вопросе [в барайте ниже, на следующей странице], тогда как таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля не признаёт эту трефу. Поэтому אפיקвыведи, הוצא את פסול ניקבה הвыведи непригодность прободившейся מרהжелчи ממנין י"ח טרפותиз счёта восемнадцати трефот, ועיילи введи במקומו את פסולна её место непригодность חר ותא".«харуты».

ואכתי הוינן בהИ всё ещё затруднялись мы этим: והאיכאно ведь есть נמיтакже שב שמעתתא,семь шемуот, שבע שמועות אשר מנו האמוראים בטרפות, וכיצד קבע תנא דבי רבי ישמעאל שמנינם של הטריפות הוא שמונה עשרה בלבדсемь сообщений, которые амораим насчитали среди трефот; как же таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля установил, что число трефот составляет лишь восемнадцать!?

ואלו הם ה"שב שמעתתאА вот они — «семь шемуот»:

אа. דאמר רב מתנא: האי בוקא דאטמאКак сказал Рав Маттана: это головка бедренной кости, ראש עצם קולית הירך [עיין ציור בספר שיחת חוליןголовка бедренной кости [см. рисунок в книге «Сихат хулин»], דשף מדוכתיה,которая соскочила со своего места, שקפץ ממקומו [שהוא מתחבר בו לעצם האליה], הרי הבהמהсоскочила со своего места [где она соединяется с тазовой костью], — животное טרפה!трефа!

בб. ואמר רכיש בר פפא משמיה דרב: לקתהИ сказал Рахиш бар Папа от имени Рава: если поражена הבהמהу животного בכוליא אחת,одна почка, שאחת מכליותיה של הבהמה התמלאה במוגלה, והגיעה המוגלה עד לחריץ שבתוך הכליה, הרי היאто есть одна из почек животного наполнилась гноем, и гной дошёл до углубления внутри почки, то она טרפה.трефа. וכל שכן כשלקתה בשתי הכליותТем более — если поражены обе почки.

גв. ותנןИ учили мы [ниже, 55а]: לקמן נה אניטל הטחול, כשרה.если селезёнка удалена — пригодно.

ואמרИ сказал על כךоб этом רב עוירא משמיה דרבא: לא שנוРав Авира от имени Равы: не учили שניטל הטחול כשרה, что если селезёнка удалена, животное пригодно, אלאно כאשרтолько когда ניטלудалена הטחול מגוף הבהמה, היות שהיא יכולה להמשיך ולחיות בלעדיוселезёнка из тела животного, поскольку оно может продолжать жить без неё. אבלНо אםесли ניקבпрободилась הטחול, ולא ניטל הימנה - הרי הבהמהселезёнка, а не была удалена из него, — животное טרפה.трефа.

דг. ואמר רבה בר בר חנה אמר שמואל: סימנים,И сказал Раба бар бар Хана от имени Шмуэля: симаним, והיינו הקנה והושט, שהם ה"סימנים" הנחתכים בשחיטת הבהמהто есть трахея и пищевод, являющиеся «симаним», которые перерезают при убое животного, שנדלדלו ברובן,если ослабли в большинстве, 16 והיינו, שניתק החיבור בין הסימנים ובין הבשר שהם דבוקים בו - הרי הבהמהто есть соединение между симаним и плотью, к которой они прикреплены, разорвалось, — животное טרפה.трефа.

הд. ואמר רבה בר רב שילא אמר רב מתנא אמר שמואל: נעקרה צלעИ сказал Раба бар Рав Шила от имени Рава Маттаны от имени Шмуэля: если ребро вырвано שלמהцеликом מעיקרא,изначально, ממקום חיבורה לעמוד השדרה [ביחד עם חצי חולייתה], הרי הבהמהиз места его соединения с позвоночником [вместе с половиной позвонка], — животное טרפה.трефа. ואף על גב ששנינו במשנה שרק אם נשתברו רוב צלעותיה היא טריפה, כאן מדובר באופן שונה, שנעקרה הצלע לגמרי ממקומה, ולא באופן שנשברה הצלע ונשארה במקומהИ хотя мы учили в Мишне, что оно является трефой только если сломано большинство его рёбер, здесь речь идёт о другом случае: ребро полностью вырвано со своего места, а не о случае, когда ребро сломалось и осталось на своём месте.

וе. וגולגולת שנחבסה,И череп, который раздроблен, שהוכתה מכות רבותто есть по нему нанесено множество ударов, ברובהв большинстве של הגולגולת - הרי הבהמה טרפהчерепа, — животное является трефой. 17 זж. ובשר החופה את רוב הכרסА мясо, покрывающее большую часть рубца, שנקרעкоторое разорвано ברובוв большинстве своём, הרי הבהמה— животное טרפה.трефа.

עד כאן שב שמעתתאДо сих пор — семь шемуот.

ומשנינן: טרפות שהן מחמתИ разрешаем затруднение: трефот, которые возникают из-за נקוביпрободений [ נקביםпрободенных отверстий], תמניא הוו.бывают восемью.

שמונה טרפות הן מחמת נקיבת האברים, ואלו הן: נקובת הוושט, ניקב קרום של מח, ניקב הלב, ריאה שניקבה, ניקבה הקיבה, ניקבו הדקין [המעים], המסס ובית הכוסות שניקבו, הכרס הפנימית שניקבהВосемь трефот возникают из-за прободения органов, и вот они: прободившийся пищевод, прободилась оболочка мозга, прободилось сердце, прободилось лёгкое, пробился желудок, пробились тонкие кишки [кишечник], пробились хемесес и бейт ха-кусот, пробился внутренний рубец. 18

ניקבה המרה" לא נמנית כאן משום דלא סבירא לן כרבי יוסי ברבי יהודהחשבינהו כחד,Считай их одной, החשיב התנא את כל שמונת הטריפות מחמת שניקבו אברי הבהמה כטרפה אחת, ולכןтаннай посчитал все восемь трефот, возникающих из-за прободения органов животного, одной трефой, и поэтому אפיק,выведи, הוצא מעתה מכלל מנין י"ח הטריפותвыведи теперь из общего счёта восемнадцати трефот שב,семь, שבע טרפות, [דהיינו, כיון שכל שמונת הנקבים נימנים כטרפה אחת, יש להפחית ממנין הטרפות שבע טרפות, ולמנות טריפה אחת במקום שמונה טרפותсемь трефот [то есть, поскольку все восемь прободений считаются одной трефой, следует уменьшить число трефот на семь и считать вместо восьми трефот одну трефу], ועיילи введи במקומן אתна их место שבсемь שבעת הטרפות שמנו האמוראים בשב שמעתתאсемь трефот, которые амораим насчитали в семи шемуот.

ופרכינןИ возражаем: אי הכי,если так, שיש למנות את כל הטרפות של נקבים בתור טרפה אחת. אם כןчто следует считать все трефот из-за прободений одной трефой, то פסוקי,перерезания, פסוקת הגרגרת ופסוקת חוט השדרהперерезание трахеи и перерезание спинного мозга, נמי, תריтакже являются двумя פסוקיперерезаниями הוו,— бывают, ואם כןи тогда חשבינהו בחד?!считай их одной?! יש למנות את שתי הפסיקות כטרפה אחת, כשם שמנינו את שמונת הטריפות של נקבים כטרפה אחת, ואם כןСледует считать оба перерезания одной трефой, подобно тому как мы посчитали восемь трефот из-за прободений одной трефой; и тогда בצר להו חדא,одной будет недоставать, נפחתה טרפה אחת ממנין הטריפות, והוו רק י"ז טרפותиз числа трефот исчезнет одна трефа, и останется всего семнадцать трефот!?

  1. 16 נתלשו בכמה מקומות, ומחוברין כאן מעט וכאן מעט. לשוןОни оторвались в нескольких местах и соединены здесь немного и там немного. Таков язык רש"יРаши.
  2. 17 הרמב"םРамбам מוסיף שנתרוצצה הגולגלת, והיינו, שנתרועעה קרוב לשבירה, אך לא נשברהдобавляет: череп раздроблен, то есть повреждён почти до перелома, но не сломан. כרתיКартей ל בл, 2. והערוך והרשב"אА Арух и Рашба בתורת הבית [ב ג] מבארים שנשברה ונסדקה הגולגולת, ואפילו נשארה כל הגולגולת שלימה, אלא שיש סדק ארוך ברובהв «Торат ха-Баит» [3, 2] объясняют, что череп сломан и треснул; и даже если весь череп остался целым, но в большей его части имеется длинная трещина.
  3. 18 «Прободившаяся желчь» здесь не считается, поскольку мы не придерживаемся мнения рабби Йоси, сына рабби Иеуды.
דף מב - ב [часть 3/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Существенной смысловой ошибки в переводе не обнаружено: субъект, атрибуция, логика возражения и итог «семнадцать трефот» переданы верно. Однако повторяющиеся специальные термины отсутствуют в обязательном реестре, поэтому требуется human_review.

ועודИ ещё איכא לאקשויי: והרי האимеется возможность возразить: ведь это דרב עוירא משמיה דרבאизречение Рава Авейры от имени Равы שמעתתא ג] בנקובת הטחול[изречение 3] о проколотой селезёнке — נמי נקובה היא,тоже проколота, והרי היא כלולה בטרפה של הנקבים. ואם כן, יש לנו למנות רק שש שמעתות, כי נקובת הטחול היא בכלל כל הנקובות, ונמצא שיש רק י"ז טרפותи ведь она включена в трефу проколов. И если так, нам следует перечислить только шесть изречений, поскольку проколотая селезёнка входит во все проколотые органы, и получается, что имеется только семнадцать трефот?!

דף מג - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
7 explicit missing-translation marker(s) remain

דף מג - אлист 43 — а

אלא,Однако, תריץ הכיисправь так: הנך תרתי,эти два, בהמה שנחתכו רגליה וגלודהживотное, ноги которого перерезаны, и животное с содранной кожей, דאפקתкоторые исключил לעיל, והייינו, שביארה הגמרא לעיל שלא שנה אותן התנא מפני שסבר כדעת המכשירים אותןвыше; то есть выше Гемара разъяснила, что таннай не перечислил их, поскольку считал согласно мнению тех, кто разрешает их, לא תיפוקне исключай, אלאа אכןна самом деле יש למנות אותן, כי תנא דבי רבי ישמעאל סבר כרבנן, שבהמה אשר נחתכו רגליה היא טרפה. וכן סבר כחכמים בגלודה, שהיא טרפהих следует перечислить, потому что таннай из дома Рабби Ишмаэля считал согласно мнению раббанан, что животное, ноги которого перерезаны, является трефой. И также он считал согласно мнению мудрецов относительно животного с содранной кожей, что оно является трефой.

אמר עולא: ח' מיני טרפות נאמרו לו למשה בסיני[требуется перевод]Сказал Ула: восемь видов трефот были сказаны Моше на Синае:

אа. נקובה,Проколотая, הכוללת את כל מיני הנקבים דלעילчто включает все виды проколов, приведённые выше.

בб. ופסוקה,И рассечённая, הכוללת את פסוקת הגרגרת ופסוקת חוט השדרהчто включает рассечение дыхательного горла и рассечение спинного мозга.

גв. נטולה,Лишённая, הכוללת את ניטל הכבד, את ניטל עורה, דהיינו גלודה, וכן את "שף בוקא דאטמא מדוכתיה", שנחשב כניטל ממקומוчто включает удаление печени, удаление её кожи, то есть животное с содранной кожей, а также «сдвинулась головка бедренной кости со своего места», что считается удалением её с места.

דг. וחסורה,И недостающая, הכוללת את הריאה שחסרה, ואת בהמה שנחתכו רגליהчто включает лёгкое, в котором недостаёт части, и животное, ноги которого перерезаны.

הд. קרועה,Разорванная, הכוללת את קריעת הבשר החופה את הכרס מבחוץчто включает разрыв плоти, покрывающей желудок снаружи.

וе. ודרוסה,И растерзанная, הכוללת את דרוסת הזאב והאריчто включает растерзание волком и львом.

זж. נפולה,Упавшая, הכוללת את הבהמה שנפלה מהגגчто включает животное, упавшее с крыши.

חз. ושבורה,И сломанная, הכוללת את הבהמה שנשתברו רוב צלעותיה, וכן עקירת צלע ממקומה, וחביסת גולגולת, וכן נדלדלו סימנים חשיב "שבורה", שנשבר מקום חיבורם של הסימנים ללחיчто включает животное, у которого сломано большинство рёбер, а также отрыв ребра от его места, раздробление черепа; и также если связки стали болтаться — это считается «сломано», поскольку сломалось место соединения связок с челюстью.

לאפוקי לקותא דרכיש בר פפא,Исключая поражение, о котором сказал Рахиш, сын Паппы, שאמר משמיה דרב, שאפילו לקתה בכוליא אחת הרי היא טרפה, ופליג עליו עולאкоторый сказал от имени Рава, что даже если поражена одна почка, животное является трефой, а Ула с ним расходится.

אמר חייא בר רבא: ח'Сказал Хия бар-Раба: восемь מיניвидов טרפות יש ב"נקובה"трефот имеются в отношении «проколотой» שהיא המין הראשון מבין שמונת המינים של טריפה, שאמר עולא[то есть это первый вид из восьми видов трефот, о которых сказал Ула].

א. נקובת הושט. ב. נקובת קרום של מח. ג. נקובת הלב. ד. נקובת הריאה. ה. נקובת הקיבה. ו. נקובת הדקין. ז. נקובת הכרס הפנימי. ח. נקובת ההמסס ובית הכוסותа. Прокол пищевода. б. Прокол оболочки мозга. в. Прокол сердца. г. Прокол лёгкого. д. Прокол желудка. е. Прокол тонких кишок. ж. Прокол внутреннего желудка. з. Прокол сетки и книжки.

וИ אם תאמר ט'если скажешь: девять טרפות יש בנקובה, שהרי ניקבה הвидов трефот имеются в отношении проколотой, ведь מרהжелчь גם היא טריפהтакже, если она проколота, делает животное трефой*?

תשובתך, "ניקבה המרהТвой ответ: «Если проколота желчь», רבי יוסי ברבי יהודה קתני לה,это Рабби Йоси, сын Рабби Йеуды, перечисляет это, רק לפיו ניקבה המרה היא טרפה, אבל חכמים מכשיריםтолько, по его мнению, если проколота желчь, животное является трефой, но мудрецы разрешают.

דתניא: ניקבה הקיבה וПоскольку установлено: желудок и כןтакже ניקבו הדקיםтонкие кишки המעיים], הרי היא[то есть кишечник], если они проколоты, животное является טרפה.трефой.

רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אף ניקבה המרהРабби Йоси, сын Рабби Йеуды, говорит: также если проколота желчь, הויא טרפהона является трефой.

הלכות, חבר, כזית, מרה, וקורקבןЗаконы, товарищ, оливковая величина, желчь и желудок птицы — סימןзнак

אמר רבי יצחק ברב יוסף אמר רבי יוחנן: הלכה כרבי יוסי ברבי יהודה,Сказал Рабби Ицхак, сын Рава Йосефа, от имени Рабби Йоханана: галаха соответствует мнению Рабби Йоси, сына Рабби Йеуды, שאמר, ניקבה המרה הרי היא טרפהкоторый сказал: если проколота желчь, животное является трефой.

ואמר רבי יצחק ברב יוסף אמר רבי יוחנן: מאי אהדרו ליה חבריה לרבי יוסי ברבי יהודהИ сказал Рабби Ицхак, сын Рава Йосефа, от имени Рабби Йоханана: что ответили ему товарищи Рабби Йоси, сына Рабби Йеуды, על מה שאמר, ניקבה המרה הויא טרפהна его слова, что если проколота желчь, животное является трефой?

הכי קאמרו לו: הרי מצינו שהתלונן איוב על מר גורלו ואמר [איוב טזТак они ему сказали: ведь мы находим, что Ийов жаловался на свою горькую участь и сказал [Иов 16]: «ישפוך לארץ מררתי"Он изольёт на землю мою горечь», והיינו שניקבה המרה של איוב, ונשפך ממנה לארץто есть желчь Ийова была проколота и из неё излилось на землю, ועדייןи всё же מצינו שмы находим, что איובИйов קייםоставался в живых! 19

ומוכח, שגם לאחר שניקבה המרה אפשר להמשיך ולחיות, ונמצא שניקבה המרה לא הויא טרפהИ доказано, что даже после того, как желчь была проколота, можно продолжать жить; значит, если желчь проколота, животное не является трефой?!

אמר להםСказал им רבי יוסי ברבי יהודה לחכמיםРабби Йоси, сын Рабби Йеуды, мудрецам: אין מזכירין מעשה נסיםНе приводят чудесное происшествие להביא מהם ראיהв качестве доказательства!

דאי לא תימא הכי,Ибо если ты не скажешь так, תיקשי לך הא דכתיב באותו הפרק, שאמר איובвозникнет у тебя трудность из того, что написано в той же главе, где Ийов сказал: «יפלח כליותי, ולא יחמול"Он пронзает мои почки и не щадит»; כיצד איוב היה קיים אחר שכליותיו פולחוкак Ийов оставался в живых после того, как его почки были пронзены? מי קא חיי!?Разве можно жить?! הרי אין אדם יכול לחיות אחרי שחץ מפלח את כליותיוВедь человек не может жить после того, как стрела пронзает его почки?!

אלא,Однако, בהכרחнеобходимо сказать: ניסאчудо שאירע לאיובпроизошло с Ийовом, שאני. דכתיבчто отличается. Как написано ביה באיוב, שאמר הקב"ה לשטן שיכהו לאיוב מכות מוות אבל יחד עם זאת צוהו [איוב בо нём, об Ийове, что Всевышний сказал Сатану, чтобы тот поразил Ийова смертельными ударами, но вместе с тем повелел ему [Иов 2]: «רק את נפשו שמור!",Только душу его береги!», שלא ימות איוב מאותן מכות מותчтобы Ийов не умер от этих смертельных ударов.

אם כןЕсли так, הכא נמי,здесь также, זה שאמר איוב "ישפוך לארץ מררתי" ועדיין הוא קיים, יש לנו לומרиз того, что Ийов сказал: «Он изольёт на землю мою горечь», — и всё же он оставался в живых, следует сказать: ניסא שאני,чудо отличается, ואין לנו להביא ראיה מכאן שניקבה המרה איננה טרפהи нам нельзя приводить отсюда доказательство того, что проколотая желчь не делает животное трефой.

ואמר רבי יצחק ברבי יוסי אמר רבי יוחנן: הלכה כדברי האומרИ сказал Рабби Ицхак, сын Рабби Йоси, от имени Рабби Йоханана: галаха соответствует мнению того, кто говорит, что צריך שישתייר בכבדв печени должно остаться כזיתоливовая величина, כאשר ניטל הכבד, ואם נשתייר רק פחות מכזית, הרי הבהמה טרפהкогда печень удалена; а если осталось только меньше оливковой величины, животное является трефой. 20

והוינן בהИ мы разбирали это: ומי אמר רבי יוחנן הכיРазве Рабби Йоханан сказал так, דבעינן שישתייר בכבד כזיתчто требуется, чтобы в печени осталось оливковая величина?

והאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן: הלכה כסתם משנה. ותנןВедь Рабба бар-бар Хана сказал от имени Рабби Йоханана: галаха соответствует безымянной Мишне. И мы учили ברישא דמשנתנוв начале нашей Мишны: ניטלה הכבד ולא נשתייר הימנה כלוםесли печень удалена и от неё ничего не осталось, הרי היא טרפהживотное является трефой.

ויש לנו לדייקИ нам следует сделать вывод: הא נשתייר,если осталось, הרי היאживотное כשרה, אף על גב דלא הווי שיור של כזית?!кашерно, несмотря на то, что не осталось оливковой величины?! ולקמן מדייקת הגמרא מרישא דמתניתין, שהיא סתמא, כמו שמדייקים כאן, שאין צורך שישתייר מהכבד כזית כדי להכשירה, ואילו מסיפא דמתניתין [לקמן], דתני בה "אלו כשרות", נאמר, "ניטל הכבד, ונשתייר ממנו כזית", ומשמע, שאם נשתייר פחות מכזית הרי היא טריפה. ומעמידה הגמרא שם שמחלוקת תנאים היא, האם יש צורך שישתייר כזית מהכבדА ниже Гемара делает вывод из начала Мишны, являющегося безымянным, подобно тому как выводят здесь, что нет необходимости, чтобы от печени осталась оливковая величина, чтобы признать животное кашерным; тогда как из конца Мишны [ниже], где сказано: «Вот что кашерно», и приведено: «Печень удалена, и от неё осталась оливковая величина», следует, что если осталось меньше оливковой величины, животное является трефой. И там Гемара устанавливает, что это разногласие таннаев: требуется ли, чтобы от печени осталась оливковая величина.

  1. 19 משמע מכאן כי כדרך שנחלקו לגבי דין טריפה בבהמה כך נחלקו לגבי דין טריפה באדם, ודין טריפה באדם שוה לדין טריפה בבהמה, כי אחרת אי אפשר להביא ראיה מאיוב לגבי טריפה בבהמה. נדה כב אОтсюда следует, что подобно тому, как они разошлись относительно закона о трефе у животного, так же они разошлись относительно закона о трефе у человека, и закон о трефе у человека равен закону о трефе у животного, поскольку иначе невозможно привести доказательство из Ийова относительно трефы у животного. Нида 22а ובתוס'[требуется перевод]И в Тосафот כג ב ד"ה ואמר. ונחלקו בדבר זה רבותינו הראשונים23б, на слова «И сказал». Наши первые мудрецы разошлись в этом вопросе. רבנו[требуется перевод]Рабейну תם[требуется перевод]Там, בתוס' כאן מבאר, שאדם, כיון דאית ליה מזלא, אינו נטרף בנקיבת הקרום גרידא כמו בהמה, אלא רק בנקיבת קרום המח עם חסרון בגולגולת. ולעומת זאת הв Тосафот здесь объясняет, что человек, поскольку у него есть защита, не погибает из-за одного лишь прокола оболочки, как животное, а погибает только из-за прокола оболочки мозга вместе с повреждением черепа. А מאירי[требуется перевод]Меири מביא אתприводит мнение בעל[требуется перевод]владельца העיטור[требуется перевод]«Итур» наоборот: если повреждён только череп, животное может продолжать жить, тогда как человек умрёт. להיפך, שאם נחסרה הגולגולת בלבד, יכולה הבהמה להמשיך לחיות, ואילו האדם ימותИ והרמב"םРамбам מחלק בין טריפות של בהמה, שלגביה קובעת רק ההלכה למשה מסיני בהלכות טריפות, גם אם הרופאים אומרים אחרת, שנאמר "על פי התורה אשר יורוך", ובין טריפות של אדם, וכגון מי שהרג אדם שהוא טריפה, שאין ההורג פטור מרציחתו אלא אם יאמרו הרופאים שמכה זו אין לה רפואה באדם [רמב"ם הלכות שחיטה י ג, הלכות רוצח ב חразличает между трефот животного, относительно которых определяющей является только галаха, данная Моше на Синае в законах трефот, даже если врачи говорят иначе, поскольку сказано: «по закону, которому они научат тебя», и между трефот человека; например, если кто-то убил человека, являющегося трефой, убийца не освобождается от наказания за его убийство, если только врачи не скажут, что эта рана неизлечима у человека [Рамбам, Законы убоя 10:3, Законы убийцы 2:8].
  2. 20 מחלוקת תנאים היא לקמן. והובאו דבריו של רבי יצחק ברבי יוסי משום שהובאו פה דבריו בשם רבי יוחנןЭто разногласие таннаев приведено ниже. Слова Рабби Ицхака, сына Рабби Йоси, приведены здесь потому, что здесь приведены его слова от имени Рабби Йоханана.
דף מג - א [часть 2/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
2 explicit missing-translation marker(s) remain

ולרבי יוחנן, שאמר הלכה כסתם משנה, תיקשי: כיצד הוא הכריע כסיפא דמתניתין שרק בנשתייר כזית כשרה, ולא כרישא? והרי גם את הרישא וגם את הסיפא שנה רבי בסתמא, ומדוע גדול כח הסיפא מהרישא, להכריע כמותהА согласно рабби Йоханану, который сказал: галаха — как анонимная Мишна, возникает трудность: каким образом он вынес решение согласно заключительной части Мишны, что только если осталось количество с маслину — кашерно, но не согласно начальной части? Ведь и начальную, и заключительную части рабби составил как анонимные, и почему сила заключительной части больше силы начальной, чтобы вынести решение согласно ей!?

ומשנינןИ разрешаем: אמוראי נינהו,это амораи, דאיפלגוкоторые разошлись во мнениях אליבא דרבי יוחנןотносительно рабби Йоханана, אם אמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה, או לא אמר זאתсказал ли рабби Йоханан: галаха — как анонимная Мишна, или не сказал этого.

רבי יצחק, שאמר משום רבי יוחנן דבעינן שישתייר מהכבד כזית, לא אמר בשמו שהלכה כסתם משנה, ולכן הוא סבר שיכול רבי יוחנן להכריע כסיפא דמתניתין ולא כרישא, שהרי העמדנום להו בפלוגתא דתנאיРабби Ицхак, который сказал от имени рабби Йоханана, что требуется, чтобы от печени осталось количество с маслину, не сказал от его имени, что галаха — как анонимная Мишна, и поэтому он считал, что рабби Йоханан мог вынести решение согласно заключительной части Мишны, но не согласно начальной, поскольку мы установили, что они являются разногласием таннаев.

ואילו מי שאמר בשם רבי יוחנן שהלכה כסתם משנהА тот, кто сказал от имени рабби Йоханана, что галаха — как анонимная Мишна, 21 סבר שלא הכריע רבי יוחנן בין רישא וסיפא, היות דתרוייהו סתמא נינהו, ולא אמר דבר לגבי השאלה אם יש צורך שישתייר בכבד כזית, או לאוсчитал, что рабби Йоханан не вынес решения между начальной и заключительной частями, поскольку обе они являются анонимными, и не сказал ничего относительно вопроса, требуется ли, чтобы в печени осталось количество с маслину, или нет.

ועתה, כיון שהובאו דבריו של רבי יצחק ברבי יוסף בשם רבי יוחנן, מביאה הגמרא מימרא נוספת שאמר רבי יצחק ברבי יוסף בשמוИ теперь, поскольку были приведены слова рабби Ицхака, сына рабби Йосефа, от имени рабби Йоханана, Гемара приводит ещё одно изречение, которое рабби Ицхак, сын рабби Йосефа, сказал от его имени.

אמר רבי יצחק ברבי יוסף אמר רבי יוחנןСказал рабби Ицхак, сын рабби Йосефа, сказал рабби Йоханан:

מרה שניקבה,Если желчный пузырь прободён, והיה הנקב במקום שדבוקה המרה לכבדи отверстие находилось в месте, где желчный пузырь прикреплён к печени, וכבד סותמתה,а печень закрывает его, כיון שהיה הנקב במקום שהמרה דבוקה לכבד, סותם החיבור לכבד את הנקב - והרי היאпоскольку отверстие находилось в месте, где желчный пузырь прикреплён к печени, соединение с печенью закрывает отверстие, и поэтому она כשירה.кашерна. וזאת, אפילו לרבי יוסי ברבי יהודה, שאמר ניקבה המרה טרפה, דשאני הכא, שהכבד סותמהИ это — даже согласно рабби Йоси, сыну рабби Йехуды, который сказал: если желчный пузырь прободён — трефа, поскольку здесь случай иной: печень закрывает его.

ואמר רבי יצחק ברבי יוסף אמר רבי יוחנן: ניקב הקורקבן, וИ сказал рабби Ицхак, сын рабби Йосефа, сказал рабби Йоханан: если прободён желудок, и אולםоднако כיס קיים,мешок сохранён, הקליפה הפנימית שלו קיימתего внутренняя оболочка сохранена, כשר., кашерно.

איבעיא להו: ניקב הכיסВозник вопрос: если прободён мешок הפנימי של הקורקבןвнутренний мешок желудка, וקורקבןа желудок עצמוсам קיים, מאי?сохранён, что [сказать]?

ואמרינןИ говорим: תא שמע: דאמר רב נחמןта шма: ведь Рав Нахман сказал ביחס לקורקבן והכיס שלוотносительно желудка и его мешка: ניקב זה בלא זה, כשר.если прободён один без другого, кашерно.

אמר רבא: שני עורות יש לו לוושט: חיצוןСказал Раба: у пищевода есть два покрова: внешний — אדום. ופנימיкрасный. А внутренний — לבן.белый.

ניקב זה בלא זהЕсли прободён один без другого, דהיינו, אם ניקב רק אחד מהעורותто есть если прободён только один из покровов, — כשר.кашерно.

והוינן בהИ мы разбираем это: למה לי למימר חיצון אדום ופנימי לבן,зачем мне говорить: внешний — красный, а внутренний — белый, והרי אין לך נפקא מינהведь из этого нет никакого практического следствия!?

ומשנינן: להשמיענוИ разрешаем: чтобы сообщить нам, דאי חליףчто если они поменялись местами, אם התחלף, דהיינו, שהיה החיצון לבן והפנימי אדום, הרי זהесли они поменялись, то есть внешний был белым, а внутренний — красным, то это טרפה.трефа. 22

אבעיא להו: ניקבו שניהם,Возник вопрос: если прободены оба, העור הפנימי והעור החיצון של הוושט, אלא שהיו שני הנקביםвнутренний покров и внешний покров пищевода, но два отверстия находились זה שלא כנגד זהне одно напротив другого — מהו?что [сказать]?

אמר מר זוטרא משמיה דרב פפא: בוושט - כשר!Сказал Мар Зутра от имени Рава Папы: в пищеводе — кашерно!

אבלНо בקורקבן,в желудке, אם ניקב עורו של הקורקבן במקום אחד, והכיס הפנימי ניקב במקום אחר, הרי הואесли его покров прободён в одном месте, а внутренний мешок прободён в другом месте, то он פסול,непригоден, משום שהמאכל יוצא מהנקב האחד ומחלחל בין עור הקורקבן ובין הכיס הפנימי ומגיע עד לנקב השני, על אף שהנקב השני אינו כנגד הנקב הראשוןпоскольку пища выходит через одно отверстие, просачивается между покровом желудка и внутренним мешком и достигает второго отверстия, несмотря на то что второе отверстие не находится напротив первого отверстия.

מתקיף לה רב אשי: אדרבה! וושט דאכלה ביה, ופעיא ביהВозразил Рав Аши: напротив! Пищевод, которым она ест и издаёт голос, בשעה שהיא פועה [גועה] ומשמיעה את קולה על ידי הקנהкогда она мычит [ревёт] и издаёт свой голос посредством дыхательного горла, רווחрасширяется, מתפשט גם הוושט הסמוך לקנה. וכיון שמידי פעם בפעם הבהמהи пищевод, прилегающий к дыхательному горлу, также расширяется. И поскольку время от времени животное גמדא ליה,сжимает его, מכווצת את הוושטсокращает пищевод, ופשטה ליה,и распрямляет его, מרחיבה אותו, הרי קורה ששני הנקבים שבשני העורותрасширяет его, случается, что два отверстия в двух покровах זימנין דמיהנדזין,иногда совпадают, מזדמניםвстречаются בהדי הדדי,друг с другом, ובאותה שעה ששני הנקבים מכוונים זה כנגד זה, הרי הם כנקב אחד במקום אחד בוושט, שמטריף את הבהמהи в тот момент, когда оба отверстия направлены одно напротив другого, они подобны одному отверстию в одном месте пищевода, которое делает животное трефой.

אבלНо קורקבן, דמינח נייח,желудок, поскольку покоится неподвижно, שאינו מתרחב ומתכווץ, אלאне расширяется и не сокращается, а כדקאי קאי,как стоит, так и стоит, אין מתחברים בו הנקב הקורקבן והנקב של הכיס הפנימי, ואין הם נעשים נקב במקום אחד, והילכך אין הבהמה נטרפתпоэтому отверстие желудка и отверстие внутреннего мешка в нём не соединяются и не становятся одним отверстием в одном месте, и поэтому животное не становится трефой.

אמר ליה רב אחא בריה דרב יוסף לרב אשי: הכי אמרינן משמיה דמר זוטרא, דאמר משמיה דרב פפאСказал ему Рав Аха, сын Рава Йосефа, Раву Аши: так мы говорим от имени Мар Зутры, который сказал от имени Рава Папы — כוותך!согласно твоему мнению! והיינו, כשניקבו שניהם זה שלא כנגד זה - בוושט טרפה, ובקורקבן כשרהТо есть, если оба прободены не одно напротив другого: в пищеводе — трефа, а в желудке — кашерно.

ואמר רבה: קרום שעלה מחמת מכה בוושט אינו קרוםИ сказал Раба: плёнка, образовавшаяся вследствие ранения в пищеводе, не считается плёнкой. ולכן, אם ניקב הוושט ונסתם אפילו בסתימה עבה, אין היא מתקיימת. שכל נקובי הטרפות לא מהניא להו סתימה, משום שאותו קרום, הסותם את מקום הנקב עתיד להסתלק ממנו לאחר זמן, ונשאר הנקב בעינוИ поэтому, если пищевод прободён и закрыт даже толстым закрытием, оно не сохраняется. Ведь при всех прободениях, делающих трефу, закрытие не приносит пользы, поскольку эта плёнка, закрывающая место отверстия, впоследствии отделится от него, и отверстие останется таким, как было.

ואמר רבה: וושטИ сказал Раба: пищевод — אין לו בדיקה מבחוץне проверяется снаружи אם הוא מנוקב. לפי שהעור החיצון הוא אדום ואם אירע בו נקב נכנסת בו טיפת דם ואין הנקב ניכר, ולפיכך אין בדיקתו של הוושטесли он прободён. Поскольку внешний покров красный, и если в нём произошло отверстие, в него входит капля крови и отверстие неразличимо, поэтому проверка пищевода производится אלא בפנים,только изнутри, שבודקים את העור הפנימי שהוא לבן אם אינו מנוקבпроверяют внутренний покров, который белый, — нет ли в нём отверстия.

והוינן בהИ мы разбираем это: למאי נפקא מינה?какое практическое следствие [из этого]? והיינו, אימתי צריך לבדוק את הוושט מחשש נקובה, שאז צריכים לבודקו מבפנים ולא מבחוץТо есть когда требуется проверять пищевод из-за опасения, что он прободён, так что его следует проверять изнутри, а не снаружи?

  1. 21 עייןСмотри בהגהות מהר"י לנדאв примечаниях [требуется перевод] [требуется перевод] בהגהותיו על הדףв его примечаниях на листе.
  2. 22 ועייןИ смотри רש"יРаши בראש העמוד, ד"ה לא תיפוק, שביאר כי החסרון של התחלפות העורות האדום בלבן, הוא בכך ששתי העורות התחלפו וניטלו ממקומם הראוי להם, "ואין לך נקובה גדולה מזוв начале страницы, в комментарии «не выйдет», который объяснил, что недостаток при замене красного покрова на белый состоит в том, что оба покрова поменялись местами и были удалены с предназначенных им мест: «И нет у тебя большего отверстия, чем это».
דף מג - ב [часть 1/3] · раунд 1 · смысловой аудит требует правки
Перевод в основном передаёт ход рассуждения, но содержит существенную ошибку в описании переворачивания пищевода и неточный перевод דרס как «растерзал». Терминологию следует выровнять.

דף מג - בстр. 43б

ומבארינן: נפקא מינהИ разъясняем: практическая разница — לספק דרוסהв случае сомнения в друсе וכפי שיבואר לקמן], שצריכים לבדוק בה את הוושט, ואי אפשר לבדוק אם ניקב אלא מצידו הפנימי, הלבן[как будет разъяснено ниже], когда необходимо проверить у неё пищевод, а проверить, пробит ли он, можно только с его внутренней, белой стороны.

ההיא ספק דרוסה, דאתאי לקמיה דרבה.Однажды случай с сомнением в друсе пришёл к Рабе.

הוה קא בדיק ליה רבה לוושט מאבראי,Раба стал проверять ей пищевод снаружи, מבחוץ, להווכח אם ניקב או לאс внешней стороны, чтобы удостовериться, пробит он или нет.

אמר ליה אביי: והא מר, הוא דאמר "וושט אין לו בדיקה אלא מבפנים"?! אפכיה רבהСказал ему Абайе: «Но разве не вы, господин, сказали: “Пищевод можно проверить только изнутри”?!» Раба перевернул его לעור הוושטвнешней оболочкой пищевода, ובדקיהи проверил его לעור הלבן הפנימיвнутреннюю белую оболочку, ואישתכח עליה תרי קורטי דמא,и обнаружились на ней две капли крови, שתי טיפות דםдве капли крови, וטרפה,и он признал её трефной, כי מוכח מהימצאותן של טיפות הדם בעור הוושט הפנימי שאכן הגיעה הדריסה עד לצדו הפנימי של הוושט, והרי היא נקובת הוושט, שהיא טריפהпоскольку наличие капель крови на внутренней оболочке пищевода доказывает, что друса действительно достигла внутренней стороны пищевода, и это пищевод, пробитый насквозь, отчего животное является трефным.

ומבארת הגמראИ разъясняет Гемара: ורבה נמיи Раба также, שבדק את הוושט מבחוץ, לא עשה כן משום שאפשר לבדוק מבחוץ, אלאпроверявший пищевод снаружи, сделал это не потому, что можно проверять снаружи, а לחדודי לאביי הוא דבעי,желая заострить ум Абайе, 23 כדי שישאלו אבייчтобы тот задал вопрос.

אמר עולא: ישב לו קוץ בוושט,Сказал Ула: «Если в пищеводе застрял шип, שאכלה הבהמה קוץ, ונתקע הקוץ מבפנים בתוך הוושט, ואין נראה שהוא מנוקב כלפי חוץ, וגם לא נמצא בו קורט דם מבפנים, הרי היא כשרה, כיто есть животное съело шип, и шип застрял изнутри в пищеводе, и не видно, что он пробил его наружу, а также внутри не обнаружена капля крови, оно кошерно, поскольку אין חוששין שמא הבריא.мы не опасаемся, что [отверстие] уже заросло». דהיינו, אין לנו לחשוש שמא ניקב הוושט מבפנים עד למבחוץ, ולאחר מכן הבריא הנקב על ידי שעלה עליו קרום, ואינו ניכר, וקיימא לן שקרום במקום נקב אינו נחשב לסתימה. אלא, תלינן שלא ניקב הנקב עד למבחוץТо есть нам не следует опасаться, что шип пробил пищевод изнутри наружу, а затем отверстие заросло плёнкой и стало незаметным; а нам установлено, что плёнка на месте отверстия не считается заделыванием. Напротив, мы предполагаем, что отверстие не пробило оболочку насквозь.

(דרס חתיכות בסכין טמאה סימן)(Проткнул куски нечистым ножом — знак)

והוינן בהИ задаём вопрос: ולעולאа об Уле תיקשיвозникает возражение: מאי שנאчем отличается ישב לו קוץ שיש לנו להסתפק שמא נקב הקוץ גם את העור הלבן [אלא שעתה לא ניכר הנקב משום שעלה עליו קרום] ובכל זאת לא מסתפקינן ואין חוששין לכךслучай, когда в пищеводе застрял шип, и нам следует сомневаться, не пробил ли шип также белую оболочку [просто теперь отверстие незаметно, поскольку над ним образовалась плёнка], но всё же мы не сомневаемся и не опасаемся этого, מספק דרוסה,от сомнения в друсе, שנכנס האריה לתוך העדר ואין אנו יודעים אם דרס בהמה זו, שהדין הוא שחייבים לבדוק את הוושט מבפנים, כדי לדעת אם היא לא נדרסהкогда лев вошёл в стадо и мы не знаем, растерзал ли он это животное, так что по закону необходимо проверить пищевод изнутри, чтобы установить, что оно не было растерзано?!

והכא, שאי אפשר לבודקה, שהרי ישב לו הקוץ בצד הפנימי וכל הספק הוא אם הוא ניקב גם את העור החיצוני, יש לנו לאוסרהА здесь, когда проверить его невозможно, поскольку шип застрял с внутренней стороны и всё сомнение состоит в том, пробил ли он также внешнюю оболочку, нам следует запретить его.

ומשנינןИ отвечаем: קסבר עולא, אין חוששיןУла считает: мы не опасаемся גםтакже לספק דרוסה!сомнения в друсе! דפלוגתא דרב ושמואל היא לקמן בפרקין, וסבר עולא כרב, שאין חוששין לספק דרוסהПоскольку это спор Рава и Шмуэля ниже, в нашей главе, и Ула придерживается мнения Рава, что не опасаются сомнения в друсе. 24

והוינן בה: אמאי לא חייש עולא שמא נקב הקוץ את העור החיצוןИ задаём вопрос: почему Ула не опасается, что шип пробил внешнюю оболочку? ומאי שנא משתי חתיכות, אחת של חלב ואחת של שומן,И чем это отличается от двух кусков — один хелев, а другой жир, ואכל אדם אחת מהן, ואינו יודע איזה אכל, שחייב להביא אשם תלוי מספק, ומוכח דחיישינן מספק שמא אכל את חתיכת האיסור, ואם כן הכא, בישב לה קוץ בוושט בצד הפנימי, אמאי לא חיישינן שמא ניקב גם העור החיצון והרי היא טרפהкогда человек съел один из них и не знает, какой именно съел, так что обязан принести ашам талуй из-за сомнения; и из этого доказывается, что мы из-за сомнения опасаемся: возможно, он съел запрещённый кусок. И если так, то здесь, когда в пищеводе изнутри застрял шип, почему мы не опасаемся, что он пробил также внешнюю оболочку, и животное является трефным?

ומשנינןИ отвечаем: התם,там, בהיו לפניו שתי חתיכות האחת של חלב והאחת שומן ואכל אחת מהןкогда перед ним находились два куска — один хелев, а другой жир, — и он съел один из них, איתחזק איסורא,установился запрет, שהרי ודאי היו בין שתי החתיכות חתיכה אחת של חלב, אבלпоскольку наверняка среди двух кусков был один кусок хелева; но הכא, לא איתחזק איסוראздесь запрет не был установлен קודם שחיטה, שישיבת הקוץ בושט בלא נקב בעור החיצון אינה כלוםдо шхиты, поскольку застрявший в пищеводе шип без пробития внешней оболочки сам по себе ничего не значит. 25

ותו הוינן בהИ ещё задаём вопрос: ומאי שנא מהשוחט בסכין ונמצאה פגומהчем это отличается от случая, когда режут ножом, а он оказывается испорченным, לאחר שחיטה, ולא ידעינן אם בעור נפגמה הסכין לפני ששחט את הסימנים, ונשחטה הבהמה בסכין פגומה, ונעשית טריפה, או שנפגמה הסכין בעצם המפרקת לאחר שחיטת הסימנים. וכאן הרי "לא איתחזק איסורא" קודם השחיטה, ובכל זאת אמר רב הונא לעיל בפרק קמא ששחיטתו פסולה, שמא נפגמה הסכין בעור לפני שחיטת הסימניםпосле шхиты, и мы не знаем, испортился ли нож о кожу до шхиты знаков, так что животное было зарезано испорченным ножом и стало трефным, или нож испортился о сам позвонок после шхиты знаков? Ведь здесь до шхиты «запрет не был установлен», и всё же Рав Гуна выше, в первой главе, сказал, что его шхита непригодна: возможно, нож испортился о кожу до шхиты знаков?!

ומשנינןИ отвечаем: התם, איתייליד לה ריעותא בסכין.там возник недостаток в ноже. הרי עתה הסכין פגומה, אלא שאיו אנו יודעים אימתי נפגמה, ולכן גם אם לא איתחזיק איסורא ברישא, בכל זאת הרי נולד ספק עתה, לאחר השחיטה. אבל בישב לה קוץ, לא איתייליד כלל ריעותא, שאין אנו רואים את ניקוב העור החיצוני. וכיון שלא איתחזיק בה איסורא מעיקרא ולא נולד בה ריעותא עתה, לא אסרינן להВедь теперь нож испорчен, только мы не знаем, когда он испортился; поэтому, даже если вначале запрет не был установлен, всё же теперь, после шхиты, возникло сомнение. Но в случае с застрявшим шипом недостаток вообще не возник: мы не видим пробития внешней оболочки. И поскольку изначально запрет не был установлен и теперь недостаток не возник, мы не запрещаем его.

  1. 23 עייןСм. רש"יРаши, שביאר את כל הסוגיא שאין המדובר בבדיקת הנקב בעור הפנימי אלא בחלחול הארס לתוך הוושט, שאם מחלחל הארס הוא גורם לאדמימיות בעורкоторый разъяснил всю сугию так, что речь идёт не о проверке отверстия во внутренней оболочке, а о проникновении яда внутрь пищевода: если яд проникает, он вызывает покраснение оболочки.
  2. 24 וИ התוס'Тосафот מביאים שלקמן פוסקת הגמרא שחוששים לספק דרוסה. והקשו התוס' מדוע לא נאמר כמו שאמרנו לעיל [ט א] לגבי זאב ונטל את בני המעיים והחזירן כשהן נקובין שהיא כשרה משום דאמרינן "נשחטה - הותרה", והיינו, שיש להעמיד את הבהמה בחזקת כשרותה, ואם כן גם כאן, מדוע לא נעמידנה בחזקת אינה דרוסה! ? ותירצו התוס' שדרוסה שכיחא, ובמקום שכיח אין מעמידים על החזקה. אך במקום שאין פסול הטריפה שכיח, הרי אם התעורר ספק יש להעמיד את הבהמה על חזקת כשרות ואין אוסרים מספק. ובספרприводят, что ниже Гемара постановляет: опасаются сомнения в друсе. И Тосафот затрудняются: почему не сказать так же, как мы сказали выше [9а] относительно волка, который утащил внутренности и вернул их пробитыми, что животное кошерно, поскольку мы говорим: «После того как зарезано — разрешено», то есть следует считать животное имеющим прежний статус кошерности; и если так, то почему и здесь не считать его имеющим прежний статус нерастерзанного?! И Тосафот отвечают, что друса часто встречается, а в месте, где нечто часто встречается, не опираются на прежний статус. Но там, где запрещающий фактор, делающий животное трефным, встречается нечасто, если возникает сомнение, следует считать животное имеющим прежний статус кошерности и не запрещать его из-за сомнения. А в книге שב שמעתתא«Шев Шмуотта» ה ט] הביא שנחלקו בדבר רבותינו הראשונים, ו [5, 9] приведено, что наши первые учителя разошлись в этом вопросе, и רבינו יונה והר"ןРабейну Йона и Ран סוברים שבכל ספק טריפה אזלינן לחומרא, וביאר טעמם, שלדעתם מחזיקים מאיסור לאיסור, ובהמה בחייה בחזקת איסור עומדת, ומחזיקים מאיסור זה לאיסור טריפות. אך הקשה בספרсчитают, что при любом сомнении относительно трефы следуют более строгому мнению; и он разъяснил их основание: по их мнению, сохраняют переход от одного запрета к другому, и животное при жизни считается находящимся под запретом, а от этого запрета переходят к запрету трефы. Но в книге שערי יושר«Шаарей Йошер» שער החזקות] שאפשר להחזיק רק מאיסור אבר מן החי לאיסור נבילה, כיון שאם לא נשחטה הבהמה היא נעשית ממילא נבילה, אבל להחזיק מאיסור אבר מן החי לאיסור טריפות הרי זה איסור חדש ויצירה חדשה, ומדוע נחזיק מאבר מן החי לטריפה! ? ובספר שחיטת חולין כתב, שיתכן ורבינו יונה סובר שבכל טריפה החיסרון הוא בהיתר השחיטה, וכמתבאר מדברי [«Врата прежнего статуса»] возразили, что можно сохранить переход только от запрета части живого существа к запрету падали, поскольку, если животное не зарезано, оно само собой становится падалью; однако сохранить переход от запрета части живого существа к запрету трефы — это новый запрет и новое возникновение, так почему же мы будем сохранять переход от части живого существа к трефе?! А в книге «Шхитат Хулин» написано, что, возможно, Рабейну Йона считает: при любой трефе недостаток заключается в разрешённости шхиты, как разъясняется из слов הגר"חГраха, ולכן אפשר להחזיק גם מאיסור אבר מן החי לאיסור טריפהи поэтому можно сохранить переход также от запрета части живого существа к запрету трефы.
  3. 25 ומוסיפיםИ добавляют התוס'Тосафот, דהכא איכא חזקת כשרות של הבהמהчто здесь у животного имеется прежний статус кошерности.
דף מג - ב [часть 2/3] · раунд 1 · смысловой аудит требует правки
Есть существенная перестановка атрибуции в объяснении признаков пищевода и преддверия, неточность размеров и несколько терминологических проблем. Кроме того, повторяемые специальные термины отсутствуют в предоставленном реестре, что по правилам требует централизованного утверждения.

ותו הוינן בהИ ещё мы задаёмся вопросом: ומאי שנא מספק טומאה ברשות היחיד דספקו טמא,«И чем это отличается от сомнения относительно нечистоты в частном владении, о котором сказано: его сомнение нечисто,» על אף שלא איתחזק איסורא מעיקרא, ולא איתייליד ריעותא השתאнесмотря на то, что изначально не было установлено, что [предмет] запрещён, и теперь не возникло никакого ухудшающего обстоятельства?

ומשנינןИ мы отвечаем: וליטעמיך«По твоей логике, דפרכת מאי שנא מספק טומאה ברשות היחיד דספקו טמא, אמאי מדמת לה לספק ברשות היחידесли ты возражаешь: «Чем это отличается от сомнения относительно нечистоты в частном владении, о котором сказано: его сомнение нечисто?», почему ты уподобляешь это сомнению в частном владении, נידמייה לספק טומאה ברשות הרבים, דספקו טהור?!уподобь это сомнению относительно нечистоты в общественном владении, о котором сказано: его сомнение чисто?!

אלא בהכרח, אין לנו ללמוד מספק טומאה. כיНо необходимо сказать: мы не можем выводить из сомнения относительно нечистоты. Ибо התם, הלכתא גמירי לה מסוטה,там, это закон, полученный по традиции, выученный от [случая] Соты, הלכות ספק טומאה נלמדות, בין לענין לטמאות ברשות היחיד ובין לענין לטהר ברשות הרבים, מטומאת סוטה, כמו שסתירתה וטומאתה של סוטה היא ברשות היחיד [כי אם היתה ברשות הרבים אין זו "סתירה"], וטמאה אותה התורה מספק, אף כל ספק טומאה ברשות היחיד ספיקו טמאзаконы о сомнении относительно нечистоты выводятся — как в отношении признания нечистым в частном владении, так и в отношении признания чистым в общественном владении — из нечистоты Соты: подобно тому как уединение Соты и её нечистота происходят в частном владении [поскольку если бы это происходило в общественном владении, это не было бы «уединением»], и Тора признала её нечистой из-за сомнения, так всякое сомнение относительно нечистоты в частном владении — его сомнение нечисто.

ואין טעם בדבר אלא הלכתא היא, הילכך אין ללמוד ממנה לדיני טרפותИ нет этому никакого объяснения, это лишь закон, полученный по традиции; поэтому нельзя выводить из него законы о трефот.

יתיב ההוא מרבנן קמיה דרב כהנא, ויתיב וקאמרСидел один из мудрецов перед Равом Кааной, сидел и говорил: מה שאמר עולא שאין חוששים אם היה קוץ בוושטто, что сказал Улла — что не опасаются, если в пищеводе была колючка, — נמצאת«обнаружена קוץ" בוושטколючка» в пищеводе אתמר,сказано, שרק אם נמצא הקוץ בוושט באופן שהוא אינו תחוב בו, אז לא חיישינןто есть только если колючка обнаружена в пищеводе так, что она не была в него воткнута, тогда не опасаются. אבלНо אםесли ישבсидела הקוץ בוושט, שהיה תחוב בו, כןколючка в пищеводе, то есть была в него воткнута, тогда חיישינןопасаемся, שמא ניקב גם העור החיצון, והבריא, ולא ניכר הנקב, והרי היא טריפהчто, возможно, она также пробила наружную оболочку, [прокол] зажил, и прокол не заметен, а животное является трефой.

אמר להו רב כהנא: לא תציתו ליהСказал им Рав Каана: не слушайте его לההוא מרבנן! אלאэтого мудреца! Напротив, ישב«сидела» לה קוץ בדווקאколючка в нём — именно это איתמרсказано, שלגבי מקרה זה אמר עולא שאין לחוש לוчто относительно этого случая Улла сказал, что не следует опасаться. אבלНо אםесли נמצאתобнаружена הקוץ בוושט בלא תחיבהколючка в пищеводе без того, чтобы быть воткнутой, לא איצטריךне требовалось ליהему לעולאУлле לאשמעינן שלא חיישינן להсообщать нам, что её не опасаются, דכולהו חיוי ברייתא,поскольку все животные барайты, כל החיות הרועות ואוכלות מאכלן בחוץвсе пасущиеся животные, которые едят свою пищу снаружи, קוצי אכלן.едят колючки.

איתמר: תורבץ הוושטСказано: преддверие пищевода, שהוא מקום חבורו של הוושט בלחי [ציור בספר שיחת חולין] שניקבто есть место его соединения с челюстью [рисунок в книге «Сихат хулин»], которое было пробито —

רב אמרРав сказал: אם ניקבесли оно пробито במשהוв каком-либо месте, הרי הבהמה טרפהживотное является трефой.

ושמואל אמרА Шмуэль сказал: רק אם ניקבтолько если оно пробито ברובוна большую его часть, הרי הבהמה טרפהживотное является трефой.

ומבארת הגמרא את מחלוקתםИ Гемара разъясняет их спор:

רב אמר במשהוРав сказал: «в каком-либо месте», כי תורבץ הוושט נחשב כוושט עצמו, שאפילו נקב כל שהוא מטריף בו. לפי שסבר רב, שתורבץ הוושטпотому что преддверие пищевода считается самим пищеводом, в котором даже прокол любого размера делает животное трефой. Ибо Рав считал, что преддверие пищевода — מקום שחיטה הוא,место шхиты, והיינו, שבכלל הוושט הואто есть оно входит в состав пищевода.

ומקום זה הוא מעל המקום הראוי לשחיטת הקנה, אך אין בו פסול "הגרמה", כי לא נאמר פסול הגרמה אלא בקנה, ולא בוושטИ это место находится выше места, пригодного для шхиты трахеи, однако в нём нет запрета «грамама», поскольку запрет «грамама» сказан только относительно трахеи, но не относительно пищевода.

ושמואל אמרА Шмуэль сказал עד שינקבдо тех пор, пока оно не будет пробито ברובוна большую его часть. דקסבר שמואלИбо Шмуэль считал, что לאו מקום שחיטה הוא,это не место шхиты, שאין דינו כדין הוושט, והשוחט במקום זה נפסלת שחיטתו מדין "הגרמה", שלא שחט במקום הראוי. ולכן גם אם ניקב מקום זה אין הבהמה נטרפת עד שינקב המקום ברובו. שאין דינו כוושט שנקב כל דהו מטריף בהто есть его закон не таков, как закон пищевода, и тот, кто режет в этом месте, делает свою шхиту непригодной по закону «грамама», поскольку не резал в пригодном месте. Поэтому и если это место пробито, животное не становится трефой, пока это место не будет пробито на большую его часть, поскольку его закон не таков, как закон пищевода, который делает животное трефой при проколе любого размера.

ומבארינןИ мы разъясняем: הי ניהו תורבץ הוושט?каково же преддверие пищевода?

אמר מרי בר מר עוקבא אמר שמואל: כל שחותכו ומרחיבСказал Мари бар Мар Уква от имени Шмуэля: всякое место, которое при его разрезании расширяется, שמתרחב פי חלל הוושט עקב חיתוכוто есть отверстие просвета пищевода расширяется вследствие его разрезания, זה הוא תורבץ הוושט.это и есть преддверие пищевода. וכלА всякое место, שחותכו ועומד במקומו,которое при его разрезании остаётся на своём месте, שאין פי חלל הוושט מתרחבто есть отверстие просвета пищевода не расширяется, זהו וושט עצמו.это сам пищевод.

אמר להו רב פפי: מרСказал им Рав Паппи: «Господин, הרב שליмой учитель, לא אמר הכי. ומנוне так говорил. И кто он רבו של רב פפיучитель Рава Паппи? — רב ביבי בר אביי!Рав Биби бар Аббай!

אלאНо הכי קאמרвот что он сказал: כל שחותכו ועומד במקומוвсякое место, которое при его разрезании остаётся на своём месте — זה תורבץ הוושט.это преддверие пищевода.

אלא, איזהו וושט עצמו?!Но каков же сам пищевод?!

כל שחותכו, וכויץ.Всякое место, которое при его разрезании сжимается. שמתכווץ ונסתם עיגול פי החלל של הוושט במקום החיתוךТо есть оно сжимается, и круг отверстия просвета пищевода в месте разреза закрывается.

רבי יונה אמר רבי זיראРабби Йона сказал от имени Рабби Зейры: איזהו תורבץ הוושטкаково преддверие пищевода? — מבלעתא.Мавлата. מקום בית הבליעה, הסמוך מאד לוושטМесто глотания, расположенное очень близко к пищеводу.

וכמהА сколько אורכו של אותו מקום בית הבליעה הסמוך לוושטсоставляет длина этого места глотания, расположенного рядом с пищеводом?

אמר רב אויאСказал Рав Авья: אורכו הואего длина פחות משערתא,меньше ячменя, מאורכה של שעורהчем длина ячменя, ועדיף מחיטתאи больше пшеницы, יותר מאורכה של חיטהчем длина пшеницы.

ההוא תורא, דהוהОдин бык, который был שהיה שייךпринадлежал לבני רב עוקבא, דאתחיל ביה שחיטה בתורבץ הוושט, וגמרсыновьям Рава Уквы, у которого начали шхиту в преддверии пищевода и завершили את השחיטהшхиту בוושטв пищеводе עצמוсамом.

אמר רבא: רמינא עליהСказал Раба: «Я возлагаю на него מטילים עליוна него חומרי דרב וחומרי דשמואלстрогости Рава и строгости Шмуэля וכדמפרש ואזילкак он далее разъясняет, וטריפנא ליה.и делаю его трефой».

ומבאר רבאИ Раба разъясняет: חומרי דרב, דאמר רבстрогость Рава, поскольку сказал Рав, נקובת תורבץ הוושט שיעורה הואчто мерой прокола преддверия пищевода является במשהו,прокол любого размера, והכא בתחילת השחיטה ניקב תורבץ הוושט במשהוа здесь в начале шхиты преддверие пищевода было пробито в каком-либо месте.

ושמא תאמר, אי אזלינן בתר רב כיצד מטרפינן להИ если скажешь: если мы следуем [мнению] Рава, как мы делаем его трефой? והאמר רבВедь сказал Рав, תורבץ הוושטчто преддверие пищевода — מקום שחיטה הוא,место шхиты, ונמצא שאין זה נקב אלא מעשה שחיטה כהלכהи выходит, что это не прокол, а действие шхиты согласно галахе!?

תשובתך, מטרפינן להОтвет тебе: мы делаем его трефой כשמואל, דאמר לאו מקום שחיטה הוא,согласно [мнению] Шмуэля, который сказал: это не место шхиты, ונמצא שחיתוכו מנקבו ומטריפוи выходит, что его разрезание пробивает его и делает животное трефой.

ושמא תאמרИ если скажешь: איесли כкак שמואלШмуэль היא, אמאי איטרפא, והריто почему оно стало трефой, ведь האמרсказал שמואל אין תורבץ הוושט שניקב טריפה אלא אם ניקבШмуэль, что преддверие пищевода, которое пробито, делает животное трефой только если оно пробито ברובו,на большую его часть, וכאן הרי רק התחיל את השחיטה בתורבץ הוושט, אבל המשיך וגמר אותה בוושט עצמה, ונמצא שלא ניקב תורבץ הוושט ברובוа здесь ведь шхиту только начали в преддверии пищевода, но продолжили и завершили её в самом пищеводе, и выходит, что преддверие пищевода не было пробито на большую его часть?

תשובתך, בשיעור הנקב אזלינןОтвет тебе: относительно размера прокола мы следуем כרב, דאמר, במשהו.[мнению] Рава, который сказал: «в каком-либо месте».

והיינו, שמחמירים להחשיב את מקום תורבץ הנקב במקום שאינו ראוי לשחיטה, כשמואל, ומחמירים שיהיה הנקב במשהו, כרבТо есть мы ужесточаем, считая место прокола преддверия местом, не пригодным для шхиты, согласно [мнению] Шмуэля, и ужесточаем, требуя, чтобы прокол был любого размера, согласно [мнению] Рава.

איגלגל מילתא, ומטאיДело покатилось и дошло ובא הדברи пришло это дело לקמיה דרבי אבא.до Рабби Аббы.

אמר להוСказал им רבי אבאРабби Абба: תורא«Бык, שהתחיל את שחיטתו בתורבץ הוושט וסיימה בוושט עצמוу которого начали шхиту в преддверии пищевода и завершили её в самом пищеводе, — בין לרב בין לשמואל שרי.и согласно [мнению] Рава, и согласно [мнению] Шмуэля, разрешён». כי לרב הוי מקום שחיטה ואין זה נקב. ואף שמואל, שאמר אין זה מקום שחיטה, הא קסבר שאין נקב פוסל בו עד שינקב ברובו, וכאן היה הנקב רק במיעוטוИбо согласно [мнению] Рава это место является местом шхиты, и это не прокол. И даже Шмуэль, который сказал, что это не место шхиты, ведь он считает, что прокол не делает его непригодным, пока оно не будет пробито на большую его часть, а здесь прокол был лишь в меньшей его части.

ולפיכךИ поэтому זילו, אמרו ליה לבריה דרב יוסף בר חמא«идите, скажите ему, сыну Рава Йосефа бар Хамы», והיינו אמרו לרבא, שהיה בנו של רב יוסף בר חמא, שטועה בדבר משנה הוא, לפי שאין נוקטים כשתי חומרות של שנים החולקים ביניהם. וכיון שרבא נקט את החומרא של רב מצד אחד ואת החומרא של שמואל מצד שני, למרות שבין לרב ובין לשמואל אותה בהמה מותרת, לכן לכו ואמרו לוто есть скажите Рабе, который был сыном Рава Йосефа бар Хамы, что он ошибается в отношении Мишны, поскольку не принимают две строгости двух мудрецов, спорящих друг с другом. И поскольку Раба принял, с одной стороны, строгость Рава, а с другой стороны, строгость Шмуэля, несмотря на то, что и согласно [мнению] Рава, и согласно [мнению] Шмуэля это животное разрешено, поэтому идите и скажите ему דלשלים«пусть уплатит» שישלםпусть уплатит דמי תורא למריה,стоимость быка его владельцу, משום שהפסידו ממון על ידי טעותו שטעה בדבר משנהпоскольку из-за его ошибки в отношении Мишны он причинил им денежный убыток.

דף מג - ב [часть 3/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Основной смысл передан, но первая формула переведена неединообразно и неточно. Дополнительно повторяющиеся термины בית הלל и בית שמאי, а также לישנא מעליא отсутствуют в реестре, поэтому требуется централизованное утверждение терминологии.

אמר מר בריה דרבינא: מותיבנא תיובתא כלפי סנאיהСказал Мар, сын Равины: «Я возражаю, приводя тиювта, по отношению к врагу [ כלפי שונאיוего врагам] דרבא.Равы». והיינו, שנקט "לישנא מעליא", משום שרצה להקשות על רבא מהכתוב בקהלת "והכסיל בחושך הולך", ולכן אמר בלשון שמתבטאת כלפי שונאיו של רבא, ולא כלפי רבא עצמוИ это потому, что он употребил «благовидное выражение», поскольку хотел возразить Раве из написанного в Когелете: «А глупец во тьме ходит», поэтому сказал выражением, которое относится к врагам Равы, а не к самому Раве.

שהרי שנינוИбо ведь мы учили: לעולםвсегда — הלכתא כדברי בית הלל!галаха — согласно словам Бейт Гиллель!

והרוצה לעשות כדברי בית שמאיА желающий поступать согласно словам Бейт Шамай — עושה.поступает. והרוצה לעשותЖелающий поступать כדברי בית הללсогласно словам Бейт Гиллель — עושה!поступает! 26 אבל, העושהНо тот, кто поступает מקולי בית שמאי ומקולי בית הללпо снисхождениям Бейт Шамай и по снисхождениям Бейт Гиллель — הרי זהведь он רשע!нечестивец!

  1. 26 ולקמן, בעמוד הבא, יבואר העניןА ниже, на следующей странице, будет разъяснено это дело.
דף מד - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

דף מד - אЛист 44а

והעושהА тот, кто поступает מחומרי בית שמאי ומחומרי בית הללпо строгостям Бейт-Шамая и по строгостям Бейт-Гилеля בשתי חומרות סותרותв двух противоречащих друг другу строгостях, — עליו הכתוב אומרо нём Писание говорит [קהלת בКоэлет 2] «הכסילглупец — בחושך הולך".во тьме ходит».

אלאНо איесли עבידон поступает כבית שמאי,по Бейт-Шамаю, ליעבידпусть поступает כקוליהן וכחומריהן,по их облегчениям и по их строгостям, וа איесли עבידон поступает כבית הלל,по Бейт-Гилелю, ליעבידпусть поступает כקוליהן וכחומריהן!по их облегчениям и по их строгостям!

ותיקשי לרבא, שנקט שתי חומרות דסתרי אהדדיИ возникает возражение против Равы, который принял две строгости, противоречащие друг другу.

שמצד אחד נקט חומרא דרב שנקובת תורבץ הוושט היא בכל שהוא, ומאידך נקט כחומר דשמואל, שאמר לאו מקום שחיטה הוא! והרי הני תרי חומרי סתרי אהדדי, כי לפי רב מקום שחיטה הוא, ואמאי מטרפינן כשהתחיל לשחוט בתורבץ הושט והמשיך בוושט עצמוС одной стороны, он принял строгость Рава, согласно которой прокол турбац ха-вешет — пищевода — делает животное некашерным при любом размере, а с другой стороны, принял строгость Шмуэля, который сказал: это не место шхиты! Но ведь эти две строгости противоречат друг другу, поскольку, согласно Раву, это место шхиты; и почему же мы объявляем животное некашерным, когда начал резать в турбац ха-вешет и продолжил в самом пищеводе?!

ועתה מבארת הגמרא את הא דתניא, לעולם הלכתא כבית הלל, וכל הרוצה כדברי בית שמאי עושה, וכל העושה כדברי בית הלל עושהИ теперь Гемара разъясняет то, что было изучено в барайте: всегда галаха — как Бейт-Гилель; и всякий, кто хочет поступать согласно словам Бейт-Шамая, поступает; и всякий, кто поступает согласно словам Бейт-Гилеля, поступает.

והוינן בהИ мы разбираем это: הא גופא קשיא! אמרת, לעולם הלכה כדברי בית הלל, והדר תני: והרוצה לעשות כדברי בית שמאי, יעשה?!само это трудно! Ты сказал: всегда галаха — согласно словам Бейт-Гилеля, а затем учишь: «а желающий поступать согласно словам Бейт-Шамая пусть поступает»?!

ומשנינןИ отвечаем: לא קשיא!нет, это не трудно!

כאן,Здесь, דאמרינן יכול לעשות כבית שמאיгде мы говорим, что можно поступать по Бейт-Шамаю, — קודם בת קולдо Небесного гласа שיצאה משמים והודיעה שהלכה כבית הללвышедшего с Небес и сообщившего, что галаха — как Бейт-Гилель.

כאן,Здесь, דאמרינן לעולם הלכה כדברי בית הללгде мы говорим: всегда галаха — согласно словам Бейт-Гилеля, — לאחר בת קול.после Небесного гласа.

ואי בעית אימא,А если хочешь, скажи: לעולם אייריвсегда имеется в виду אף לאחרдаже после שיצאהтого, как вышел בת קולНебесный глас, שהלכה כבית הלל. והא דקתני הרוצה לעשות כבית שמאי עושהсообщивший, что галаха — как Бейт-Гилель. А то, что учится: «желающий поступать по Бейт-Шамаю пусть поступает», — רבי יהושע היא, דאמר: אין משגיחין בבת קול!это [мнение] рабби Йеошуа, который сказал: “Мы не принимаем во внимание Небесный глас!” כי "לא בשמים היא", ומשניתנה תורה לבני אדם, דעת חכמים היא הקובעת בעניני הלכה, ואין בכח בת קול להתערב להכריע כנגד דעת חכמיםИбо «не на Небесах она», а после того как Тора была дана людям, мнение мудрецов определяет вопросы галахи, и Небесный глас не имеет силы вмешиваться и выносить решение вопреки мнению мудрецов.

והדרינן לקושייןИ возвращаемся к нашему вопросу: מכל מקום, קשיא,во всяком случае, трудно, כיצד נקט רבא כשתי חומרות סותרותкак Рава мог принять две противоречащие друг другу строгости?!

ומשנינןИ отвечаем: אמר רב טבותсказал Рав Товот: לא כך היה המעשה. שלא אמר רבא דרמינא עליה בין חומרי דרב ובין חומרי דשמואל. אלאне таково было дело. Рава не сказал: «я возлагаю на неё и строгости Рава, и строгости Шмуэля». Но כולהвсё — כרב,как у Рава, שהילכתא כוותיה באיסוריпоскольку в запретах галаха — согласно ему, — עבדא.он поступил.

ומה שהטריף רבא מחמת שהתחיל לשחוט בתורבץ הושט, הוא משום שגם אליבא דרב אין תורבץ הוושט מקום שחיטהА то, что Рава объявил животное некашерным из-за того, что начал резать в турбац ха-вешет, — потому, что даже согласно Раву турбац ха-вешет не является местом шхиты.

דכי אתא רמי בר יחזקאל, אמר: לא תצייתו להו, להני כללי, דכייל יהודה אחי משמיה דרב!Когда пришёл Рами бар Йехезкель, он сказал: “Не слушайте эти правила, которые установил Йеуда, мой брат, от имени Рава!” והיינו, אל תקבלו את מה שאמר רב יהודה אחי משמו של רב [שסתם שמועה בשם רב שנאמרה בדורות שאחר רב, רב יהודה אמרה], וגם מה שנאמר לעיל כאילו הטיל רבא על הבהמה את חומרי רב שהנקב בוושט ובכל שהוא, ולפי רב אין זה מקום שחיטה - לא זו היא שיטתו של רבТо есть: не принимайте то, что сказал Рав Йеуда, мой брат, от имени Рава [обычное сообщение от имени Рава, сказанное в поколениях после Рава, произнес Рав Йеуда], а также сказанное выше, будто Рава возложил на животное строгости Рава — что прокол в пищеводе делает его некашерным при любом размере, — и согласно Раву это не место шхиты: это не является методом Рава!

אלאНо הכי אמר רב: וושטтак сказал Рав: пищеводу — נתנו בו חכמים שיעורмудрецы установили размер עד היכן הוא כשר לשחיטה. ומעבר למקום זה הרי הוא פסול לשחיטה, כדין קנה, שיש לו מקום מסוים ומוגדר ששוחטים בו, ומעבר למקום זה, כל השוחט בו פסולה שחיטתו מדין הגרמהдо которого он пригоден для шхиты. А за пределами этого места он непригоден для шхиты, подобно трахее, у которой есть определённое и обозначенное место, в котором режут, а за пределами этого места всякий, кто режет там, делает свою шхиту непригодной по закону грамá.

והיינו, שפסול הגרמה הנוהג בקנה, נוהג גם בוושט, שאם שוחט מעל המקום הראוי לשחיטה, נפסלת שחיטתו, מהלכה למשה מסיני, הנקראת "הגרמהТо есть запрет грамá, действующий в трахее, действует также и в пищеводе: если режет выше надлежащего места шхиты, его шхита становится непригодной — по галахе, данной Моше на Синае, называемой «грамá».

ודייקינןИ мы делаем вывод: מדקאמרиз того, что он сказал: וושטпищеводу נתנוустановили בוв нём חכמים שיעורмудрецы размер למקום השחיטהдля места шхиты, מכללследует זה אתה למדиз этого, что דתורבץ הושט,турбац ха-вешет, שהוא בסוף הוושטкоторый находится в конце пищевода, לאו מקום שחיטה הואне является местом шхиты כי אם גם הוא היה מקום שחיטה, נקיבתו מטריפה במשהו! בדומה לגרגרת, שאין חילוק בין מקום שחיטה לבין מקום שאינו ראוי לשחיטה, שבשניהם שיעור הנקיבה הפוסלת שווה [ובגרגרת שיעורו ברובא[если бы и он был местом шхиты, его прокол делал бы животное некашерным при любом размере! Подобно трахее, где нет различия между местом шхиты и местом, непригодным для шхиты: в обоих случаях размер прокола, делающего животное некашерным, одинаков [а в трахее его размер — большинство].

והיינו דעביד רבא כרב בלבד, שפסל את החיתוך במשהו בתורבץ הוושט, על אף שאין הוא מקום שחיטהТо есть Рава поступил только согласно Раву, который признал разрез при любом размере в турбац ха-вешет непригодным, несмотря на то, что это не место шхиты.

והוינן בה: השוחט, ובא לחתוך את הוושט, אם בא לשחוטИ тот, кто режет, придя перерезать пищевод, если он пришёл резать למעלה,выше, לצד הראשсо стороны головы, עד כמה,до какого предела, עד איזה גובה בצואר הבהמה יכול הוא לשחוטдо какой высоты на шее животного он может резать?

אמר רב נחמן: עד כדי "תפיסת יד".Сказал Рав Нахман: до размера “захвата рукой”. צריך להניח מצד הראש שיעור של ארבע אצבעותСо стороны головы нужно оставить размер в четыре пальца.

ואם בא לשחוט ולחתוך את הוושטА если он пришёл резать и перерезать пищевод למטה,ниже, בחלקו התחתון של הוושט, לצד הגוףв его нижней части, со стороны тела, עד כמהдо какого предела יכול הוא לשחוטон может резать?

אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה: עד כדי שישעיר.Сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Аву: до места, где есть волосы. והיינו, עד המקום שיש בו שיער [שלאחר שחיטה גוררים את השיער המצוי בפנים, באיזור החיבור של הוושט והכרס. ועד מקום השיער מיקרי וושט, ומשם ואילך מיקרי כרסТо есть до места, в котором есть волосы [после шхиты вытягивают находящиеся внутри волосы, в области соединения пищевода и рубца. И до места волос называется пищеводом, а далее называется рубцом].

ופרכינןИ возражаем: איני! והאמר רבינא אמר גניבא משמיה דרב: טפח בוושט, בסמוך לכרס, זהו "כרס הפנימי"?!не так! Ведь сказал Равина от имени Ганивы от имени Рава: “Пядь в пищеводе, прилегающая к рубцу, — это ‘внутренний рубец’”?!

והיינו, שמניחה הגמרא עתה שהשיער נמצא רק בתוך הכרס עצמה, ולא בוושט, ואם כן תיקשיТо есть теперь Гемара исходит из того, что волосы находятся только внутри самого рубца, а не в пищеводе; и тогда возникает вопрос: אמאיпочему אמר רב נחמן בשם רבה בר אבוה שאפשר לשחוט את הוושט עד מקום השיער, והיינו את הוושט כולה, עד מקום חיבורה לכרס [שבה נמצא השיער]? והרי אמר רב שהטפח האחרון בוושט, הסמוך לכרס, דין כרס לו, ואין זה מקום שחיטה, ואם כןсказал Рав Нахман от имени Рабы бар Аву, что можно резать пищевод до места волос, то есть весь пищевод, до места его соединения с рубцом [в котором находятся волосы]? Ведь Рав сказал, что последняя пядь пищевода, прилегающая к рубцу, имеет [требуется перевод] рубца, и это не место шхиты; и если так, כי קא שחטкогда он режет במקום הטפח האחרוןв месте последней пяди, בכרס קא שחיט?!разве не рубец он режет?!

ומשנינןИ отвечаем: אימאскажи הכיтак: טפח בכרסпядь в рубце, שהואкоторая סמוך לוושט, זהו כרס הפנימיприлегает к пищеводу, — это внутренний рубец, האמור במשנתנו, שנקיבתו היא בכל שהוא. וקרי ליה "פנימי" משום שהוא נחבא בין צלעות החזה. ואילו שאר הכרס, מטפח ואילך, הרי הוא הכרס החיצון, שנידון בקריעת רובוупомянутый в нашей Мишне, прокол которого делает животное некашерным при любом размере. И он называется «внутренним», потому что скрыт между рёбрами груди. А остальной рубец, начиная с пяди и далее, — это внешний рубец, который рассматривается по правилу разрыва большей его части.

איבעית אימא: כי קאמר רבЕсли хочешь, скажи: когда Рав сказал, שטפח בוושט נקרא "כרסчто пядь в пищеводе называется «рубцом», בתוראу быка — דמשעיר טפי.который более волосат. שיש שוורים גדולים ששערות הכרס נכנסות מהכרס לתוך הוושט בשיעור טפח. ובשוורים אלו מקום שחיטתם הוא עד למקום שנכנסים השערות, ולא במקום השערותЕсть большие быки, у которых волосы рубца входят из рубца в пищевод на протяжении пяди. И у этих быков место шхиты простирается до места, куда входят волосы, а не до места волос.

דף מד - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход сугьи, но содержит существенную ошибку «פסול» = «запрет», синтаксически повреждённый фрагмент после уточнения «большей части», а также неутверждённые повторяющиеся специальные термины. Требуется централизованное утверждение терминологии.

אמר רב נחמן אמר שמואל: תורבץ הוושט שניטל כולו מלחיРав Нахман сказал от имени Шмуэля: турбац пищевода, который целиком был оторван от челюсти — כשר.кошерен. ולקמיה פריך שניתוק זה של תורבץ הוושט מחיבורו אל הלחי מיקרי "עיקור סימנים", ואמאי כשרИ далее он возражает: этот отрыв турбаца пищевода от его соединения с челюстью называется «отрывом симаним», и почему же он кошерен.

ותנא תונאИ таннай учит то же самое [ ותנא דמתניתין דידן מסייע לוи таннай нашей Мишны содействует ему]: ניטל לחי התחתון«Удалена нижняя челюсть» — כשר!кошерно! והרי כיון שניטל הלחי התחתון, שהוא מקום חיבור הסימנים אל הלחי, ניתקו הסימנים ממקום חיבורם. והיינו דאמר שמואל, תורבץ הוושט שניטל, וניתקו הסימנים, הרי הוא כשרВедь поскольку удалена нижняя челюсть, являющаяся местом соединения симаним с челюстью, симаним оторвались от места их соединения. И это то, что сказал Шмуэль: если удалён турбац пищевода и симаним оторвались, животное всё же кошерно.

מתקיף לה רב פפאВозразил против этого Рав Папа לרב נחמןРаву Нахману: והאיכאведь есть פסול שלзапрет עיקור סימנים,«отрыва симаним», שהרי בנטילת תורבץ הוושט, נעקרים הסימנים מחיבורםведь при удалении турбаца пищевода симаним отрываются от места их соединения?!

ופרכינן לאתקפתיה דרב פפאИ возражаем на возражение Рава Папы: ולרב פפאа для Рава Папы — קשיא מתניתין?!Мишна представляет трудность?! שהרי קתני בהВедь в ней сказано: «ניטל לחי התחתוןУдалена нижняя челюсть — כשר",кошерно», ומשמע שלא איכפת לן מניתוק תורבץ הוושט ללחי, שהרי כשניטל הלחי התחתון מתנתק החיבור של תורבץ הוושט אליו, ואפילו הכי הכשיר התנא דמתניתיןи из этого следует, что нас не беспокоит отрыв турбаца пищевода от челюсти, ведь когда удалена нижняя челюсть, соединение турбаца пищевода с ней разрывается, и всё же таннай в Мишне признал животное кошерным.

בשלמאВполне понятно, מתניתיןчто Мишна לרב פפא לא קשיאдля Рава Папы не представляет трудности, כיпоскольку האэто דפסל רב פפא הוא כשניטל תורבץ הוושטто, что Рав Папа признал некошерным, — когда удалён турбац пищевода, דאיעקור איעקורי,и он был вырван с корнем, שעקירת תורבץ הוושט נחשבת עיקור סימנים, שניתקו הסימנים לגמרי בין מהלחי ובין מהבשר שהם מעורים בוтак что отрыв турбаца пищевода считается отрывом симаним: симаним полностью отделились и от челюсти, и от плоти, в которой они были закреплены.

ואילוА האэто דהכשיר תנא דמתניתין כשניטל לחי התחתון, הוא כאשר נשארו הסימנים מחוברים לבשרто, что таннай в Мишне признал кошерным, когда удалена нижняя челюсть, — это случай, когда симаним остались соединёнными с плотью, דאיגום איגומיпоскольку челюсть была срезана הלחיнад מעילוי סימנים,возвышением над симаним, שנגמם הלחי בצורה שהוא עצמו אמנם ניתק מהסימנים, אבל היה הניתוק מעל הבשר שהסימנים מעורים בו, ונמצא שעדיין מעורים הסימנים בבשר, שלא נותקו הימנו בנטילת הלחי התחתון, ובכהאי גוונא לא הוי "עיקור סימניםтак что челюсть действительно сама отделилась от симаним, но отделение произошло выше плоти, в которой закреплены симаним; и оказалось, что симаним всё ещё закреплены в плоти, поскольку при удалении нижней челюсти они не отделились от неё, и в таком случае это не является «отрывом симаним».

אלא, לשמואל,Но для Шмуэля, שהכשיר אפילו בניטל תורבץ הוושט כולוкоторый признал кошерным даже случай, когда целиком удалён турбац пищевода, קשיא,возникает трудность, שהרי תורבץ הוושט הוא מקום החיבור של הוושט הן ללחי והן לבשר, ומשניטל תורבץ הוושט מתנתקת הוושט במקום חיבורה, בין מהלחי ובין מהבשר שהיתה מעורה בו, ואם כן, הוי עיקור סימנים, וכיצד הכשיר זאת שמואלведь турбац пищевода является местом соединения пищевода и с челюстью, и с плотью; и когда удалён турбац пищевода, пищевод отделяется в месте своего соединения — и от челюсти, и от плоти, в которой он был закреплён. Если так, это отрыв симаним; как же Шмуэль признал это кошерным?!

ומשנינןИ отвечаем: לא תימאне говори, דקאמר שמואל ניטל תורבץ הוושטчто Шмуэль сказал: если турбац пищевода удалён כולוцеликом, כשרто животное кошерно, אלאа אימא ניטלскажи: если удалено רובוбольшинство турбаца пищевода. И в оставшейся части имеется соединение пищевода с челюстью, и нам достаточно этого меньшинства.

של תורבץ הוושט. ובמקצת שנותר איכא חיבור של הוושט ללחי, ודיינו במיעוט זהИ возражаем: ופרכינןוהאמר רבה בר בר חנה אמר שמואל: סימנים שנדלדלו ברובן טרפה!«Но ведь Раба бар бар Хана сказал от имени Шмуэля: если симаним отделились большей частью, животное — трефа!» והכא, משנעקר תורבץ הוושט ברובו נמצא שנעקרו הסימנים ברובןА здесь, поскольку турбац пищевода отделён большей частью, получается, что симаним отделились большей частью?!

אמר רב שישא בריה דרב אידי: האСказал Рав Шеша, сын Рава Идди: это דקאמר שמואל שבתורבץ הוושט שניטל רובו ונשתייר מקצתו מהני מיעוט הסימנים המחוברים, אייריто, что Шмуэль сказал: когда большая часть турбаца пищевода удалена и осталась его меньшая часть, помогает соединённое меньшинство симаним, — происходит דאקפל איקפולי.при равномерном отслаивании. שנקלפו רוב הסימנים מעל הבשר, ונשארו מיעוטם, דבכהאי גוונא מבריאה הבהמה וחוזרים הסימנים ומתחברים, ולפיכך לא הטריפה שמואל אלא הכשירהТо есть большая часть симаним отслоилась от плоти, а меньшая их часть осталась; в таком случае животное выздоравливает, и симаним вновь соединяются. Поэтому Шмуэль не признал животное некошерным, а признал его кошерным.

ואילוА התם,там, בפסול עיקור סימנים, אייריв случае запрета из-за отрыва симаним, имеется в виду דאפרוק אפרוקי,разрыв с разрывом, שמיעוט הסימנים המחוברים אינו מחובר ביחד, אלא מפוזר, ומיעוט סימנים שכזה אינו מבריא. ולישנא ד"איפורקי אפרוקי" הוא דימוי לדבר המתפרק על ידי שנעקר בכח ממקומו, שהחיבורים הנשארים אינם במקום אחד, אלא משתיירים כמה חיבורים קטנים בפיזורкогда соединённое меньшинство симаним не соединено в одном месте, а рассеяно, и такое меньшинство симаним не заживает. А выражение «разрыв с разрывом» — это уподобление вещи, распадающейся вследствие того, что её с силой вырвали с места; оставшиеся соединения находятся не в одном месте, а остаются несколькими маленькими соединениями, рассеянными по разным местам.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ופסוקת הגרגרת«и рассечённая трахея»: תנא: כמה הוא שיעורה שלтаннай учит: какова мера פסוקת הגרגרת? ברובה!рассечения трахеи? Большая часть!

וכמהА какова הואеё רובה?большая часть?

את חלל הקנה [גרגרת] מקיף דופן, ומידת עוביו של הדופן משתנה. כלפי חוץ הוא דופן עבה, וכלפי פנים הוא דופן דק. ומעתה, כשאנו באים למדוד את פסיקת רוב הקנה, הרי אם חתך רובו של הקנה מהצד החיצון, יתכן והחתך שנחתך ברוב הקנה יגיע רק למיעוט חלל הקנה. כי, כאמור, הצד החיצוני של הדופן הוא עבה, ונמצא, שאפילו יחתוך בו את רובו של הקנה, עדיין לא יגיע החיתוך אלא לתחילת חלל הקנה. [עיין ציור בספר שיחת חוליןПолость трахеи окружена стенкой, и толщина стенки неодинакова. С внешней стороны стенка толстая, а с внутренней — тонкая. И теперь, когда мы приступаем к измерению рассечения большей части трахеи, если перерезать большую часть трахеи с внешней стороны, возможно, что разрез, который был сделан в большей части трахеи, достигнет лишь меньшей части полости трахеи. Ведь, как сказано, внешняя сторона стенки толстая, и получается, что даже если перерезать в ней большую часть трахеи, разрез всё ещё достигнет лишь начала полости трахеи. [Смотри рисунок в книге «Сихат хулин»].

וזוהי בעיית הגמרא מה נקרא פסיקת רובה של הגרגרת: האם משמעותו היא פסיקת רוב עוביה של הגרגרת, על אף שאין פסיקה זאת כוללת את חיתוך רוב החלל הפנימי של הגרגרת. או שמא פסיקת רוב הגרגרת משמעותה פסיקת רוב חללה הפנימי, וכל שלא נחתכה הגרגרת עד שייחתך רוב חללה הפנימי, אין זה "פסיקה ברובהИ такова проблема Гемары: что называется рассечением большей части трахеи? Означает ли это рассечение большей части толщины трахеи, несмотря на то что это рассечение не включает перерезание большей части внутренней полости трахеи? Или же рассечение большей части трахеи означает рассечение большей части её внутренней полости, и пока трахея не перерезана настолько, чтобы была перерезана большая часть её полости, это не является «рассечением большей части»".

דף מד - ב [часть 1/3] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
13 explicit missing-translation marker(s) remain

דף מד - בлист 44 — б

רב אמר:Сказал Рав: ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное расположение страницы") רוב עוביה.большинство её толщины. שמצטרף עובי הדופן אל החלל, ואפילו אל מיעוט של החלל, לשיעור רוב פסיקת הגרגרתТо есть толщина стенки присоединяется к просвету, и даже к меньшей части просвета, чтобы достичь размера большинства перерезанной трахеи. 27 ואמרי להА некоторые говорят, יש אומרים, הכי אמר רבесть говорящие: так сказал Рав: רוב חללה.большинство её просвета. שאין מתחשבים בחיתוך הדופן, אלא רק בפסיקתו של רוב חלל הקנהТо есть не принимают в расчёт разрез стенки, а только перерезание большей части просвета трахеи.

ההיא פסוקת הגרגרת דאתיא לקמיה דרב.Та самая перерезанная трахея, которую принесли перед Равом.

יתיב רב, וקא בדיק לה ברוב עוביה.Сел Рав и стал проверять её по большинству толщины.

אמרו ליה רב כהנא ורב אסי לרבСказали ему Рав Кахана и Рав Аси: הריведь לימדתנו רבינוты научил нас, наш учитель, שיש לבודקהчто её следует проверять ברוב חללה?!по большинству её просвета?!

שדריהПослал её שלחотправил רבРав לאותה פסוקת הגרגרת שהובאה לפניו ובדקה ברוב עוביהту перерезанную трахею, которую принесли перед ним и которую он проверил по большинству её толщины, לקמיה דרבה בר בר חנה.к Рабе бар бар Хане.

בדקהПроверил её רבה בר בר חנהРаба бар бар Хана ברוב חללה,по большинству её просвета, ומצא שלא נפסק רוב החללи обнаружил, что большинство просвета не было перерезано, ואכשרה!и признал её кошерной!

וזבן מינהИ купил у неё רבה בר בר חנהРаба бар бар Хана בתליסר איסתרי פשיטיза тринадцать простых истаров בשלש עשרה סלעי מדינה, שהם סלעים פשוטים וקלים[за тринадцать государственных села, то есть за простые и лёгкие села] בישרא.мяса. דהיינו, קנה רבה בר בר חנה בשר מבהמה זו כדי לאכול ממנה בעצמוТо есть Раба бар бар Хана купил мясо от этого животного, чтобы есть его самому.

ותמהה הגמראИ удивляется Гемара: והיכי עבידА как поступил רבה בר בר חנהРаба бар бар Хана הכי?так?

והתניא: חכם שטימאИ ведь учили в барайте: если мудрец признал нечистым — אין חבירו רשאי לטהר.его товарищ не вправе признать чистым. ואם חכם אחדА если один мудрец אסר, אין חבירו רשאי להתיר.запретил, его товарищ не вправе разрешить. 28 ומשנינןИ отвечаем: שאני הכא, דרב לא אסר מיסר,Здесь иначе, поскольку Рав не запретил именно запретом, אלא רצה לבודקה לפי רוב עוביה ולא נתנוהו התלמידים לבדוק בדיקה זאת אלא שלחוה לרבה בר בר חנה, ולכן היה רשאי להתירהа лишь хотел проверить её по большинству толщины, но ученики не позволили ему провести такую проверку, а послали её к Рабе бар бар Хане, и поэтому тот имел право разрешить её.

בסוגית הגמרא בעבודה זרה] יש עוד נפקא מינא: בחכם שהתיר, אם מותר לשני לאסור. לטעם הראשון, אסור, לפי שאינו כבודו של הראשון, ואילו לטעם השני מותר, כי לא שייך לומר "שויא אנפשיה חתיכה דהיתירא". ובענין חכם שהתיר אם מותר לחכם השני לאסור, עיין בИ всё ещё мы разбираем это: רא"И поскольку мудрец вынес по этому вопросу решение, ש ובпоскольку этот вопрос дошёл до необходимости, чтобы мудрец вынес по нему решение, ר"ןкак же ел от неё וכתבו הРаба бар бар Хана, несмотря на то что признал её кошерной? תוסВедь написано [ והЙехезкель 4]: «רא"שИ сказал я: Ах, Господь Всесильный! Вот душа моя не осквернена, и падали и трефа я не ел с юности моей и доныне, и не входило в мои уста мясо пигуль».

שאם אומר במפורש לחכם השני, ששאל לחכם הראשון ואסר, מותר לו לשאול, כי אולי יתווכחו החכמים ביניהם, והשני יוכיח לראשון את טעותו, אם אכן יש לו טעם הגון לסברתו, כגון משנה מפורשת או קבלה מפורשת מ רבותיו. ודין זה אמור על השואל, אבל החכם יזהר שלא להתיר כשיודע שהשני אסר. והאריך הИ истолковываем это выше следующим образом:

ש"ךВот душа моя не осквернена — בכל פרטי דיני חכם שהורה בשולחן ערוך יורה דעה סימן רמ"בпоскольку я не размышлял днём ואכתי הוינן בהо размышлении о преступлении, וכיון דאורי בה חכם,чтобы прийти к осквернению ночью.

שהגיעה שאלה זו לידי צורך שיורה בה חכםИ падали и трефа я не ел — היכי אכל מינהпоскольку я никогда не ел мяса «кус, кус». רבה בר בר חנה, על אף שהכשירהТо есть я не ел мясо от животного, находившегося при смерти, когда торопили шохета, чтобы он поспешил зарезать его, и говорили ему: «Режь, режь!».

והא כתיבИ не входило в мои уста мясо пигуль — יחזקאל דпоскольку я не ел от животного, по которому мудрец вынес решение. 29

  1. 27 דהיינו, שגם אם ניקב מיעוט בחלל הקנה, אלא שיחד עם החיתוך בעובי הדופן של הקנה יש כאן רוב הקנה שנחתך, הרי היא טריפה. אבל, אם היה החיתוך בעובי הדופן בלי שניקב חלל הקנה כלל, הרי גם אם בסך הכל יש כאן חיתוך ברוב הקנה, אין הבהמה טריפה, כיון שלא הגיע הנקב לחלל הקנה. שהרי אפילו הוושט, שטריפתו חמור מקנה, שכן נקובתו במשהו, אינו טריפה אלא עד שינקב לחלל הוושטТо есть даже если проколота меньшая часть просвета трахеи, но вместе с разрезом по толщине стенки трахеи здесь получается перерезанным большинство трахеи, животное является трефа. Но если разрез был только по толщине стенки, без прокалывания просвета трахеи вообще, то даже если в общей сложности здесь перерезано большинство трахеи, животное не является трефа, поскольку прокол не достиг просвета трахеи. Ведь даже пищевод, статус трефа которого строже, чем у трахеи, поскольку для него достаточно прокола в любом месте, не является трефа, пока прокол не достигнет просвета пищевода. רש"יРаши
  2. 28 במסכת עבודה זרה [ז א] שנינוВ трактате Авода Зара [7а] мы учили: תנו רבנןУчили мудрецы: הנשאל לחכםтот, кто спрашивает мудреца, מי ששאל שאלת הלכה לחכםтот, кто задал мудрецу галахический вопрос, וи החכםмудрец טימאпризнал нечистым, שפסק לו "טמאвынеся ему решение: «Нечисто», לא ישאלпусть не спрашивает לחכםмудреца אחרдругого, והи שניвторой יטהרпризнает чистым, יפסוק לו "טהורвынеся ему решение: «Чисто». וИ כן, הנשאלтакже тот, кто спрашивает לחכםмудреца ואסרи тот запретил, לא ישאל לחכםпусть не спрашивает мудреца אחרдругого, ויתירчтобы тот разрешил. וכתבИ написал רש"יРаши [ נדה כב] שהטעם הוא מפני שהוא זלזול בכבודו של החכם הראשון. והНида 22], что причина состоит в пренебрежении к чести первого мудреца. А ר"ןРан מוסיף: כדי שלא תיראה התורה כשתי תורות, הללו אוסרים והללו מתירים. והרבהдобавляет: чтобы Тора не выглядела как две Торы — эти запрещают, а те разрешают. И многие ראשוניםришоним [ הר"ןРан בשםот имени הראב"דРаавада, וи הריטב"אРитва, וи הרא"שРош, ועייןа смотри בשפתי כהןСифте коэн חושן המשפט סימן כ"ה סעיף יד] סוברים שהטעם הוא משום "שויא אנפשיה חתיכה דאיסורא", כלומר, כיון שהחכם אסרה, כאילו עשאה לחתיכת איסורХошен Мишпат, знак 25, [требуется перевод] 14] считают, что причина в принципе «швая анафшея хатиха де-исура», то есть поскольку мудрец запретил её, это подобно тому, как он сделал её куском запретного [ ריטב"אРитва]. והנפקא מינה בין שני הטעמים, הם: א. בדיעבד, אם החכם השני התירה. לטעם הראשון, מותר, שהרי כבר שאל את השניИ практическая разница между двумя этими причинами такова: а) постфактум, если второй мудрец разрешил её. Согласно первой причине, разрешено, ведь уже спросили второго [ מאיריМеири], а согласно второй причине — запрещено [ ולפי הטעם השני, אסורРашба]. б) Если первый согласился. Согласно первой причине, разрешено [Ран]. А согласно второй причине — запрещено [смотри там у רשב"אРана]. в) Когда второй превосходит первого мудростью и числом. Согласно первой причине, разрешено [ ב. אם הראשון הסכים. לטעם הראשון, מותר [ר"ן]. ולטעם השני, אסור [עיין שם בРан — и смотри ר"ןМеири, который оспаривает это], а согласно второй причине — запрещено. г) Если сам первый мудрец признаёт, что ошибся [смотри ג. כשהשני גדול מן הראשון בחכמה ובמנין. לטעם הראשון, מותרТу́рим, Хошен Мишпат]. д) В вопросе, подобном предыдущему, например мудрец запретил один кусок: разрешено ли второму мудрецу разрешить другой кусок? Согласно первой причине, запрещено [ ר"ןМеири в трактате Орайот]. А согласно второй причине, разрешено, ведь на этот кусок запрет не распространяется [смотри ועייןРамо, Йоре Деа, знак 242, «Общие правила вынесения решений о запретном и разрешённом», 31]. е) По мнению מאיריШилтей Гиборим [ החולק], ולטעם השני אסור. ד. אם החכם הראשון בעצמו מודה שטעה [עייןв сугии Гемары в трактате Авода Зара] есть ещё одна практическая разница: если мудрец разрешил, разрешено ли второму запретить? Согласно первой причине, запрещено, поскольку это не является честью первого, тогда как согласно второй причине разрешено, поскольку нельзя сказать «швая анафшея хатиха де-хетера» — «он сделал для себя разрешённый кусок». А относительно того, если мудрец разрешил, разрешено ли второму мудрецу запретить, смотри у תומיםРош и у חושן משפט]. ה. בשאלה הדומה לשאלה הקודמת, כגון חכם שאסר חתיכה אחת, אם מותר לחכם השני להתיר בחתיכה אחרת. לטעם הראשון, אסור [הРана. מאירי[требуется перевод]И написали במסכת הוריות]. ולטעם השני, מותר, שהרי על חתיכה זו לא חל איסור [עייןТосафот и רמ"אРош, что если он прямо скажет второму мудрецу, что спрашивал первого мудреца и тот запретил, ему разрешено спросить, поскольку, возможно, мудрецы станут спорить между собой, и второй докажет первому его ошибку, если действительно у него есть основательное основание для его мнения, например ясная Мишна или ясная традиция от его учителей. Это правило относится к спрашивающему, но мудрец должен остерегаться разрешать, когда знает, что второй запретил. יורה דעה סימן רמב כללי הוראת איסור והיתר ל"א]. ו. לדעת הИ подробно разобрал שלטי גבוריםШах все частные законы о мудреце, вынесшем решение, в «Шулхан Арух», Йоре Деа, знак 242.
  3. 29 ואומר: אהה ה' אלהים, הנה נפשי לא מטומאה, ונבלה וטרפה לא אכלתי מנעורי ועד עתה, ולא בא בפי בשר פגול"[требуется перевод]Гемара ниже говорит, что это сказано только о вопросе, зависящем от рассуждения, и Раши объясняет: «Поскольку там есть сомнение: возможно, это не было хорошим рассуждением». ודרשינן לה לעיל הכיХатам Софер הנה נפשי לא מטומאה[требуется перевод]объясняет, что животное, по которому мудрец вынес решение, называется пигуль, поскольку мудрец размышлял, не запрещено ли оно, и это подобно пигулю, ставшему непригодным из-за намерения. Из его слов представляется, что если мудрец вынес решение на основании рассуждения, но вовсе не сомневался в этом рассуждении, то это не относится к животному, по которому мудрец вынес решение. Некоторые говорят, что человеку запрещено ужесточать галаху в отношении правила, прямо установленного у поским, например в отношении отмены в шестидесяти, а некоторые говорят, что есть мицва и в таком ужесточении. שלא הרהרתי ביוםПитхей הרהור עבירהТшува, לבוא לידי טומאה בלילה.[требуется перевод]Йоре Деа, знак 116, [требуется перевод] 10. ונבילה וטרפה לא אכלתי[требуется перевод]שלא אכלתי בשר "כוס, כוס" מעולם[требуется перевод]והיינו, שלא אכלתי מבשר בהמה מסוכנת, שמיהרו את השוחט שימהר לשוחטה, ואמרו לו "שחוט, שחוטולא בא בפי בשר פגול[требуется перевод]שלא אכלתי מבהמה שהורה בה חכם.[требуется перевод]הגמרא להלן אומרת, שדבר זה לא נאמר אלא במילתא דתליא בסברא, ומפרש רש"י "דהתם איכא לספוקי דלמא לא הוי סברא מעליאוהחתם סופר[требуется перевод]מפרש, שהבהמה שהורה בה חכם נקראת פגול, מפני שהחכם היה מהרהר אולי היא אסורה, ודומה הדבר לפגול שנפסל במחשבה. ונראה מדבריו, שאם החכם הורה מסברא, אבל לא היה לו ספק בסברא זו כלל, אין זו בכלל בהמה שהורה בה חכם. יש אומרים, שאסור לאדם להחמיר בהלכה המפורשת בפוסקים כגון בטול בששים, ויש אומרים שמצוה יש גם בחומרא כזופתחי[требуется перевод]תשובה[требуется перевод]יור"ד סימן קט"ז ס"ק י
דף מד - ב [часть 2/3] · раунд 1 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом близок к оригиналу, но содержит существенную ошибку референции в вопросе о Рабба бар бар Хане, ошибочную передачу מינה, а также незарегистрированные технические термины. Требуется централизованное терминологическое утверждение и исправление смысловых мест.

משום רבי נתן אמרו: שלא אכלתי מבהמה שלא הורמו מתנותיה,Сказали от имени рабби Натана: «Я не ел от животного, у которого не были отделены дары, הזרוע, הלחיים והקיבה, ונהגתי בה כאילו היה בה איסור, אף שאין הבשר אסור לפני שהורמו ממנו מתנות כהונהпредплечье, щёки и желудок, и обращался с ним так, словно в нём был запрет, хотя мясо не запрещено до того, как от него отделены дары коэнам». 30

ואם כן, כיצד אכל רבה בר בר חנה מבהמה שהורה בהИ если так, как же Рабба бар бар Хана ел от животного, относительно которого вынес постановление мудрец!?

ומשנינןИ отвечаем: הני מיליэто относится к тому שיש מידת חסידות שלא לאוכלה, כשהורה החכםчто существует мера благочестия — не есть его, когда мудрец вынес постановление מילתא דתליא בסברא,о вещи, зависящей от рассуждения, כגון במקום שצריכים לדמות דבר לדברнапример, когда требуется уподобить одну вещь другой, 31 דאיכא לספוקי שמא לא היתה סברתו סברה הגונה. אךпоскольку есть основание сомневаться, не было ли его рассуждение надлежащим рассуждением. Но רבה בר בר חנהРабба бар бар Хана לא מכח סברא הורה כן, אלאвынес это постановление не на основании рассуждения, а אגמריה סמך!опёрся на полученное им учение! שכך קיבל מרבו, שיש לבדוק את פסוקת הגרגרת ברוב חללה, ולא ברוב עוביהИбо так он получил от своего учителя: повреждение трахеи следует проверять по большей части её просвета, а не по большей части её толщины.

אך עדיין דנה הגמרא מדוע קנה רבה בר בר חנה בשר מבהמה זוНо Гемара всё ещё разбирает, почему Рабба бар бар Хана купил мясо от этого животного:

ותיפוק ליהИ пусть это выйдет из того, שהיה אסור לו לקנות מבשרה של הבהמה הזאתчто ему было запрещено покупать мясо этого животного משום חשדא,из-за подозрения, שייראה כנוטל שכר עבור הוראתו, כי שמא יאמרו האנשים שהמוכר הוזיל לו את מחיר הבשר משום שהתיר לו אותוпоскольку это выглядело бы так, будто он получает плату за своё постановление: возможно, люди скажут, что продавец снизил для него цену на мясо потому, что он разрешил ему его есть!?

דתניאИбо учили: דיין שהיהсудья, который דן את הדיןсудил дело בין שני בעלי דיןмежду двумя сторонами в споре, זיכה וחייב. טימא וטיהר. אסר והתיר.признал одного правым и другого виновным; объявил нечистым и объявил чистым; запретил и разрешил.

וכן העדים שהעידו על שדה או על טלית שהיא של פלוניИ также свидетели, которые засвидетельствовали о поле или о талите, что они принадлежат такому-то.

כולן,Все они, בין הדיינים ובין העדיםкак судьи, так и свидетели, רשאין ליקחимеют право взять מידי הזוכה את אותו החפץ שעליו היה הויכוח בבית דיןу того, кого признали правым, тот самый предмет, о котором был спор в суде.

אבל, אמרו חכמים: הרחק מן הכיעור ומן הדומה לו!Но сказали мудрецы: отдаляйся от безобразного и от подобного ему! שלא יאמרו האנשים שזיכהו הדיין, או שהעידו העדים לטובתו, כדי שלאחר מכן יקנו ממנו את החפץ בזולЧтобы люди не сказали, что судья признал его правым или свидетели свидетельствовали в его пользу с тем, чтобы впоследствии купить у него предмет дёшево.

ומשנינןИ отвечаем: הני מיליэто относится к тому שיש כיעור בדבר, אי הוויчто в этом есть безобразное, если это מידי דמזבין בשומא,вещь, продаваемая по оценке, שמעריכים אותו בשעת הקניה, ואין לו שער ידוע. דהתם איכא למיחש שיבואו לומר שהוזיל לו. אבלто есть её оценивают во время покупки и для неё нет известной цены. Там есть основание опасаться, что придут сказать, будто он снизил для него цену. Но הכא,здесь, שקנה בשר במחיר שבו נמכר בשר, הריкогда он купил мясо по цене, по которой продаётся мясо, מתקלא,взвешивание ממשקל הבשרвеса мяса מוכחдоказывает שכך הוא מחירו, ולא הוזילו לו את המחיר. ותו ליכא לעזчто такова его цена и что ему не снизили цену. И более нет дурной молвы.

כי הא דרבא שרא טרפתא,Подобно этому — случай с Равой, который разрешил трефное животное, דהיינו שהורה בשאלת טרפה, והכשירהто есть вынес постановление по вопросу о трефе и признал его пригодным, וזבן מינה בישרא.и купил у него мясо.

אמרא ליהСказала ему אשתו, שהיתהего жена, которая была בת רב חסדא: אבאдочерью Рава Хисды: «Отец שרי בוכראразрешал первенца, רב חסדא אבי, היה רואה את הבכורות שהיו מביאים הכהנים לפניו לבודקו אם יש בהם מום ויהיו מותרים באכילהмой отец Рав Хисда осматривал первенцев, которых коэны приносили к нему, чтобы проверить, есть ли у них порок и станут ли они разрешены для еды, ולא זבן מיניה בישרא,но не покупал у него мясо, והוא לא היה קונה בשר מהבכורות שהתיר באכילהи он не покупал мяса от первенцев, которых разрешил для еды».

אמר להСказал ей רבאРава: הני מיליэто относится к тому שהחמיר רב חסדא אביך שלא לקנות ממה שהורה בו היתרчто твой отец Рав Хисда проявлял строгость — не покупать то, относительно чего он вынес разрешающее постановление, בוכרא,первенец, בכור, משוםпервенец, поскольку דאשומא מזדבן.он продаётся по оценке. שבשר הבכור אינו נמכר במשקל אלא רק באומד. וטעמו של דבר, כיון שהיתרו של הבכור הוא בלא פדיון, אלא משנפל בו מום הרי הוא מותר באכילה, החמירו חכמים בכבודו יותר משאר פסולי המוקדשים, ואמרו שימכרו אותו רק באומד ולא ישקלו את בשרו במשקל כדרך ששוקלים בשר חוליןПоскольку мясо первенца продаётся не на вес, а только по оценке. И причина этого в том, что разрешение первенца происходит не посредством выкупа: после того как у него появляется порок, он становится разрешённым для еды. Поэтому мудрецы проявили большую строгость ради его чести, чем в отношении остальных посвящённых животных, непригодных для жертвоприношения, и сказали, что его следует продавать только по оценке, а его мясо не следует взвешивать, как взвешивают мясо обычного животного.

וכיון שבשר הבכור נמכר באומד, אין ראוי לו לחכם שהתירו שיקנה ממנו, שמא יאמרו שהוזיל לו מחמת שהתירוИ поскольку мясо первенца продаётся по оценке, не подобает мудрецу, который разрешил его, покупать у него, чтобы люди не сказали, будто он снизил для него цену из-за того, что разрешил его.

אבלНо הכא,здесь, כשהורתי בשאלת טרפהкогда я вынес постановление по вопросу о трефе, מתקלא מוכח.взвешивание доказывает. הרי הכל רואים שאני לוקח במשקל, ומשלם לפי המשקל את מחירו המלא, ונותן לידו של המוכר את המעותВедь все видят, что я беру на вес, плачу за него его полную цену по весу и отдаю деньги в руку продавца.

אלאОднако מאי איכא,что же здесь есть, במה יכולים אנשים לחושדני, רקчего люди могут подозревать во мне? Только משום אומצא מעלייתא,из-за превосходного куска, שנותן לי ממיטב הבשר, גם בזה אין לי לחשוש, כיкоторый он даёт мне из лучшего мяса. Но и в этом мне не следует опасаться, поскольку כל יומא, אומצא מעלייתא זבנו לי,каждый день мне продают превосходный кусок, משום שחולקין לי כבוד, ולא יבואו לחשוד בי היום שהוריתי היתר בבהמתם, שמשום כך נותנים לי את מיטב הבשרпотому что мне оказывают почёт, и сегодня они не станут подозревать меня, будто я разрешил животное, принадлежащее им, и потому они дают мне лучшее мясо».

אמר רב חסדא: איזהו תלמיד חכם? זה הרואה טרפהСказал Рав Хисда: кто такой знаток Торы? Тот, кто объявляет трефным животное — לעצמו!для себя! שכאשר נולד ספק טרפה בבהמתו, ויש לו צד לאיסור וצד להיתר, הוא אינו חס עליה, ואוסרהКогда в его животном возникает сомнение в трефе и есть сторона, указывающая на запрет, и сторона, указывающая на разрешение, он не щадит его и запрещает его. 32 ואמר רב חסדא: איזהוИ сказал Рав Хисда: кто такой משלי טוПритчи 15 "שונא מתנות יחיה"?«Ненавидящий подарки будет жить»? — זה הרואה טרפה לעצמוТот, кто объявляет трефным животное для себя. שאם על בהמה שלו הוא אינו חומד להכריע בה לצד היתר, ודאי שהוא שונא לקבל מתנות מאחריםЕсли в отношении собственного животного он не стремится вынести решение в сторону разрешения, то, несомненно, он ненавидит получать подарки от других.

  1. 30 התוספותТосафот אומרים, שרבי נתן סובר כמו שאנו פוסקים, שמותר לאכול מבהמה לפני שהורמו מתנותיה, ובכל זאת יש מקום להחמיר ולנהוג בה איסור טבל, וזו היתה חומרתו של יחזקאל. ולדעת רבי יוחנן הסובר שאסור לאכול מבהמה לפני שהורמו מתנותיה, אין לפרש שהיתה זו חומרתו של יחזקאל, אלא החומרא היתה שלא אכל מבהמה שהורה בה חכםговорят, что рабби Натан придерживается того же мнения, что и мы постановляем: разрешено есть от животного до того, как были отделены его дары, однако есть место для строгости — обращаться с ним как с тевелем, и такова была строгость Йехезкеля. А по мнению рабби Йоханана, считающего, что запрещено есть от животного до того, как были отделены его дары, нельзя объяснять, что это была строгость Йехезкеля; напротив, строгость состояла в том, что он не ел от животного, относительно которого мудрец вынес постановление. תוס'Тосафот ד"ה שלאо словах «которого». וברש"יА у Раши כתוב: "ואף על פי שהוא היה כהן ובלא הרמה יכול לאוכלה". ומשמע מלשון זה, שמהדין אסור לישראל לאכול מהבהמה ולכהן מותר. והнаписано: «И несмотря на то, что он был коэном и мог есть его без отделения». Из этого выражения следует, что по закону израильтянину запрещено есть от животного, а коэну разрешено. И תוספותТосафот דחו דרך זו, שאין חילוק בין כהן לישראל באיסור טבלотвергли этот путь, поскольку в запрете тевеля нет различия между коэном и израильтянином! והשיטה מקובצתА Шита мекубецет כתב, שלא נמצא כן ברש"י בספרים ישניםнаписала, что в старых книгах у Раши такого не найдено. והרמב"ןА Рамбан מביא מפרשים, שיחזקאל היה מפריש את המתנות ונותנם לכהן אחר ולא לקח אותם לעצמו אף על פי שהוא היה כהן. והרמב"ן דחה פירוש זה בטענה, שאם זו היא החומרא - אין מקום לקרוא לבשר בשם "בשר פיגולприводит толкователей, которые говорят, что Йехезкель отделял дары и отдавал их другому коэну, а себе их не брал, хотя сам был коэном. И Рамбан отверг это толкование, утверждая, что если строгость состояла в этом, то нет основания называть мясо «мясом пигуль».
  2. 31 עייןСмотри רש"יРаши מספר מקריםв нескольких случаях.
  3. 32 כתבНаписал החזון אישХазон Иш אמונה ובטחון ג ל, כפי שערוכים בספר "פרקי אמונה והשקפה על פי החזון איש", בעריכת ה"חברותא"]: תכונת האמת אצל חכם, היא«Эмуна у-битахон» 3:30, как это приведено в книге «Перке эмуна ве-хашкафа по Хазон Иш», под редакцией «Хевруты»: свойство истины у мудреца — это תכונת נפשוсвойство его души ושורש מציאותהи корень её существования. אך היצר חותר חתירה תחת כסאו הנאמן [של החכם], לצודד נפשות הנוטים להתחכמות, ומביא להם לימוד שלם מן הגמרא כי הנגיעה [האישית משפיעה על הכרעת הדין של החכם, בהיות הנגיעה] בעלת כח מכריע לקטנים ולגדולים יחד, [וכי] לפניה יכרעו גם הנבונים ביותר, גם חסידים ואנשי מעשה. ובכל מקרה רב הערך [שדרושה בו הכרעת החכם], מתלחשים המתחכמים על נגיעה פלונית שהטתה את לב החכם, ולפעמים המובהק שבדור, בעמדתו הבלתי נכונה [לדעתם]. [אנשים שכאלה, הרי הםНо дурное начало подкапывается под его верный престол [мудреца], чтобы поймать души тех, кто склонен к ухищрениям, и приносит им целое учение из Гемары о том, что личная заинтересованность влияет на решение мудреца в суде, поскольку [личная заинтересованность обладает] решающей силой для малых и великих вместе, [и что] перед ней склонятся также самые мудрые, а также благочестивые и люди дела. И в каждом особо значимом случае [в котором требуется решение мудреца] изобретатели ухищрений шепчутся о некой личной заинтересованности, которая склонила сердце мудреца, а иногда — самого выдающегося в поколении, к его неправильной позиции [по их мнению]. [Такие люди ведь עובדים עבודהслужат служение זרה בטהרהчистой идолопоклоннической службе לשון הגמרא במסכת עבודה זרה ח אвыражение Гемары в трактате «Авода зара» 8а, ועושים את הפלסתרи превращают в подделку — תורה !Тору!
דף מד - ב [часть 3/3] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

דרש מר זוטרא משמיה דרב חסדא: כל מי שקורא ושונה, ורואה טרפה לעצמו, ושימש תלמידי חכמים, עליו הכתוב אומר[требуется перевод]Мар Зутра истолковал от имени Рава Хисды: всякий, кто читает и изучает, осматривает трефу для себя и служит ученикам мудрецов, о нём Писание говорит [ תהילים קכחТеилим 128] "יגיע כפיך כי תאכל, אשריך וטוב לך".«Труд своих рук ты будешь есть; счастлив ты, и хорошо тебе».

והיינו, זה שרואה טרפה לעצמו ואינו חומד אותה להתירה, ברור לנו שיהנה מיגיע כפיו, ולא יחמוד ממונם של אחריםИ вот: тот, кто осматривает трефу для себя и не желает разрешить её, — нам ясно, что он будет наслаждаться трудом своих рук и не пожелает имущества других.

רב זביד אמר: זוכה ונוחל שני עולמותРав Зевид сказал: удостаивается и наследует два мира — העולם הזה והעולם הבא.этот мир и грядущий мир.

והכי דרשינןИ так мы истолковываем: "אשריך" - בעולם הזה, "וטוב לך"«Счастлив ты» — в этом мире, «и хорошо тебе» — בעולם הבא.в грядущем мире.

רבי אלעזר כי הוו משדרי ליה מבי נשיאה מידי,Рабби Элазар: когда ему посылали что-либо из дома наси, כאשר שהיו שולחים לו מתנה מבית הנשיאкогда ему посылали подарок из дома наси, לא שקיל! כי הוו מזמני ליהон не брал! Когда приглашали его לעכול אצלםесть у них, לא אזיל.он не шёл.

אמרСказал רבי אלעזר והסביר את טעמו לנשיא: וכיрабби Элазар и объяснил наси свою причину: разве לא קא בעי מר דאיחי!?господин не хочет, чтобы я жил?! וכי אין רצונך שאחיהРазве нет твоего желания, чтобы я жил, דכתיב "שונא מתנות יחיה".ибо написано: «Ненавидящий подарки будет жить».

רבי זירא, כי משדרי ליה,Рабби Зейра, когда ему посылали, כאשר היו שולחים לו מתנהкогда ему посылали подарок - לא שקיל— не брал. אבלНо כי הוו מזמנין ליהкогда приглашали его לאכול אצלםесть у них — אזיל.шёл.

אמרСказал

דף מה - א [часть 1/3] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

דף מה - אстр. 45 — а

רבי זיראРабби Зеира: אתייקורי הוא דמתייקרו בי.Это их почёт: они удостаиваются почёта через меня. הם מתכבדים בנוכחותי בסעודתם, ואין זו מתנה עבורי, אלא הנאה עבורםОни получают почёт благодаря моему присутствию на своей трапезе, и это не подарок для меня, а удовольствие для них.

אמר רב יהודה אמר רב: ניקבה הגרגרתСказал Рав Иегуда от имени Рава: если трахея прободена מסביב להיקפה בנקבים רבים ודקיםвокруг своей окружности множеством тонких отверстий, כנפהподобно решету, — מצטרפיםсоединяются הנקבים שמסביב לגרגרתотверстия вокруг трахеи לרובא.в большинство. שאומדים אותם, שאילו היו מחוברין יחד היה נפסק רובא של הגרגרת, ואז הבהמה טרפהТо есть их оценивают так: если бы они были соединены вместе, была бы перерезана большая часть трахеи, то животное было бы трефа.

מתיב רב ירמיהВозразил Рав Ирмия: אמאי בעית צירוף נקבים דקים בשיעור של פסיקת רוב הגרגרת? והרי נהי דפסוקת הגרגרת שיעורה הוא בפסיקת רוב הגרגרת, הא איכא נמי טרפות כתוצאה ממה שחסרה הגרגרת, ששנינו לקמן [נד א] שאם ניקבה הגרגרת וחסר בה כשיעור איסר הרי היא טרפה. ואם כן, תיקשי אמאי לא מצרפינן לכל הנקבים הדקים לשיעור אחד של איסר, ותהיה הבהמה טרפה אפילו אם אין הנקבים הדקים מצטרפים לשיעור של חסרון, ממא ששנינו לגבי טומאת אהל המת, שאם היתה שדרה או גולגולת שלימה של מת הרי היא מטמאה באהל המת, ואם חסרו השדרה או הגולגלת [בשיעור המתבאר במסכת אהלות פרק ב משנה ג] אין הם מטמאים באהל אלא רק במגע ובמשאПочему ты требуешь соединения тонких отверстий до размера, при котором перерезается большая часть трахеи? Ведь даже если верно, что размер перерезания трахеи — это перерезание большей части трахеи, существует также трефа из-за недостатка трахеи. Ведь мы учили далее [54а]: если трахея прободена и в ней отсутствует кусок размером с исар, она является трефа. И если так, пусть трудно будет понять: почему мы не соединяем все тонкие отверстия до одного размера — с исар, — и животное не будет трефа, даже если тонкие отверстия не соединяются до размера недостающего куска? Подобно тому, как мы учили относительно нечистоты шатра над умершим: если позвоночник или череп умершего целы, они делают нечистым в шатре над умершим, а если в позвоночнике или черепе недостаёт [в размере, разъясняемом в трактате «Огалот», глава 2, мишна 3], они не делают нечистым в шатре, а только при прикосновении и переносе.

דתנן התם: כמה הוא חסרון בשדרה, שאז לא תטמא השדרה של המת באהל? - בית שמאי אומרים אם ניטלו שתי חוליות. ובית הלל אומרים אפילו אם ניטלה חוליה אחתИбо мы учили там: сколько должен отсутствовать в позвоночнике, чтобы позвоночник умершего тогда не делал нечистым в шатре? — Бейт-Шаммай говорят: если удалены два позвонка. А Бейт-Гиллель говорят: даже если удалён один позвонок.

ובגולגולת - בית שמאי אומרים: אם חסרה הגולגולת כמלוא רוחב הנקב שנוצר על ידי מקדח, שינטל מן החי, וימותА относительно черепа — Бейт-Шаммай говорят: если в черепе отсутствует отверстие шириной с отверстие, созданное сверлом, которое можно было бы извлечь у живого, и он умер бы.

והיינו, דאמרי בית הלל, שאם חסרה הגולגולת חסרון בשיעור כזה שאילו היה החסרון מחיים היא היתה מתה כתוצאה מהחסרון הזה, הרי אין הגולגולת החסרה בשעור שכזה מטמאה באוהל המתИ это означает, что Бейт-Гиллель говорят: если в черепе отсутствует кусок такого размера, что, будь этот недостаток при жизни, человек умер бы вследствие этого недостатка, то череп с недостатком такого размера не делает нечистым в шатре над умершим.

וקאמרינן במסכת בכורות מהו השיעור של "כדי שינטל מן החי וימות"? - כמלוא מקדח של רופאיםИ говорится в трактате «Бехорот»: каков размер «чтобы можно было извлечь у живого, и он умер бы»? — Размер врачебного сверла!

ותני עלה התםИ там добавляется: ובגולגולתа относительно черепа, שיש בה נקב אחד ארוךв котором имеется одно длинное отверстие, אפילו יש בה נקביםдаже если в нём имеются קטניםмаленькие הרבה,отверстия הרי הם— они מצטרפים לкשיעור שלразмеру "מלא מקדח",«полного сверла» ולא אמרינן כיון שהם נקבים קטנים צריך שיצטרפו לשיעור יותר גדול, אלא דיינו בהצטרפותם לשיעור הרגיל של מלוא מקדחсоединяются; и мы не говорим: поскольку это маленькие отверстия, нужно, чтобы они соединились до большего размера, — достаточно их соединения до обычного размера полного сверла.

אלמא, כיון דשיעורהСледовательно, поскольку размер של החסרון הואнедостающего куска — это מלא מקדח, למלא מקדח מצטרפין,полное сверло, до полного сверла соединяются, הם מצטרפין לשיעור זה ואין צורך להצטרף לשיעור יותר גדול בגלל קטנותם. ואם כןони соединяются до этого размера, и из-за их малости нет необходимости соединять их до большего размера. И если так, הכא נמי, כיון דשיעוריהздесь также, поскольку размер של נקב של הגרגרת המטריף הואотверстия трахеи, делающий её трефа, — это כאיסר,исар, הרי אם יש נקבים קטנים ודקיםесли имеются маленькие и тонкие отверстия, לכאיסר מצטרפין,до исара соединяются, ולא בעינן שיצטרפו לפסיקה של רוב הגרגרתа не требуется, чтобы они соединились до перерезания большей части трахеи?!

ומתרצינן: יש חילוק בין שני סוגי נקבים. יש נקבים שהם רק בצורת חתך, שאותו מקום שבו הנקב הוא חתוך, אך לא חסר דבר מחמת הנקב, ויש נקבים שהם בצורה של חסרון, כיון שחסר מהמקום הרי הוא מנוקבИ отвечаем: есть различие между двумя видами отверстий. Бывают отверстия только в форме разреза: то место, где находится отверстие, разрезано, но из-за отверстия ничего не отсутствует. А бывают отверстия в форме недостатка: поскольку из этого места отсутствует часть, оно считается прободенным.

ולמקשהА тому, кто возразил, אישתמיטתיה הא דאמר רבי חלבו אמר רב חמא בר גוריא אמר רב: נקבים שיש בהן חסרוןне пришло на память сказанное Рабби Халбо от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: отверстия, в которых имеется недостаток, אכןдействительно מצטרפין לכאיסר,соединяются до исара, שהוא שיעור החסרון בגרגרת המטריף אותהкоторый является размером недостатка в трахее, делающим её трефа.

וАנקביםотверстия שאין בהן חסרון,без недостатка, אלא הם רק חתכיםа являющиеся лишь разрезами, מצטרפין לרובאсоединяются в большинство של פסיקת הגרגרת, ששיעור חיתוך הגרגרת כדי להטריף הוא חיתוך או חתכים מצטרפים ברוב היקפה של הגרגרתперерезания трахеи, поскольку размер перерезания трахеи, делающий её трефа, — это разрез или соединённые разрезы на большей части окружности трахеи.

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: ניטלה הימנה,Сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Иегошуа бен Леви: если от неё отнята מהגרגרתот трахеи רצועהполоса ארוכהдлинная, מצטרפתсоединяется אותה הרצועהэта полоса לכאיסר.до исара. והיינו, שאם נעגל את הרצועה יהיה בה שיעור של איסר, הרי היא חסרון בגרגרת, המטריףТо есть если округлить эту полосу, в ней будет размер исара, то это будет недостаток в трахее, делающий её трефа.

בעא מיניה רבי יצחק בר נחמני מרבי יהושע בן לוי: ניקבהСпросил Рабби Ицхак бар Нахмани у Рабби Иегошуа бен Леви: если прободена הגרגרת של הבהמה בנקבים דקים ורביםтрахея животного множеством тонких отверстий כנפה, מהו?подобно решету, что с ней?

אמר ליהСказал ему רבי יהושע בן לויРабби Иегошуа бен Леви: הרי אמרו, נקבים שיש בהם חסרון מצטרפין לכאיסר, ושאין בהן חסרון מצטרפין לרובא,ведь сказали: отверстия, в которых имеется недостаток, соединяются до исара, а отверстия, в которых нет недостатка, соединяются в большинство, וכדמפרשינן להкак мы это разъяснили.

והוינן בהИ разбираем это: בעופא - מאי?а у птицы — каково [правило]? בעוף השיעור של נקב הוא פחות משיעור של כאיסר, ואם כן כמה הוא השיעור של צירוף הנקבים הדקים שבגרגרת העוףУ птицы размер отверстия меньше размера исара, и если так, каков размер соединения тонких отверстий в трахее птицы?

אמר רבי יצחק בר נחמני: לדידי מפרשא לי מיניה דרבי אלעזר: מקפלוСказал Рабби Ицхак бар Нахмани: мне это было разъяснено им, Рабби Элазаром: складывают לעור שיש בו נקבים כנפה, על ידי שחותך אותו מלמטה ומצידי הנקביםкожу, в которой имеются отверстия подобно решету, разрезав её снизу и по сторонам отверстий, ומניחוи кладут её לעור המנוקב כנפה— кожу, прободенную подобно решету, — על פי הקנה. אם חופהна устье трахеи. Если покрывает העור שיש בו הנקביםкожа, в которой имеются отверстия, את רובбольшую часть חללполости הקנה, טרפה. ואם לאו, כשרה.[требуется перевод]трахеи — она трефа. А если нет — кошерна.

והיינו, שהמדידה נעשית בכל שטח העור שיש בו נקבים, שאין מודדים רק את הנקבים עצמם אלא מצרפין לנקבים גם את כל שטח העור שבין הנקבים, ורואים אם כל העור המנוקב יכול לכסות את פי הקנהТо есть измерение производится по всей площади кожи, в которой имеются отверстия: измеряют не только сами отверстия, а присоединяют к отверстиям также всю площадь кожи между отверстиями и смотрят, может ли вся прободенная кожа покрыть устье трахеи.

ומה שמשערים את הנקבים בצירוף העור של נקב הוא משום שהנקבים הם רבים וסמוכים זה לזה כנפה, ונחשב כל העור כאילו הוא נקבА то, что отверстия измеряют вместе с кожей вокруг отверстия, — потому что отверстия многочисленны и близки друг к другу, подобно решету, и вся кожа считается как будто она является отверстием.

אמר רב פפא: וסימניך, נפיא.Сказал Рав Папа: и вот твой знак — решето.

והיינו, זה יהיה לך סימן, שאין משערים כאן לא בכאיסר ולא בצירוף הנקבים לרובא, אלא שמחפים את חלל הקנה בעור המנוקב, ומשערים אם העור המנוקב מכסה את רוב חלל הקנהИ это будет для тебя знаком: здесь измеряют не исаром и не соединением отверстий до большинства, а покрывают полость трахеи прободенной кожей и измеряют, покрывает ли прободенная кожа большую часть полости трахеи.

והסימן יהיה נפה, העשויה מעור זנבות הסוס, והמכסה את עוגל הנפהИ знаком будет решето, сделанное из кожи конских хвостов и покрывающее окружность решета.

נפחתהЕсли раскрылась הגרגרתтрахея כדלת.подобно двери. דהיינו, שלא ניטל הפחת, אלא נקרע ונשאר תלוי בגרגרת, כשם שהדלת עומדת תלויה במזוזהТо есть отрезанный кусок не был удалён, а разорвался и остался подвешенным на трахее, подобно тому как дверь остаётся подвешенной на дверных петлях, —

אמר רב נחמןсказал Рав Нахман: כיון שאין כאן חסרון אלא רק קרע בדופן הגרגרת וה"דלת" סותמת את הפתח שנוצר, הילכך בעינן שיעור יותר גדול כדי להטריפה, שיהיה הפתח של הקרע גדולпоскольку здесь нет недостатка, а есть только разрыв в стенке трахеи, и «дверь» закрывает образовавшийся проём, поэтому требуется больший размер, чтобы сделать её трефа: проём от разрыва должен быть настолько большим, כדי שיכנס איסר לרוחבוчтобы исар вошёл в него по ширине. והיינו, שיוכל האיסר להכנס ולצאת דרך הפתח הזהТо есть чтобы исар мог входить через этот проём и выходить через него.

דף מה - א [часть 2/3] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

נסדקהРассечена הגרגרת לאורכהтрахея вдоль —

אמר רב: אפילו לא נשתייר בה אלא חוליאСказал Рав: даже если в ней не осталось ничего, кроме хрящевого кольца 33 אחתодного שלא נסדקה בקנהнерассечённого в трахее למעלה, וחוליא אחתсверху, и одного хрящевого кольца שלא נסדקה בקנהнерассечённого в трахее למטה,снизу, ואילו כל שאר החוליות לכל אורך הקנה נסדקו - הרי היאа все остальные хрящевые кольца по всей длине трахеи рассечены — она כשרה.пригодна.

וטעמו של דבר: שאף על פי שאם ניקב הקנה ברובו לרוחבו הרי היא טריפה, שאני התם, שהצואר מושך את הקנה כלפי מעלה והריאה מושכת אותו כלפי מטה, ומתוך כך אם יש חתך לרוחב נקרע הקנה לגמרי ואינו מחלים. אבל אם היה הסדק לאורכו של הקנה הרי כל כמה שהצואר נמשך, הסדק סוגר והולךИ причина этого такова: хотя если трахея проколота на большей части её ширины, то она является трефной, здесь дело иное, поскольку шея тянет трахею вверх, а лёгкое тянет её вниз, и поэтому, если имеется поперечный разрез, трахея полностью разрывается и не заживает. Но если трещина была вдоль трахеи, то чем сильнее тянется шея, тем больше трещина закрывается 34 ומחליםи заживает.

ונמצא, שנקב זה, שנסדק כל אורך הקנה [חוץ מחוליה אחת למעלה וחוליה אחת למטה] הוא הקולא הגדולה ביותר בהלכות נקביםИ получается, что этот прокол — когда вся длина трахеи рассечена [кроме одного хрящевого кольца сверху и одного хрящевого кольца снизу] — является величайшим послаблением в законах о проколах!

אמרוה,Сказали, להאי דינא דגרגרת שנסדקה לאורכה אם יש בה חוליה אחת למעלה ואחת למטה הרי היא כשרהоб этом законе: если трахея рассечена вдоль, но в ней есть одно хрящевое кольцо сверху и одно снизу, то она пригодна, קמיה דרבי יוחנן.перед Рабби Йохананом.

אמרСказал רבי יוחנןРабби Йоханан: מה "חוליא" ומה "חוליא" דקאמר רב?!Что означает «хрящевое кольцо» и что означает «хрящевое кольцо», о которых сказал Рав?! והיינו, למה לכם שישארו חוליות שלמות למעלה ולמטהТо есть зачем вам, чтобы сверху и снизу оставались целые хрящевые кольца?!

אלא, אימא, אפילו לא נשתייר בהНо скажи так: даже если в ней не осталось לאורכה של הגרגרתвдоль трахеи אלא משהו למעלה ומשהו למטה - כשרה!ничего, кроме некоторой части сверху и некоторой части снизу, — она пригодна!

אמרוה קמיה דרבי יוחנן משמיה דרבי יונתן,Сказали это перед Рабби Йохананом от имени Рабби Йонатана, שגם הוא אמרкоторый также сказал הכי,так, שאם נשאר משהו למעלה ומשהו למטה כשרהчто если сверху и снизу осталось по некоторой части, то она пригодна.

אמר להוСказал им רבי יוחנן, כששמע את דברי רבי יונתן, שאמר כדבריוРабби Йоханан, услышав слова Рабби Йонатана, который сказал так же, как он: ידעין חברין בבלאי לפרושי כי האי טעמא!«Знают вавилонские товарищи, как объяснять подобным образом!» דהיינו, שיבח את רבי יונתן, שעלה מבבל לארץ ישראל, על שיודע לפרש את טעמה של הלכה זו שאין צורך שתשאר חוליא שלמה למעלה ולמטה אלא דיינו שישאר משהוТо есть он похвалил Рабби Йонатана, который поднялся из Вавилонии в Землю Израиля, за то, что тот умеет объяснить причину этого закона: нет необходимости, чтобы сверху и снизу оставалось целое хрящевое кольцо, достаточно, чтобы осталось некоторое количество.

תנא רבי חייא בר יוסף קמיה דרבי יוחנן: כל הצואר כולו כשר לשחיטה,Передал таннай Рабби Хия бар Йосеф перед Рабби Йохананом: вся шея целиком пригодна для шхиты, החלначиная מטבעת הגדולהс большого кольца למעלהсверху עדдо כנפי [אוניкрыльев долей ריאה התחתונה.нижней доли лёгкого. והיינו, דאף שהקנה ממשיך ויורד עד לריאה עצמה, בכל זאת המקום הכשר לשחיטה הוא רק עד המקום שבו מגיע הקנה לבין אונות הריאהТо есть, хотя трахея продолжается и спускается до самого лёгкого, всё же место, пригодное для шхиты, — только до места, где трахея достигает пространства между долями лёгкого.

אמר רבאСказал Раба: הא דאמר רבי חייא בר יוסף שאפשר לשחוט עד כנפי ריאה התחתונה, משמעות דבריו היאто, что Рабби Хия бар Йосеф сказал, что можно совершать шхиту до крыльев нижней доли лёгкого, означает: תחתונה,нижней, כשהבהמה תלויה, כשרגליה מופנים למעלה וראשה כלפי מטה, הרי האונות הקטנות היוצאות מהריאה נמצאות לכוון מטהкогда животное подвешено, его ноги направлены вверх, а голова вниз, маленькие доли, выходящие из лёгкого, находятся в направлении вниз, שהיא עליונה,которая является верхней, שכאשר נוטלים ואוחזים את הקנה ואת הריאה התלויה בו, נמצאות האונות הקטנות למעלה, ממעל לריאהпоскольку, когда берут и держат трахею и подвешенное на ней лёгкое, маленькие доли оказываются сверху, над лёгким. 35

ומוסיף רבאИ добавляет Раба: שאני אומר,«Я говорю, מקום שחיטת הקנה הואчто место шхиты трахеи — כל שפושטת צוארה ורועה.везде, куда она вытягивает шею и пасётся». והיינו, שפושטת את צוארה מרצונה ולא יותר מכן. ומקום זה הוא כאמור, עד למקום שבו מגיע הקנה לבין האונות, ואילו המשך הקנה עד הריאה אינו מקום שחיטה. ולפיכך הסברתי כי הא דאמר רבי חייא בר יוסף "תחתונה", כוונתו היא לתחתונה שהיא עליונה, דהיינו, אונות הריאה הקטנות ולא לתחתונה כשלעצמה, דהיינו הריאה, שהיא תמיד תחתונה, שבין בהיותה בתוך הבהמה ובין כשאוחזין את הקנה שהריאה תלויה בו, לאחר שחיטה הרי היא תחתונהТо есть она вытягивает шею по своему желанию, и не более того. И это место, как сказано, — до места, где трахея достигает пространства между долями, тогда как продолжение трахеи до лёгкого не является местом шхиты. Поэтому я объяснил, что в словах Рабби Хия бар Йосефа «нижняя» имеется в виду нижняя, которая является верхней, то есть маленькие доли лёгкого, а не нижняя сама по себе, то есть лёгкое, которое всегда находится внизу: и когда оно находится внутри животного, и когда держат трахею, к которой подвешено лёгкое, после шхиты оно является нижним.

ובלבד שלא תאנס.При условии, что её не принуждают. והיינו שאם ימתח אדם את צוארה של הבהמה וימשוך את סימניה מהחזה, הרי אותו מקום שיווצר כתוצאה ממשיכת הצואר אין הוא כשר לשחיטהТо есть если человек вытянет шею животного и оттянет его признаки от груди, то место, образовавшееся вследствие вытягивания шеи, не пригодно для шхиты.

בעי רב חנינא ואיתימא רב חנניהСпросил Рав Ханина, а некоторые говорят — Рав Хананья: בהמה שבשעת שחיטהживотное, которое во время шхиты אנסה עצמהсамо насильно לפשוט את צוארה מעבר למה שהיא נוהגת לפשוט את צוארה בשעה שהיא רועהвытянуло шею дальше, чем обычно вытягивает её во время пастьбы, — מהו?что с ним? האם ניתן לשחוט באותו מקום שנמתח על ידי עצמה? ומסקינןМожно ли совершать шхиту в том месте, которое оно само растянуло? И мы заключаем: תיקו.тейку. 36

יתיב רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש. נפק מילתא מבינייהוСидели Рабби Йоханан и Рабби Шимон бен Лакиш. Вышло между ними такое постановление:

אנסЕсли человек насильно вытянул אדם את הבהמהшею животного בסימנים, ושחט[требуется перевод]за признаки и совершил шхиту — פסולה.она непригодна.

ניקב הקנה למטה מן החזה,Если трахея проколота ниже груди, במקום שאינו ראוי לשחיטהв месте, непригодном для шхиты, נידון כריאה,рассматривается как лёгкое, שנקב בכל שהוא אוסר אותה, ואינו נידון כוושט, שאינו נאסר עד שינקב רובוтак что любой прокол делает её запрещённой, и не рассматривается как пищевод, который становится запрещённым только после того, как проколота его большая часть.

וכיון דעסקינן בניקב הקנה למטה מן החזה, מביאה הגמרא ענין של החזה לגבי דין קרבן שלמיםИ поскольку мы занимаемся проколом трахеи ниже груди, Гемара приводит вопрос о груди относительно закона о жертве шламим.

תנו רבנן: איזהו "חזה"?Учили наши мудрецы: что такое «грудь»? והיינו, מה נכלל בחזה של קרבן שלמים, שמצוה ליתנו לכהניםТо есть что входит в грудь жертвы шламим, которую является заповедью отдавать коэнам?

זהЭто אותו חלק תחתון בבהמה או בצאןта нижняя часть животного или скота, הרואה את הקרקע.которая смотрит на землю. והיינו, החלק הקדמי התחתון של הבהמה, עד הסחוס של ראשי הצלעות ועד בכלל. אך אין שוברים את הצלעות עצמן [ראה ציור בספר שיחת חוליןТо есть передняя нижняя часть животного — до хряща головок рёбер включительно. Но сами рёбра не ломают [см. рисунок в книге «Сихат Хулин»].

וחלק זה מוגדר, כאשר תולים את הבהמה להפשיטה, כשראשה כלפי מטהИ эта часть определяется, когда животное подвешивают для снятия шкуры, так, чтобы его голова была направлена вниз:

למטה, עד הצוארСнизу — до шеи. אבל ממקום שמתחיל שיפוע הצואר כלפי מעלה אין זה בכלל חזהНо от места, где начинается наклон шеи вверх, это уже не относится к груди.

למעלה, עדСверху — до מקוםместа הכרס.желудка.

וכדי להגיע עד למקום הכרס הרי הואИ чтобы достичь места желудка, он חותךперерезает גם אתтакже שתי הצלעותдва ребра הקטנות העליונותверхних, меньших, משתי דפנות אילך ואילךс обеих сторон, от одной до другой. והיינו, שחותך צלע אחת מכאן וצלע אחת מכאן [והן שתי הצלעות שמשני צידי הקנה, במקום כניסתו אל הריאהТо есть перерезает одно ребро с этой стороны и одно с той стороны [и это два ребра по обе стороны трахеи, в месте её входа в лёгкое].

וזהו חזה הניתן לכהנים.И это — грудь, отдаваемая коэнам.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ניקב קרום של מוח«Проколота оболочка мозга»:

  1. 33 חוליאХрящевое кольцо, ביארобъяснил רש"יРаши, שהיא אחת מהטבעות של הקנה. ונראה לו שהן שלש טבעות, כמו שמצינו בציצית, שחוליה נחשבת כשיש בה, לפחות, שלש כריכותчто это одно из колец трахеи. И представляется ему, что их три кольца, как мы находим относительно цицит: хрящевое кольцо считается таковым, если в нём есть по меньшей мере три обвития.
  2. 34 לשון רש"יСлова Раши.
  3. 35 והיינו, שנותן סימן לאונות הקטנות בהיותן בפנים, ממצבם כשניתן לראות אותן בחוץТо есть он указывает на маленькие доли, находящиеся внутри, по их положению, когда их можно увидеть снаружи. מהרש" אМахарша.
  4. 36 וכתבИ написал רש"יРаши: ולחומרא - וכן הלכה«И следует поступить строго — и такова галаха»!
דף מה - א [часть 3/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход рассуждения, но «котёл» вместо анатомической черепной полости является существенной смысловой неточностью. Обнаружены повторяемые специальные анатомические термины, не закреплённые в глобальном реестре; до их утверждения необходим human review.

רב ושמואל דאמרי תרוייהוРав и Шмуэль — оба говорят: ניקבесли пробита קרמא עילאה,верхняя оболочка, הקרום העליון שעוטף את המוח, והנמצא מתחת לעורверхняя оболочка, окружающая мозг и находящаяся под кожей, אף על גב דלא אינקיב תתאה,даже если нижняя не пробита, הקרום הרך שהמוח מונח בתוכוмягкая оболочка, внутри которой покоится мозг.

ואמרי לה: עד דאינקיב תתאה.А некоторые говорят: только если пробита нижняя.

אמר רבי שמואל בר נחמני: וסימניך,Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: и вот твой признак, דבעינן שינקב הקרום הרך התחתוןчто требуется, чтобы была пробита нижняя, мягкая оболочка: חייתאмешок [שקмешок], דמתנח ביה מוחא.в котором покоится мозг.

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: כנגדו, בביציםСказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йегошуа бен Леви: соответствующее ему, в яичках — ניכר!различимо!

והיינו, שניתן להבחין בין שני הקרומים, הקרום העוטף והקרום הדק שהמוח רובץ בו, כשמשווים את שני קרומי המח לשני הקרומים בביצים של זכר. שבשני הקרומים בביצים ניכר ההבדל בין הקרום שעוטף את הביצים לקרום שהביצים רובצים בוТо есть можно различить между двумя оболочками — оболочкой, окружающей мозг, и тонкой оболочкой, в которой покоится мозг, — если сопоставить две оболочки мозга с двумя оболочками в мужских яичках. Ибо в двух оболочках яичек различимо различие между оболочкой, окружающей яички, и оболочкой, в которой покоятся яички.

אמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן לוי משום בר קפראСказал рабби Шимон бен Пази от имени рабби Йегошуа бен Леви от имени бар Каппары: איזהוкаков מוחмозг, שנקב כל שהוא מטריף בוв котором всякое отверстие делает [животное] трефным?

כל מה שבקדירה,Всё, что находится в котле, בגולגולת, לפני שיצא לחוט השדרה, הריהוв черепе, прежде чем выйти к спинному мозгу, נדון כמוח.рассматривается как мозг. אבל אםНо если התחיל למשוךначал тянуться מן הקדרה לצאת לחוט השדרהиз черепа, чтобы выйти к спинному мозгу, — נדון כחוט השדרה,рассматривается как спинной мозг, והרי הוא נטרף רק בפסיקת רובи становится трефным только при перерезании большей части.

ומהיכן מתחיל למשוך?А откуда он начинает тянуться?

אמר רבי יצחק בר נחמני: לדידי מיפרשא לי מיניה דרבי יהושע בן לוי:Сказал рабби Ицхак бар Нахмани: для меня это было разъяснено им, рабби Йегошуа бен Леви:

דף מה - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
3 explicit missing-translation marker(s) remain

דף מה - בстр. 45б

כמין שניподобные двум ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное положение страницы") פוליןполин 37 יש,есть, ואותם שני פוליןи эти два полин מונחין על פי הקדרה,лежат у отверстия кедеры, במקום חבור הצואר והגולגולתв месте соединения шеи и черепа.

מן הפולין ולפנים[требуется перевод]От полин и внутрь — כלפנים.считается внутренней стороной.

מן הפולין ולחוץ[требуется перевод]От полин и наружу — כלחוץ.считается наружной стороной.

ואותו חלק של המח שמצוי כנגד הА о той части мозга, которая находится напротив самих פולין עצמן, איני יודעполин, я не знаю, אם דינו כלפנים או כלחוץсчитается ли её положение внутренним или наружным.

ומסתברא,И представляется, שהמוח אשר כנגד פולין עצמן, דינוчто мозг, находящийся напротив самих полин, считается כלפנים.внутренним.

רבי ירמיה בדק בעופא, ואשכחРабби Ирмия проверил у птицы и обнаружил, שגם בעופות מצוייםчто также у птиц имеются כמין שני פולין,[требуется перевод]подобные двум полин, כשהןкогда они מונחין על פי הקדרה.лежат у отверстия кедеры.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ניקב הלב לבית חללוесли сердце проколото до его полости:

בעי רבי זירא: לבית חלל קטן או לבית חלל גדול?Спросил рабби Зейра: до малой полости или до большой полости?

אמר ליה אביי: מאי תיבעי לך? מי לא תנןСказал ему Абайе: что ты спрашиваешь? Разве мы не учили בדין ריאה שניקבה [לעל מב אв законе о проколотом лёгком [выше, 41а]: רבי שמעון אומר, עד שתנקבрабби Шимон говорит: пока оно не будет проколото ויגיע הנקבи прокол не достигнет לבית הסמפונות.области бронхов.

ואמרИ сказал על כךоб этом רבה בר תחליפא אמר רבי ירמיה בר אבא אמר רב: עד שתנקבРаба бар Тахлифа сказал от имени рабби Ирмии бар Аббы, сказал Рав: пока лёгкое не будет проколото הריאה, ויגיע הנקבи прокол не достигнет לסמפוןсреднего האמצעי הбронха, גדול!большого! ואם כן, הוא הדין בניקב הלב, בעינן עד שיגיע הנקב אל החלל הגדולИ если так, то то же самое относится к проколотому сердцу: требуется, чтобы прокол достиг большой полости?!

ודחינןИ отвергли это: הכי השתא!?разве сейчас так?! מהו הדמיוןКаково же сравнение?! הרי התם,Ведь там, בנקב שבריאה, עד שתנקבпри проколе лёгкого, сказано: пока оно не будет проколото ל"בית הסמפונות" קתניдо «области бронхов», דהיינוто есть להיכא,куда, למקוםв место, דשפכי סמפונות כולהו,изливаются все бронхи, שהוא החלל הגדול שאליו משתפכים כל הסמפונותто есть в большую полость, в которую вливаются все бронхи. וНо אולםоднако הכא,здесь, לגבי ניקב הלב, הריотносительно проколотого сердца, сказано: «לבית חללוдо его полости», קתני, וביחס להגדרת "חלל הלבа в отношении определения «полости сердца» מה לי חלל גדול, מה לי חלל קטן?!какая мне разница — большая полость или малая полость?!

איתמרПередали: קנה הלבсердечная трубка שניקבесли проколота:

רב אמר,Рав сказал: נקבпрокол במשהו.какого бы то ни было размера.

ושמואל אמר,А Шмуэль сказал: עד שינקבдо тех пор, пока она не будет проколота ברובו!большей частью!

והוינן בהИ задавали по этому поводу вопрос: הי ניהו קנה הלב?что именно является сердечной трубкой?

אמר רבה בר יצחק אמר רב: חלב שעל גבי דפנותСказал Раба бар Ицхак от имени Рава: жир, находящийся на стенках. והיינו, החלב היורד מן השדרה על הצלעותТо есть жир, спускающийся от позвоночника на рёбра.

ותמהה הגמרא: וכי חלבИ удивляется Гемара: разве жир דפנות" סלקא דעתך?!«стенок» — это может прийти тебе в голову?! וכי תעלה על דעתך לומר כי יש חיות בחלב הדפנות, עד שנקב פוסל בהןРазве может прийти тебе в голову сказать, что в жире стенок есть жизненная сила, так что прокол делает его негодным?!

אלא,Но הכא איירי בקנה המוקף שומןздесь речь идёт о трубке, окружённой жиром, שעל גבי דופני ריאה,находящимся поверх стенок лёгкого, היורד בין שני חלקי הריאה, ומחובר לחלל הלבспускающимся между двумя долями лёгкого и соединённым с полостью сердца.

אמר אמימר משמיה דרב נחמן: תלתא קני הווСказал Амемар от имени Рава Нахмана: было три трубки. דהיינו, אחר שנכנס הקנה לבית החזה, הוא מתפצל לשלשה כווניםТо есть после того, как трубка входит в грудную клетку, она разделяется в трёх направлениях: חד פריש לליבא, וחד פריש לריאה, וחד פריש לכבדא.одна отходит к сердцу, одна отходит к лёгкому и одна отходит к печени.

דריאהК лёгкому — דינוеё закон כריאה,как у лёгкого, בנקב כל שהואпри проколе любого размера.

דכבדאК печени — דינוеё закон ככבדא,как у печени, עד שינטל כולוпока она не будет удалена целиком.

דליבאК сердцу — פליגיспорят ביה רב ושמואל, לעילо ней Рав и Шмуэль, выше.

מר בר חייא מתני איפכא: דריאהМар бар Хия передаёт наоборот: к лёгкому — ככבדאкак у печени, עד שינטל כולוпока она не будет удалена целиком. דכבדאК печени — כריאה,как у лёгкого, במשהוпри проколе любого размера. דליבאК сердцу — פליגיспорят ביה רב ושמואלо ней Рав и Шмуэль.

אזל רבי חייא בר יוסף, אמרה לשמעתא דרב קמיה דשמואל.Рабби Хия бар Йосеф пошёл и передал это высказывание Рава перед Шмуэлем.

אמר ליה שמואלСказал ему Шмуэль: אי הכי אמר אבאесли так сказал Абба כינוי של כבוד, שהיה שמואל מכנה את רב(такое почтительное обращение, которым Шмуэль называл Рава), לא ידעне знал רבРав בטרפות, ולא כלום!о трефах вообще ничего!

שנינו במשנהМы учили в Мишне: נשבר השדרהесли сломан позвоночник:

תנו רבנן: חוט השדרה, שנפסק ברובוУчили мудрецы: спинной мозг, если он перерван большей частью, ברוב רוחבוпо большей части своей ширины, דברי רבי.таково мнение рабби. 38

רבי יעקב אומר: אפילו ניקב.Рабби Яаков говорит: даже если он проколот.

הורה רבי כרבי יעקב.Рабби постановил согласно рабби Яакову.

אמר רב הונא: אין הלכה כרבי יעקב.Сказал Рав Гуна: галаха не согласно рабби Яакову. 39

וכמה הואА какова רובו? רב אמר,его большая часть? Рав сказал: כשנחתךкогда перерезана רובбольшая часть היקףокружности עורו,его оболочки, ואפילו לא נפרד מהמוח כלום, וכולו קיים, הרי היא טרפה, כי כיון שנפסק העור, סוף המח לצאתи даже если от мозга ничего не отделилось и он весь остаётся на месте, животное является трефой, поскольку, как только оболочка перерезана, мозг в конце концов выйдет. 40

ואמרי לה, ויש אומרים, רוב מוחוА некоторые передают это так, и есть говорящие: большая часть мозга. שאם נפרד רוב מוחו, הרי אף על פי שהעור לא נחתך, הרי היא טרפהЕсли отделилась большая часть его мозга, то даже если оболочка не перерезана, животное является трефой.

מאן דאמר רוב מוחו, כל שכן רוב עורו,Тот, кто говорит: большая часть мозга, тем более — большая часть оболочки, כיון שהעור מחזיק את המח, ונפסק, סופו של המוח להפרך ולצאתпоскольку оболочка удерживает мозг, и если она перерезана, мозг в конце концов разрушится и выйдет.

אךНо למאן דאמר רוב עורו,по мнению того, кто говорит: большая часть оболочки, יש לדון: נפסקследует рассмотреть: если перерезана רוב מוחו, מאי?большая часть мозга, что тогда?

תא שמע: דאמר ניולי אמר רב הונא: רובו שאמרוТа шма: ибо сказал Ниули от имени Рава Гуны: «Большая часть», о которой сказали — רוב עורו,это большая часть оболочки, כיпоскольку מוח זה, לא מעלה ולא מוריד.этот мозг ничего не добавляет и ничего не убавляет. 41

רב נתן בר אבין הוה יתיב קמיה דרב, בדק ברוב עורו, וקא בדיק ברוב מוחו.Рав Натан бар Авин сидел перед Равом: тот проверял по большей части оболочки, а он проверял по большей части мозга.

אמר ליה: אם רוב עורו קייםСказал ему: если большая часть оболочки сохранилась — מוח זה אינו מעלה ואינו מוריד!этот мозг ничего не добавляет и ничего не убавляет!

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: נתמרךСказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йегошуа бен Леви: если спинной мозг размяк, חוט השדרה, שנתרכך ונהיה כמיםразмягчился и стал как вода, — פסול! נתמסמסнегодно! Если расплавился — פסול!негодно!

ומבארת הגמראИ разъясняет Гемара: איזוהי "המרכה" ואיזוהי "המ סמ סה"?каково состояние «размягчения» и каково состояние «расплавления»?

המרכהРазмягчение — כל שנשפך כקיתוןвсё, что выливается подобно кувшину של מים מתוך הנקבводы из отверстия.

מסמסהРасплавление — שהתרכך, אבל לא נשפך כקיתון, אלאесли оно размягчилось, но не вылилось подобно кувшину, а כל שאינו יכול לעמודвсё, что не может сохранять форму, בשעה שמחזיקים את החוט ביד ומשאירים ממנו קצת כלפי מעלה, שאותו הקצת מתכופף כלפי מטה, ואינו יכול להשאר זקוףкогда держат тяж в руке и оставляют часть его направленной вверх: эта часть сгибается вниз и не может оставаться прямой.

  1. 37 עיין בספר שיחת חולין בהרחבה מה הן "פולין" אלוСм. подробно в книге «Сихат хулин», что представляют собой эти «полин».
  2. 38 חוט השדרה הוא החוט הלבן שיוצא מהמוח שבראש ונמשך על כל פני השדרה [בתוך החוליות של השדרה] עד לאליה ולזנב. החוט הזה הוא המשכו של המח, ובו נמצאים העצבים, שבאמצעותם מעביר המח שבראש את פקודותיו לכל אברי הגוף, ומפעילם. שבירת השדרה מטריפה בגלל פסיקת החוט של המוח שבתוכה, אך אם לא נפסק החוט, אין השבירה של השדרה מטריפהСпинной мозг — это белый тяж, выходящий из мозга в голове и проходящий по всей длине позвоночника [внутри позвонков позвоночника] до крестца и хвоста. Этот тяж является продолжением мозга, и в нём находятся нервы, посредством которых мозг в голове передаёт свои распоряжения всем органам тела и приводит их в действие. Перелом позвоночника делает животное трефой из-за перерыва находящегося внутри него мозгового тяжа, однако если тяж не перерван, перелом позвоночника не делает животное трефой. רש"י ורמב"םРаши и Рамбам. אך כתבОднако הדגול מרבבה«Дигуль ме-равва» בסימן מז, שאם נשברה השדרה יש לחוש ולבדוק אם לא נפסק החוט, וכיון שאין אנו בקיאים לבדוק, היא טריפהнаписал в параграфе 47, что если позвоночник сломан, следует опасаться и проверить, не перерван ли тяж; а поскольку мы не умеем проверять, животное является трефой.
  3. 39 וכן הלכה שהיא כשרהИ также галаха состоит в том, что животное кошерно, רמב"ם ושולחןРамбам и «Шулхан ערוךАрух».
  4. 40 רש"יРаши. שולחן ערוך«Шулхан Арух».
  5. 41 ומפרשИ объясняет רבינו יהונתןрабейну Йонатан, שאם נשאר רוב העור, הרי אפילו נפסק רוב המח הוא יכול להתרפאות, ולחיות. ועיין בשיטת התוסчто если сохранилась большая часть оболочки, то даже если большая часть мозга перерезана, он может зажить и продолжать жить. См. метод Тосафот.
דף מה - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Содержание в основном передано верно, но есть ошибка в направлении повеления תא אגמרך и отсутствуют обязательные реестровые соответствия для нескольких повторяемых специальных терминов.

בעי רבי ירמיהРабби Ирмия спросил: אם אינו יכול לעמוד החוט שמוחזק כלפי מעלהесли он не может удержать нить, поддерживаемую вверх, מפני כבדו,из-за её тяжести, שהוא עב וכבדпоскольку она толстая и тяжёлая, מאי?что [это означает]? האם נחשב הדבר לחולי או לאוсчитается ли это болезнью или нет. 42

ומסקינןИ приходим к выводу: תיקו!тейку!

בי רב אמרי: נתמסמסВ доме Рава говорят: если он расплавился — פסולнепригодно. נתמזמזЕсли он размягчился, נתרוקן מקצת המח מאליוчасть мозга сама собой опустела, — כשר!пригодно!

מיתיבי: רבי שמעון בן אלעזר אומר: בהמה שנתמזמז מוחה - טרפה!Мейтиви: Рабби Шимон бен Элазар говорит: животное, мозг которого размягчился, — трефа!

ומשנינןИ отвечаем: ההיא - נתמסמס איתמר!там — о расплавлении было сказано!

ופרכינןИ возражаем: איני, והא לוי הוה יתיב בי מסותא,Не так? А ведь Леви сидел в бане, במרחץв купальне, חזייא לההוא גברא דטרייהувидел одного человека, который ударился головой לרישיה, שנפל והוכה ראשו בכותל ונתנדנד מוחוупал, ударился головой о стену, и его мозг сотрясся. אמר לוי: נתמזמז מוחיה דדיןСказал Леви: «Мозг этого человека размягчился» [ של אדם זה]! והיינו, שהיה לוי מצטער ודואג על אדם זה שנתמזמז מוחוто есть Леви скорбел и беспокоился об этом человеке, у которого размягчился мозг].

ודייקינן: מאיИ уточняем: что לאו,не כוונתו של לוי לומרимел в виду Леви, דלא חייчто он не выживет, שאדם זה לא יחיהчто этот человек не будет жить!

אמר אביי: לא!Сказал Абайе: нет! אלא כוונתוА имел в виду לומר, שאינו מוליד.сказать, что он не будет производить потомство. כי הפגיעה במח פוגעת בכח ההולדהПоскольку повреждение мозга повреждает способность к деторождению.

עד היכן חוט השדרה?До какого места доходит спинной мозг? והיינו, עד איזה מקום בחוט השדרה נחשבת פסיקתו טרפהТо есть до какого места в спинном мозге его прерывание считается трефой?

אמר רב יהודה אמר שמואל: עד בין הפרשותСказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: до места между разветвлениями. והוא המקום שבו מתחילים להתפצל ולצאת חוטים נפרדים מחוט השדרה שבעמוד השדרה אל חלקי הגוף. והתפצלות זו היא בשלבים, בחוליות האחרונות שלפני הזנב. ועד בין הפרשות, אם נפסק רובו של חוט השדרה נעשית הבהמה טריפה. אבל מבין הפרשות ואילך, כבר תשש כוחו של עמוד השדרה, ואין ההפסק ברובו מטריף, כיון שהירכיים מעמידים את השדרה, ואינה מתה בגלל ההפסק ברובו שםЭто место, где от спинного мозга в позвоночнике начинают разделяться и выходить отдельные нити к частям тела. И это разделение происходит поэтапно, в последних позвонках перед хвостом. До места между разветвлениями, если большая часть спинного мозга прервана, животное становится трефой. Но от места между разветвлениями и далее сила позвоночника уже ослаблена, и прерывание большей его части не делает животное трефой, поскольку бёдра поддерживают позвоночник, и оно не умирает из-за прерывания большей его части в этом месте.

רב דימי בר יצחק הוה קא בעי למיזל לבי חוזאי,Рав Дими бар Ицхак собирался идти в Бейт-Хузай, ומיהר לצאת לדרכוторопясь отправиться в дорогу.

אתא לקמיה דרב יהודה. אמר ליה: ליחוי לי מר "בין הפרשות" היכאОн пришёл к Раву Йеуде. Сказал ему: «Пусть господин покажет мне, где находится “место между разветвлениями”» הוא מצוי.

אמר ליה: זיל, אייתי לי גדי, ואחוי לךСказал ему: «Пойди, принеси мне козлёнка, и я покажу тебе».

אייתי ליה גדי שמינה,Он принёс ему откормленного козлёнка, כשהוא שחוט ומופשט, ולא קרע אותו עד שיוכל רב יהודה להראות לו באופן ברור את מקום הפיצולים של בין הפרשות, אלא ביקש שיראה לו את המקום מבחוץ, שהחוט לבן ונראה כשנכנס בבשר האליה לכאן ולכאן מתחת לעצם, כי היה ממהר רב דימי בר יצחק לדרכוуже зарезанного и освежёванного, но не разрезал его так, чтобы Рав Йеуда мог ясно показать ему место разветвлений между ними, а попросил показать ему это место снаружи: нить белая и видна, когда входит в мясо бёдер с той и другой стороны под костью, поскольку Рав Дими бар Ицхак спешил отправиться в дорогу.

אמר ליהСказал ему רב יהודהРав Йеуда: בליעה טפי,«Она сильнее втянута», כיון שהגדי הזה שמן, בלוע בו החוט יותרпоскольку этот козлёнок жирный, нить в нём втянута сильнее, ולא ידיע,«и не видна», אינו ניכר מבחוץ, וקשה לכוון בו את המקום בדיוק, כי כחוט השערה מכאן כשר, וכחוט השערה מכאן טרףона не различима снаружи, и трудно точно определить по ней место: на толщину волоса с этой стороны — пригодно, а на толщину волоса с той стороны — трефа.

אייתי ליהОн принёс ему גדיкозлёнка כחוש.худого.

אמר ליה: בליטן טפי,Сказал ему: «Она сильнее выступает», כיון שהגדי כחוש, לוחצת ודוחקת העצם את הבשר שעליו דבוק חוט השדרה, עד שנעשה דקпоскольку, когда козлёнок худой, кость давит и прижимает мясо, к которому прикреплена нить спинного мозга, пока оно не становится тонким, ולא ידיע,«и не видна», אינו ניכרона не различима.

אמר ליה: תא אגמרך גמרא,Сказал ему: «Пойдём, я обучу тебя Гемаре, בוא ואלמדך את הדין מבלי להראותך בגדי עצמוпойди, и я научу тебя закону, не показывая тебе самого козлёнка. הכי אמר שמואלТак сказал Шмуэль: אם נפסק חוט השדרהесли спинной мозг прерван עדдо הפרשה הпервого אחת,разветвления, והיינו, עד למקום ההתפצלות הראשונה, הרי היאто есть до места первого разделения, животное טרפה.трефа. מההתפצלות הОт שלישיתтретьего ואילךразветвления и далее — כשרה.пригодно. אבל מההתפצלות הНо от שניהвторого ואילךразветвления и далее — איני יודע!я не знаю!

בעי רב הונא בריה דרב יהושעСпросил Рав Хуна, сын Рава Йеошуа: הא דקאמר שמואל "עד הפרשה האחת טרפהвот что сказал Шмуэль: «До первого разветвления — трефа»,

  1. 42 רש"יРаши מבאר שני טעמים מדוע חלוק דין המרכה מהדין שאמרו "מח זה אינו מעלה ואינו מוריד". האחד, שידעו חכמים שמתוך ליקוי זה הוא עתיד להפסק, או שאין לך פיסוק גדול מזה [שהרי המח כאילו אינוобъясняет две причины, почему закон о размягчении отличается от закона, который они сказали: «Этот мозг не поднимает и не опускает». Первая — мудрецы знали, что из-за этого повреждения он в будущем прервётся; или нет большего прерывания, чем это [ведь мозг как будто отсутствует, רשב"אРашба בתורת הבית], ורק על ההפרדה הוא שאמרו מח זה אינו מעלה ואינו מוריד, ולא על הפיסוקв «Торат а-Байт»], и только об отделении сказали: «Этот мозг не поднимает и не опускает», но не о прерывании.
דף מו - א · раунд 1 · нужен билингвальный редактор
Перевод в основном следует оригиналу, но содержит существенную ошибку в מרה: переведено как «желчь» вместо желчного пузыря, а также несколько терминологических неоднозначностей. Поскольку ряд повторяемых специальных понятий отсутствует в обязательном реестре, требуется human_review.

דף מו - אлист 46 — а

האם משמעותוИмеет ли его значение: עד, ועד בכלל"«до — и до включительно». והיינו, שגם מקום הפרשה, שבו מתפצלים לראשונה החוטים היוצאים מחוט השדרה, נכלל בחוט השדרה, ואין כל ספק שאם נחתך הרי הוא טריפהТо есть также место первого ответвления, где впервые разделяются нити, выходящие из спинного мозга, включается в спинной мозг, и нет никакого сомнения, что если он перерезан, то животное является трефой.

או דלמא "עד, ולא עד בכלל"Или, возможно, «до — но не до включительно». והיינו, שמקום הפרשה הראשון גם הוא נכלל בספיקו של שמואלТо есть первое место ответвления также входит в сомнение Шмуэля?

בעי רב פפא: אם תמצא לומר "עד ולא עד בכלל"Спросил Рав Папа: если ты найдёшь сказать: «до, но не до включительно» — פי פרשהустье самого ответвления, עצמה, והיינו אם נחתך החוט הגדול של השדרה, במקום שהוא מתחיל להתפצלто есть если перерезана большая нить позвоночника в месте, где она начинает разделяться, — מהו?что с ним?

בעי רבי ירמיה: אם תמצא לומר "עד ועד בכלל"Спросил рабби Ирмия: если ты найдёшь сказать: «до — и до включительно», ואז אין ספק שפי הפרשה, שהוא בחוט עצמו, היא טרפה. אבל אם ניתק החוט שלтогда нет сомнения, что устье ответвления, находящееся в самой нити, делает животное трефой. Но если отсоединена нить פרשה" עצמהсамого «ответвления», והיינו, שנחתך החוט היוצא מן חוט השדרה בפרשה הראשונהто есть перерезана нить, выходящая из спинного мозга при первом ответвлении, — מהו?что с ним?

תא שמע: הפרשהТа шма: ответвление — תידון כבשר!рассматривается как мясо!

ודייקינןИ делаем вывод: מאי לאוне значит ли это, אפילוдаже פרשה ראשונה ושניהпервое и второе ответвления, דינם כבשר, שאם נחתכו אינם טריפהчто их статус — как у мяса: если они перерезаны, животное не является трефой?

ודחינןИ отвергаем: לא!нет! הכא איירי בחוטים היוצאים מהפרשה הЗдесь говорится о нитях, выходящих из שלישיתтретьего ответвления.

ודנה הגמרא: ועד היכן הוא מקום חוט השדרה, שאם נחתך הוי טריפהИ обсуждает Гемара: до какого места является спинной мозг таким, что если он перерезан, животное становится трефой — בעופא?у птицы?

רבי ינאי אומר: עדРабби Янай говорит: до מקום החוטместа, где нить находится למטה מן האגפיםниже крыльев הכנפיים([крыльев]).

וריש לקיש אמר: עד בין אגפיםА Реш Лакиш сказал: до места между крыльями, ולא מתחתםно не под ними.

אמר עולא: הוה קאימנא קמיה דבן פזי, ואייתו לקמיה עופא, ובדק עד בין אגפים, ושלחו ליה דבי נשיאהСказал Ула: я стоял перед Бен-Пази, и принесли к нему птицу, и он проверил до места между крыльями, и послали за ним из дома наси, מבית הנשיא שלחו לקרוא לו לבואиз дома наси послали позвать его прийти, וקם ואזל. ולא ידענא אי משום דלא צריך למבדק טפיи он встал и ушёл. И я не знаю, ушёл ли он потому, что больше не нужно было проверять, קם ואזלвстал и ушёл, אי משום כבוד נשיאהили из уважения к наси.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ניטלה הכבדесли удалена печень ולא נשתייר הימנו כלוםи от неё ничего не осталось.

ומדייקת הגמראИ делает Гемара вывод: הא נשתייר הימנה כלוםесли от неё осталось что-либо — כשרה, אף על גב דלא הויразрешена, хотя не осталось נשתיירостатка размером כזיתс оливу.

והתנן: ניטל הכבד ונשתייר הימנה כזית כשרהНо ведь мы учили: если удалена печень и от неё осталась олива, она разрешена. אבל אם נשתייר פחות מכזית, טרפהНо если осталось меньше оливы, она трефа?!

אמר רב יוסף: לא קשיא. האСказал Рав Йосеф: это не трудно. Одно — רבי חייא, הא רבי שמעון בר רביрабби Хия, другое — рабби Шимон, сын рабби, וכדמפרש ואזילкак далее разъясняется:

כי הא דרבי חייאПодобно этому, рабби Хия, כשלא נשתייר מהכבדесли от печени ничего не осталось, זריקвыбрасывает להеё.

ורבי שמעון בר רביА рабби Шимон, сын рабби, — מטביל להокунает её ואוכלהи ест её.

וסימניך: עשיריןИ вот твой знак: богатые — מקמציןскупятся. רבי שמעון בר רבי היה עשיר, והוא היה אוכלהРабби Шимон, сын рабби, был богат, и он ел её.

ההוא פולמוסא,Один военный отряд, גדוד צבא שהיו פוגעים בתושבי המקוםотряд войска, который нападал на жителей местности, דאתא לפומבדיתא. ערקו רבה ורב יוסף. פגע בהו רבי זירא.пришёл в Пумбедиту. Раба и Рав Йосеф бежали. Рабби Зейра встретил их.

אמר להוСказал им רבי זיראрабби Зейра: ערוקאיбеглецы על שם שערקו מפומבדיתא([так он назвал их потому, что они бежали из Пумбедиты]): כזית שאמרוоливу, о которой сказали, בכבד שניטל, היינו שנשתייר כזיתв удалённой печени, то есть чтобы осталась олива, במקוםв месте הеё מרה!желчи!

רב אדא בר אהבה אמרСказал Рав Ада бар Ахава: במקוםв месте שהיא חיה.её жизнеспособности. והיינו במקום שתלוי הכבד תחת הכליותТо есть в месте, где печень подвешена под почками.

אמר רב פפא: הלכך, בעינןСказал Рав Папа: поэтому нам нужно, чтобы осталось נשתיירостаток כזיתразмером с оливу מן הכבדот печени במקוםв месте חיבורה לеё соединения с מרה,желчью, ובעינן נמי נשתיירи также нам нужно, чтобы осталась כזית במקום שהיא חיה.олива в месте её жизнеспособности.

בעי רבי ירמיה: מתלקטСпросил рабби Ирмия: если собирается חצי זית כבד מכאן וחצי זית מכאן, שלא נשתייר כזית במקום אחדполовина оливы печени здесь и половина оливы там, так что олива не осталась в одном месте, — מהו?что с ним?

נשתייר כזית כשהוא ארוךОсталась олива, вытянутая כרצועהподобно полосе, — מהו? בעי רב אשיчто с ним? Спросил Рав Аши: נשתיירосталась כזיתолива, כשהואкогда она מרודדрасплющена, כאילו רידדו אותוкак будто её расплющили, — מהו?что с ним?

ומסקינןИ делаем вывод: תיקו.тейку.

בעא מיניה רבי זריקא מרבי אמי: נדלדלה כבדСпросил рабби Зерика у рабби Ами: если печень стала отвисшей, שנעקרה ממקומה בהרבה מקומותто есть во многих местах оторвалась от своего места, ומעורה בטרפשיהно соединена со своей диафрагмой בטרפש הכבד([с диафрагмой печени]) — מהו?что с ней?

אמר ליהСказал ему רב אמיРав Ами: דלדול זהоб этом отвисании — איני יודע מהו!я не знаю, что с ним!

אי למאן דאמרЕсли согласно тому, кто говорит, בעינן נשתייר כזיתчто нужно, чтобы осталась олива במקוםв месте החיבור לсоединения с מרהжелчью, — הא איכאона есть, התם כזית, שהרי כולה קיימתтам есть олива, поскольку вся она существует.

אי למאן דאמרЕсли согласно тому, кто говорит, בעינן נשתייר כזיתчто нужно, чтобы осталась олива במקום שהיא חיהв месте её жизнеспособности, — הא איכא.она есть.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: הריאה שניקבהесли лёгкое проколото:

רב ושמואל ורב אסי דאמריРав, Шмуэль и Рав Аси сказали: ניקבпроколота קרמא עילאה,верхняя плёнка, הקרום העליוןверхняя плёнка.

ואמרי לה,А некоторые говорят, ניקבпроколота קרמא תתאה.нижняя плёнка.

אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמןСказал Рав Йосеф бар Миниоми от имени Рава Нахмана: מתניתין איירי באופן שניקב הקרום התחתוןМишна говорит о случае, когда проколота нижняя плёнка. וסימניך: כיתונא דורדא,И вот твой знак: красное одеяние, מלבוש אדום, שהוא הקרום הפנימיкрасное одеяние, то есть внутренняя плёнка, דמנחא ביה ריאה.на которой покоится лёгкое.

ואומרת הגמרא: זהИ говорит Гемара: это פשיטא, אי אינקיב,очевидно: если проколота, שאם ניקב רק קרמאесли проколота только плёнка עילאה ולא אינקיבверхняя, а не проколота קרמאплёнка תתאה,нижняя, הרי קרמאто ведь плёнка תתאה מגיןнижняя защищает על הריאה, ואינה טרפהлёгкое, и оно не становится трефой, כדרבה.как сказал Раба.

דאמר רבהИбо сказал Раба: האיэто ריאה דאגליד,лёгкое, с которого содрана плёнка, שניטל הקרום העליון שלה, והופשטה [כמו "גלודה", שנפשט עורהто есть с него снята верхняя плёнка и оно было обнажено [подобно «ободранному», с которого снята кожа; фрагмент обрывается].

דף מו - ב [часть 1/2] · раунд 1 · смысловой аудит требует правки
Смысл в целом передан, но систематическая ошибка «лёгкая» вместо «лёгкое», домыслительная вставка о жертве и несогласованная передача технического статуса טרפה требуют исправления.

דף מו - בлист 46б

ונשארה הריאה עם הקרום התחתון האדום, שהואИ осталось лёгкое с нижней красной оболочкой, которая כאהינא סומקאподобна красной финиковой косточкеתמרה אדומה — כשרהкашерна.

אבל בזה יש להסתפק, אםНо здесь следует усомниться: если אינקיבпроколота קרמאоболочка תתאה, ולא אינקיב עילאה -нижняя, а верхняя не проколота — האםзащищает ли מגיןверхняя קרמא עילאהоболочка או לא מגין?или не защищает?

פליגי בה רב אחא ורבינא: חד אמר, לא מגין. וחד אמר, מגין.В этом разошлись Рав Аха и Равина: один сказал: не защищает; а один сказал: защищает.

והלכתא: מגין, כדרב יוסף.И галаха: защищает, согласно [мнению] Рава Йосефа.

דאמר רב יוסף: האי ריאה דאוושאИбо сказал Рав Йосеф: эта лёгкая, которая издаёт шумשמשמיעה קול בשעה שנופחין בה, издавая звук в то время, когда её надувают, אי ידעינן היכא אוושאесли мы знаем, откуда она издаёт шумמהיכן היא מוציאה את הקול, откуда она выводит звук, מותבינןпомещаем מניחיןкладём עלה גדפאна неё пероנוצה, перо, או רוקאили слюнуרוק, слюну, או גילאили соломуקש. ורואים, солому. И видят: אי מבצבצא,если она пузыритсяשמתרוממים הנוצה או הרוק או הקש כשנופחים בריאה, הרי היא כדין ריאה שניקבה, והרי היא, то есть если перо, слюна или солома поднимаются, когда надувают лёгкое, это подобно лёгкому, в котором есть прокол, и оно טרפה. ואי לאнекашерно. А если нет — כשרה!кашерно!

ואי לא ידעינן היכא אוושא, מייתינן מתיכלתא דמיא פשורי,А если мы не знаем, откуда она издаёт шум, приносят из сосуда тёплую водуספל מלא מים פושרים, чашу, наполненную тёплой водой, ומותבינן להи помещают её מניחים לכל הריאה, кладут всё лёгкое, בגוה,в неёובכל מקום שיש בה נקב יבצבצו ממנו המים, и в каждом месте, где в нём есть прокол, из него будут пузыриться вода.

בחמימי,В горячую водуבמים חמים, в горячую воду, לאне מניחים אותה משוםкладут её, потому что דכווציона сжимаетсяשהנקב מתכווץ מחמת חמימות המים, ואין זאת בדיקה מעולה, поскольку прокол сжимается из-за теплоты воды, а это не является надлежащей проверкой.

בקריריВ холодную воду נמיтоже לאнеמשום, из-за דמטרשיтого, что она рвётсяוהיינו, כי שמא נבוא להחמיר גם במקום שהנקב הוא רק בתחתון ולא בעליון. כי המים הקרים גורמים שיקרע הקרום העליון מעל הנקב שבקרום התחתון, מחמת שהקרום העליון הוא קלוש, והמים הקרים מותחים את העור עד שהוא מתקשה ונקרע, במקום שהנקב [בקרום התחתון] נמצא מתחתיו, то есть, возможно, станут ужесточать также там, где прокол находится только в нижней [оболочке], а не в верхней. Ибо холодная вода приводит к тому, что верхняя оболочка разрывается над проколом в нижней оболочке, поскольку верхняя оболочка тонка, а холодная вода натягивает кожу, пока она не затвердеет и не разорвётся в месте, где под ней находится прокол [в нижней оболочке].

אלא מותבינן בפשורי, ונפחינא לה. אי מבצבצאНо помещают её в тёплую воду и надувают её. Если она пузырится — טרפה. ואי לאнекашерна. А если нет — כשרה!кашерна! כי מכך שלא ביצבצה יש לנו הוכחה כיПоскольку из того, что она не пузырится, у нас есть доказательство, что תתאהтолько нижняя בלבדоболочка אינקיבпроколотаואילו, тогда как עילאה לא אינקיב. והאי דאוושא,верхняя не проколота. А то, что она издаёт шумהוא משום ש, происходит потому, что זיקא,воздухהרוח של הנפיחה שנכנסה, воздух от надувания, который вошёл דביני ביניмежду нимиבין הקרום העליון והתחתון, между верхней и нижней оболочками, הואон דאוושאи издаёт шум.

(אהיני, סומקא, דיבש, גילדי(Финиковая косточка, красная, сухая, чешуйчатая — סימן)знак)

גופא. אמר רבא: האי ריאה דאיגלידОсновной предмет. Сказал Раба: эта лёгкая, которая покрылась коркойשניטל הקרום העליון, והופשטה ונראית, у которой была снята верхняя оболочка, она была очищена и стала выглядеть כאהינא סומקאподобной красной финиковой косточкеכתמרה אדומה, подобной красной финиковой косточке, — כשרה.кашерна.

ואמר רבא: ריאה שהאדימה מקצתהИ сказал Раба: лёгкая, которая покраснела частью — כשרה. האדימה כולהкашерна. Если покраснела вся — טרפה!некашерна!

אמר ליה רבינא לרבאСказал Равина Рабе: האדימהпокраснела מקצתה מאי טעמאчастью — почему כשרה, הרי זה משוםкашерна? Это потому, דהדרא בריא,что она снова выздоровеетשהיא חוזרת להבריא, אם כן, גם אם האדימה, поскольку она возвращается к здоровому состоянию; если так, то и если покраснела כולה נמיвся — тоже תוכשר, משוםследовало бы признать её кашерной, потому что דהדרא בריא!?она снова выздоровеет!?

מי לא תניאРазве не учили במסכת שבת לגבי שמונה שרצים שעורן קשה, החובל בהם בשבת חייב משנצרר הדם בעור, אפילו כשלא יצא החוצהв трактате Шабат относительно восьми видов живых существ с твёрдой кожей: тот, кто ранит их в Шабат, обязан [принести жертву], как только кровь скапливается в коже, даже если она не вышла наружу? ושאר שקצים ורמשיםА остальные мелкие гады и пресмыкающиесяקטנים, אם חבל בהם ונצרר הדם בעור, אינו, если кто-либо ранил их и кровь сгустилась в коже, не חייב עד שיצא מהם דם.обязан, пока кровь не выйдет из них.

ומוכח, שאף על פי שהאדים העור אין זה נחשב לקותא, בעור רך. והוא הדין לריאה שהאדימה, אין להחשיב את אדמימותה כנקבИ доказано, что несмотря на то, что кожа покраснела, это не считается повреждением у мягкой кожи. И то же относится к лёгкой, которая покраснела: её красноту не следует считать проколом.

וכי תימאА если скажешьזה שהאדימה הריאה, что покрасневшую лёгкую לשמונה שרצים מדמינן לה,мы уподобляем восьми видам живых существ с твёрдой кожейדתניא בהם, поскольку относительно них учили: נצרר הדםкровь сгустилась בעורв коже אף על פי שלא יצאдаже если не вышлаחייב משום חובל בשבת, он обязан [принести жертву] за ранение в Шабат,

אי הכי,то если такאפילו האדימה, даже если покраснела מקצתה נמיчасть её тожеתיהוי טריפה, בדומה לחבלה במקצת העור של שמונה שרצים בשבת, пусть она будет некашерной, подобно ранению части кожи восьми видов живых существ с твёрдой кожей в Шабат!?

ומסיק רבינאИ делает вывод Равина: אלא, לא שנאно нет различияהאדימה כל הריאה ולא שנא האדימה מקצתה הרי היא כשירה משום דהדרא בריא: покраснела ли вся лёгкая или покраснела часть её — она кашерна, потому что снова выздоровеет.

ואמר רבא: ריאה שיבשה מקצתהИ сказал Раба: лёгкая, часть которой высохла — טרפה.некашерна.

וכמהА какова הוא שיעור היובשмера сухости?

אמר רב פפי משמיה דרבאСказал Рав Паппи от имени Равы: כדיнастолько, שתפרך בצפורן.чтобы она крошилась от ногтя.

כמאןСогласно кому — כרבי יוסי בן המשולם.согласно Рабби Йоси бен а-Мешулам.

דתניאИбо училиאיזו היא אוזן: какое ухо считается יבשה"«сухим»שהיא נחשבת מום בבכור, что является пороком у первенца?

שאם תינקב ואינה מוציאה טיפת דםЕсли его проколоть, а оно не выпустит каплю крови.

רבי יוסי בן המשולם אומר: יבשה כדי שתהא נפרכת בצפורן.Рабби Йоси бен а-Мешулам говорит: сухое — настолько, чтобы оно крошилось от ногтя.

ודחינןИ отвергают [это]: אפילו תימא רבנןможешь сказать: это [мнение] мудрецовכי שאני התם. Ибо там дело отличается: גבי אוזן בכור,относительно уха первенцаכיון, поскольку דקא שליט ביה זיקא,в нём властвует воздухשמנשבת בה הרוח, לפיכך, поскольку в него дует ветер, поэтому לא הדרא בריא. אבל ריאה, דלא קא שליט ביה אויראоно снова не выздоравливает. Но лёгкая, в которой воздух не властвует — הדרא בריא!снова выздоравливает!

ואמר רבא: האי ריאה דקיימא גילדי גילדיИ сказал Раба: эта лёгкая, которая стоит чешуйка за чешуйкойכעין קליפות קליפות - אם היו אותן הקליפות, подобно отдельным чешуйкам: если эти чешуйки были אוכמי אוכמי,чёрными, чёрнымиשחורות שחורות, או שהיו, чёрными, чёрными, или были חזותא חזותא,цветными, цветнымиגוונים גוונים [ובתנאי שיהיו גוונים שאינה נטרפת בהם וכפי שיתבאר לקמן, оттенок за оттенком [при условии, что это будут оттенки, из-за которых она не становится некашерной, как будет разъяснено ниже] — כשרה.кашерна.

אמר אמימר משמיה דרבא: אין מקיפין בבועיСказал Амемар от имени Равы: не сравнивают при пузыряхריאה שהיתה בה בועה, וניקבה הבועה, ואין ידוע אם קודם שחיטה ניקבה או לאחריה [ואיירי שלא משמש בה השוחט, שאין לתלות את הנקב במשמוש ידי השוחט], הרי אף על גב שאמרו לקמן שאפשר "להקיף" בריאה [והיינו, ריאה שנמצאו בה נקבים ואנו מסתפקים אם היו בה הנקבים לפני שחיטה או שנהיו לאחר השחיטה, יכולים אנו לקחת ריאה אחרת ולנקב אותה, ולקרב [להקיף] ולהשוות בין הנקבים, שאם הם דומים, הרי זה ראיה שניקבו לאחר שחיטה], ובכל זאת אם היתה בריאה בועה שניקבה, אין מביאים בועה אחרת ומנקבים אותה כדי להשוות את הנקבים, כי מראה הנקב בבועה משתנה משעה לשעה, ושמא לפני כן היה מראה הנקב שונה. Если в лёгкой был пузырь, и пузырь прокололся, а неизвестно, прокололся ли он до убоя или после него [и речь идёт о случае, когда резник не ощупывал её, так что нельзя приписать прокол прикосновению руки резника], то несмотря на то, что ниже сказали, что в лёгкой можно «сравнивать» [то есть если в лёгкой обнаружены проколы и мы сомневаемся, были ли эти проколы в ней до убоя или возникли после убоя, мы можем взять другую лёгкую, проколоть её и приблизить [сравнить] и сопоставить проколы; если они похожи, это является доказательством, что они прокололись после убоя], всё же если в лёгкой был проколотый пузырь, не приносят другой пузырь и не прокалывают его, чтобы сопоставить проколы, поскольку вид прокола в пузыре меняется от часа к часу, и, возможно, прежде вид прокола был иным.

ואמר רבא: הני תרתי אוני דסריכן להדדי,И сказал Раба: эти две доли лёгкого, сросшиеся друг с другомשנמצא ביניהן קרום הנקרא "סירכא", שמחבר שתיים מהאונות של הריאה האחת לשניה, между которыми обнаружилась оболочка, называемая «сирха», соединяющая две доли одной лёгкой друг с другом, לית להו בדיקה.не подлежат проверке. משום שסירכה שכזאת נוצרת מחמת נקב בריאה, שיוצאת זיבה מהנקב וממנה נוצר הקרום. ואף על פי שאין נראה הנקב, משום שהקרום מכסה עליו וסותמו, הרי אמרינן שסתימה של קרום אינה סתימה, כי סופה להפתח כשיסתר הקרוםПотому что такая сирха образуется из-за прокола в лёгкой: из прокола выходит выделение, и из него образуется оболочка. И хотя прокол не виден, поскольку оболочка покрывает и закрывает его, мы говорим, что закрытие оболочкой не является закрытием, поскольку в конце концов она откроется, когда оболочка разрушится. 43 ולא אמרן, אלא שלא כסדרןИ сказали мы это только о случае, когда они соединены не по порядкуוהיינו, שנדבקו שתי האונות הקיצוניות להדדי, [ציור בספר שיחת חולין] על ידי סירכא העוברת מעל האונא האמצעית שבין שתי האונות הקיצוניות, או שעוברת הסירכא מתחתיה, то есть когда две крайние доли срослись друг с другом [рисунок в книге «Сихат хулин»] посредством сирхи, проходящей над средней долей, находящейся между двумя крайними долями, или когда сирха проходит под ней.

דף מו - ב [часть 2/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
footnote marker sequence differs from source

אבל כסדרןНо если они расположены в надлежащем порядке — היינו רביתייהוтаково их естественное развитие, כך היא דרכן. שאם נדבקו שתי אונות הסמוכות זו לזו באמצעות הסירכא הרי זו מגינה על זו, והדרא בריאтаков их путь. Если две доли, соседние друг с другом, срослись посредством сирхи, то одна защищает другую, и [животное] возвращается к здоровому состоянию. 44

  1. 43 בגדר פסול סירכא נחלקו רבותינו הראשוניםВ отношении непригодности сирхи наши первые учителя разошлись во мнениях: רש"יРаши מבאר שתלינן שהסירכא באה מנקב, והפסול הוא מצד ניקבה הריאה. ואילוобъясняет, что мы предполагаем: сирха возникла из-за прокола, и непригодность связана с тем, что легкое проколото. А התוס'Тосафот והרשב"אи Рашба מבארים שפסול הסירכא הוא מחמת שסופו להנקב וסופו להפסק. ותמהו האחרונים, כיון שעתה הריאה שלימה ולא ניקבה, מה טעם לפסול אותה בגלל שהיא עתידה להנקב. ודבר דומה מצינו לגבי מחט שנמצאה בתוך הלבобъясняют, что непригодность сирхи обусловлена тем, что в конечном итоге она приведет к проколу и в конечном итоге прервется. И поздние учителя удивлялись: поскольку сейчас легкое цело и не проколото, почему следует объявлять его непригодным из-за того, что в будущем оно будет проколото? Подобное этому мы находим относительно иглы, обнаруженной внутри сердца, שהרמ"אРамо פוסל בגלל שהיא עומדת לנקב את הלב. וגם כאן יש לתמוה, הרי הלב שלם עתה, ומה יש לפסול בגלל שהמחט עמדה לנקבו בעתיד! ? אמנםобъявляет её непригодной, поскольку она должна проколоть сердце. И здесь также следует удивиться: ведь сердце сейчас цело, так почему объявлять его непригодным из-за того, что игла должна была проколоть его в будущем! ? Однако החינוךХинух 43-1 מצוה עג] מבאר, שהסירכא היא ביטוי של חולי המביא לידי מיתה, ונמצא שיש בבהמה ליקוי של טריפה המביאה לידי מיתה[мицва 73] объясняет, что сирха — это проявление болезни, приводящей к смерти, и получается, что у животного имеется повреждение трефы, приводящее к смерти. והרמב"םРамбам מנה את פסול הסרוכה בכלל הטריפות של "חסורה", ולדבריו, ריאה שיש לה סירכא היא כמי שנחסרהвключил непригодность сирхи в число трефот категории «имеющая недостаток», и, согласно его словам, легкое, у которого есть сирха, подобно тому, у которого отсутствует [часть].
  2. 44 עייןСмотри רש"יРаши. ועיין בספר שיחת חולין בביאורו המורחב בדברי רש"יИ смотри в книге Сихат Хулин её расширенное объяснение слов Раши.
דף מז - א · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
4 explicit missing-translation marker(s) remain; terminology baraita: canonical rendering 'барайта' is missing after 1 anchor fragment(s)

דף מז - אстраница 47 — а

ואמר רבא: הני תרתי בועי דסמיכי להדדיИ сказал Раба: эти два пузыря, расположенные рядом друг с другом — לית להו בדיקותאне подлежат проверке. לפי שברור לו לרבא שמצב כזה, של שתי בועות סמוכות, הוא כתוצאה מנקב שהתהווה בריאה, ואין אנו רואים אותו, והרי הוא טרפהПоскольку Раба ясно, что такое положение — двух близко расположенных пузырей — является результатом отверстия, образовавшегося в лёгком, которого мы не видим, а потому животное является трефой.

ואי הוהА если был חדאодин בועאпузырь, ומתחזיא כתרתיно выглядит как два בועותпузыря — מייתינן סילוא,приносят колючку, מביאים קוץприносят колючку ובזעינן,и прокалывают, ומנקביםи прокалывают להего באחת מצדיה, ורואיםс одной из его сторон, и смотрят: אי שפכן להדדי,если они изливаются друг в друга, שכאשר יוצא המיץ הנמצא בבועה הנקובה עובר אליה המיץ הנמצא בבועה השניהто есть когда сок, находящийся в проколотом пузыре, выходит и переходит в него сок, находящийся во втором пузыре, חדאодин בועהпузырь היא, וכשרה. ואי לאэто, и он пригоден. А если нет — תרתיдва בועיпузыря נינהו, וטרפה.[требуется перевод]это, и он трефа.

ואמר רבא: ה' אוני אית לה,И сказал Раба: у неё есть пять долей, חמש אונות נפרדות יש להу неё есть пять отдельных долей לריאהлёгкого.

וכאשר תולים את הבהמה לאחר שחיטה ברגליה, ופותחים את בטנה, והיא נמצאת תלויה בצורה כאשרА когда после убоя животное подвешивают за ноги и вскрывают его живот, и оно оказывается подвешенным таким образом, что אפהего внутренности בני מעיה, מופניםобращены כלפי גבראк человеку שחותך את בטנה. הריкоторый разрезает его живот, то תלתא,три שלש אונות מתוך החמש נמצאיםиз пяти долей находятся מימינאсправа דטבחאот мясника, ותרתיа две אוני נמצאיםдоли находятся משמאלאслева דטבחאот мясника.

ואיА если חסירне хватает חד אונאодной доли או יתירили имеется лишняя חד אונא [כל יתר כנטול דמיодна доля [всякая лишняя считается как отсутствующая], או חליףили заменена שהיו שלש אונות משמאל ושתים מימין— если три доли были слева, а две справа — טרפה.[требуется перевод]она трефа.

ההואОдна אונאдоля יתירתא, דאתאי לקמיה,лишняя, которая пришла перед ним, שהובאה לשאול לפניוкоторая была принесена спросить перед דמרימר.Маримаром.

הוה יתיב רב אחא אבבא. אמר ליהРав Аха сидел у ворот. Сказал ему רב אחא לאדם שבא לשאול את מרימר, ויצא ממנוРав Аха человеку, пришедшему спросить Маримара и вышедшему от него: מאי אמר לך,что он сказал тебе, מה ענה לך מרימרчто ответил тебе Маримар? אמר ליה: אכשרה ניהלה!Он признал её пригодной!

אמר ליהСказал ему רב אחאРав Аха: הדר, עיילה קמיה דמרימרвернись, введи её перед Маримаром, חזור והכנס למרימר לשאלו שנית, שמא לא עיין בה מרימר שפיר. כי סבר רב אחא כרבא, שיתירתא הווי טרפהвернись и введи её к Маримару, чтобы спросить его ещё раз, — возможно, Маримар как следует её не рассмотрел. Ибо Рав Аха считал, как Раба, что лишняя доля делает животное трефой.

חזר אותו אדם למרימר לשאלו שניתТот человек вернулся к Маримару, чтобы спросить его ещё раз.

אמר ליהСказал ему מרימר לההוא גבראМаримар тому человеку: זיל, אימא ליה למאן דיתיב אבבאиди, скажи тому, кто сидит у ворот, לך ואמור למי שיושב בשער הבית, והיינו, לרב אחאиди и скажи тому, кто сидит у ворот дома, то есть Раву Аха: לית הלכתא כוותיה דרבא ביתרת!галаха не подобна мнению Раба относительно лишней доли!

והני מיליИ это относится דיתירתא כשרה, היכאк тому, что лишняя доля пригодна, когда דקיימא בדרא דאוני,она находится в ряду долей, בשורת האונות. והיינו, שהיא נוספת במקום שראוי להיות שם אונא נוספתв ряду долей. То есть она добавлена в месте, где должна находиться ещё одна доля. אבלНо אי קיימאесли она находится ביני ביניмежду ними — טרפה[требуется перевод]она трефа. 45

ההואОдна אונא דдоля, которая ביני ביני דאתא לקמיה דרב אשי. סבר רב אשי למיטרפה[требуется перевод]находилась между ними и пришла перед Равом Аши. Рав Аши считал признать её трефой.

אמר ליה רב הונא: מרСказал ему Рав Гуна: господин [Рав Аши, ты] רב אשי, שאתהРав Аши, который является בר אויא! כל הני חיויсыном Авьи! Все эти животные 46 ברייתא,барайта, 47 כל בעלי החיים הרועים באפר [בחוץ, או במדברвсе пасущиеся на пастбище [снаружи или в пустыне], הכי אית להו, וקרו לה טבחי "עינוניתא דוורדא".имеют именно это, и мясники называют её «розовой долей». 48

עינוניתא" היא כמו "אינוניתא", והיינו, אונא קטנה הדומה, בצבעה האדום, לוורד«Эинонита» — это то же, что «инонита», то есть маленькая доля, которая своим красным цветом напоминает розу.

והני מיליИ это относится שיש להכשירה כאשר היתה אותה עינוניתא דוורדאк тому, что её следует признать пригодной, когда эта «розовая доля» была מגואי,изнутри, מתחת לריאהпод лёгким.

  1. 45 רש"יРаши, לפי גירסת השיטה מקובצת, ביאר שלשה אופנים לביני וביני: א. מלמטה [מתחת] לערוגה, שהיא דופן הריאה. ב. או שהיא בין שתי ערוגות הריאה, למטה [אך לא מתחת להן]. ג. אונא היוצאת באמצע האומא על גבה, שלא כסדר חיתוך האונא. [עיין ציור בספר שיחת חוליןсогласно версии «Шита Мекубецет», объяснил три варианта значения «между ними»: а) снизу [под] «грядкой», то есть стенкой лёгкого; б) или она находится между двумя «грядками» лёгкого, снизу [но не под ними]; в) доля, выходящая посередине основной доли на её спине, не в соответствии с порядком разреза доли. [см. рисунок в книге «Сихат хулин»]
  2. 46 גירסתВерсия התוס' והרא"שТосафот и Рош היא "עיזי ברייתא— «внешние козы». 47: רש"י בפירוש השני כתב שהכוונה היא לבהמות בריאות, שמינותРаши во втором объяснении написал, что имеются в виду здоровые, упитанные животные. 48: לפיПо мнению הרשב"אРашба בתורת הבית, [בית ב שער ג] כיון שמצוי הדבר שיש מיעוט בהמות שיש להם תוספת זו, אין אומרים בה כל יתר כנטול דמי, כי היות והבהמות שדרכן בכך אינן נפסלות, שהרי כך דרכן, לכן גם שאר רוב הבהמות, על אף שאין דרכן בתוספת זו, אינן נפסלות מטעם כל יתר כנטול דמיв «То́рат а-Ба́ит» [дом 2, врата 3], поскольку нередко встречается, что у меньшей части животных имеется это добавление, к нему не применяют правило «всякая лишняя считается как отсутствующая»: поскольку животные, у которых это является обычным, не становятся непригодными — ведь это их обычное строение, — поэтому и остальные, большинство животных, у которых это добавление не является обычным, не становятся непригодными по причине правила «всякая лишняя считается как отсутствующая».
דף מז - ב [часть 1/2] · раунд 1 · нужен билингвальный редактор
Перевод в основном передаёт ход сугьи, но содержит существенные проблемы в технической терминологии, буквальные кальки и неоднозначную передачу нескольких ключевых понятий. Требуется утверждение терминов редактором.

דף מז - בлист 47 — б

אבלНо אם היתהесли была אגבהвыпуклость, מלמעלה לריאה, הריсверху над лёгким, то אפילוдаже היתה קטנהесли была маленькой כטרפאкак лист כמו עלהподобно листу דאסאмирта, הדס, הרי היאмирт, то она טרפה. אמר רפרם: האי ריאה דדמיא לאופתאтрефа. Сказал Рафрам: это лёгкое, подобное полену לבקעת עציםдля раскалывания дров — טרפה.трефа. וכדמפרש ואזילИ далее он разъясняет:

איכא דאמריЕсть говорящие, דדמי לבקעת עציםчто оно подобно полену בחזותא.по виду. והיינו, שדומה צבעה הלבן לבקעת עציםТо есть его белый цвет подобен полену для раскалывания дров.

ואיכא דאמרי בגישתאИ есть говорящие: по ощупыванию, בשעה שממששים בה חשים שהיא קשה כבקעת עציםкогда ощупывают его, чувствуют, что оно твёрдое, как полено для раскалывания дров.

איכא דאמרי דנפיחהЕсть говорящие: по раздуванию, שנעשית לבנה כבקעת, והיינו בחזותאчто оно становится белым, как полено, и это означает — по виду.

ואיכא דאמרי דפחיזאИ есть говорящие: по твёрдости, שהיא קשה כבקעת, והיינו כגישתאчто оно твёрдое, как полено, и это означает — по ощупыванию.

ואיכא דאמרי דשיעאИ есть говорящие: по гладкости, שהיא חלקה כבקעת עצים שהוחלקהчто оно гладкое, как сглаженное полено для раскалывания дров, דלית לה חיתוכא דאוניу которого нет разделений долей.

אמר רבאСказал Рава: אם היה מראה הריאהесли цвет лёгкого был ככוחלאкак индиго, כחולсиний — כשרה.годно. ואם היה מראה הריאהА если цвет лёгкого был כדיותאкак чернила, דיו יבש שחורсухие чёрные чернила — טרפה.трефа.

דאמר רבי חנינאИбо сказал рабби Ханина לענין דם הנידה: דםотносительно крови ниды: кровь שחורчёрная — אדום הוא, אלא שלקהона красная, только поражённая והתקלקל, וגם ביחס לריאה אמרינן שבשר אשר מראהו שחור עתיד להירקב ולינקבи испорченная; и также относительно лёгкого мы говорим, что плоть, цвет которой чёрный, в будущем сгниёт и будет пробита.

ירוקהЗелёная — כשרה מדרבי נתןгодна по рабби Натану. וכדמפרש ואזיל. וכןКак далее разъясняется. И также אדומהкрасная — כשרה מדרבי נתן. דתניא: רבי נתן אומר: פעם אחת הלכתי לכרכי הים, באתה אשה אחת לפניгодна по рабби Натану. Ибо учили в барайте: рабби Натан говорит: однажды я пошёл в приморские города, и пришла одна женщина ко мне, וסיפרה ליи рассказала мне שמלה בנה ראשון, ומת.что обрезала своего первого сына, и он умер. ומלה בנהИ обрезала своего שני, ומת.второго сына, и он умер. ואת הבן שהולידהА сына, которого родила שלישי הביאתו לפני. ראיתיו שהיה אדום.третьим, привела его ко мне. Я увидел, что он был красным.

אמרתי לה: בתי, המתיני לו עד שיבלע בו דמו.Я сказал ей: дочь моя, подожди с ним, пока его кровь не впитается в него.

המתינה לו, ומלה אותו, וחיה. והיו קורין אותו נתן הבבלי,Она подождала с ним, обрезала его, и он выжил. И называли его Натаном Вавилонянином, על שמיпо моему имени.

ושוב פעם אחת הלכתי למדינת קפוטקיא. באתה אשה לפני, שמלה בנה ראשון, ומת. שני, ומת. שלישי, הביאתו לפני. ראיתיו שהיה ירוק, הצצתי בו, ולא היה בו דם ברית. אמרתי לה: בתי, המתיני לו עד שיפול בו דמו. המתינה לו ומלה אותו, וחיה. והיו קורין אותו נתן הבבליИ ещё однажды я пошёл в страну Каппоткию. Пришла женщина ко мне; своего первого сына она обрезала, и он умер. Второго — и он умер. Третьего она привела ко мне. Я увидел, что он был зелёным, посмотрел на него и не было в нём крови обрезания. Я сказал ей: дочь моя, подожди с ним, пока в нём не появится его кровь. Она подождала с ним, обрезала его, и он выжил. И называли его Натаном Вавилонянином על שמיпо моему имени.

ומוכח שצבע אדום וצבע ירוק הם צבעים שאפשר להבריא מהם, ולכן יש להכשירם לשני צבעים אלו גם בריאהИ доказано, что красный цвет и зелёный цвет — это цвета, от которых можно выздороветь; поэтому следует признать их годными, эти два цвета, также и у лёгкого.

אמר רב כהנאСказал рав Кахана: ריאה שהיה המראה שלהесли цвет лёгкого был ככבדאкак у печени — כשרה. כבשראгодно. Как у мяса — טרפה.трефа. דהכי קים ליה לרב כהנא, שמראה של ריאה הדומה לכבד עתיד להבריא. ומראה בשר, אינו עתיד להבריאИбо так было ясно раву Кахане, что цвет лёгкого, подобный печени, в будущем восстановится. А цвет мяса в будущем не восстановится.

וסימניךИ вот тебе знак [ שמות כבИсход 22] ובשר בשדה«и мясо в поле» — טרפה.трефа.

אמר רב סמא בריה דרבא: האי ריאה דדמיאСказал рав Сама, сын Равы: это лёгкое, которое подобно צבע הירוק שלהего зелёный цвет ככשותאзелени מין ירק, ולא כעשביםвиду овоща, а не траве, וכמוריקא,и куркуме, כצבע כרכוםцвету шафрана, וכגון ביעתאи, например, яйцу ביצה [שהירוק והצהוב נחשבים כאותו צבעяйцо [зелёный и жёлтый считаются одним и тем же цветом] — טרפה!трефа!

והוינן בהИ задавали вопрос об этом: אלא ירוקהа зелёная, דאמרינן לעילо которой мы сказали выше, דכשרהчто годна — היכי דמיא?на что она похожа?

ומשנינן: בירוקИ отвечаем: на зелёную, ככרתי.как лук-порей.

אמר רבינאСказал Равина: אי הווי מקוםесли было место אטום בריאהзакупоренным в лёгком, שלא נכנס לשם אוירкуда не вошёл воздух, — מייתינן סכינא, וקרעינן לה. אי אית בה מוגלאберём нож и разрезаем его. Если есть в нём гной, ודאיбезусловно, אטוםзакупоренное место מחמת מוגלא הוא, וכשרה. ואי לאиз-за гноя, и оно годно. А если нет — מותבינן עלהкладём на него על אותו מקום אטום, לאחר שנקרעна это закупоренное место после того, как его разрезали, גדפאперо, נוצהперо, או רוקא,или слюну, וחזינןи смотрим — אי מבצבצא,если пузырится, שהנוצה או הרוק מתנדנדיםто есть перо или слюна колеблются, כשרה, ואי לאгодно, а если не מבצבצה, הרי היאпузырится, то оно טרפה.трефа.

אמר רב יוסף: קרום, שעלה מחמת מכה, בריאהСказал рав Йосеф: плёнка, появившаяся из-за раны, в лёгком — אינו קרום!не плёнка! ומשום שעומד להסתר. וכל סירכות הריאה הם קרום העולה מחמת מכה, ולכן אפילו שלא יוצא רוח מאותו מקום, הרי היא טריפה, כי ודאי יש נקב באותו מקום, שממנו יצא הריר ונעשה קרוםИ потому что ей предстоит разрушиться. А все сращения лёгкого — это плёнка, появившаяся из-за раны; поэтому даже если воздух не выходит из этого места, оно трефа, поскольку наверняка в этом месте есть отверстие, из которого вышла слизь и образовалась плёнка.

ואמר רב יוסף: האי ריאה דאוושאИ сказал рав Йосеф: это лёгкое, которое издаёт шум, משמיעה רעש כאשר נופחין בהиздаёт звук, когда его надувают, אי ידעינן היכא אוושא, מנחינן עלה גדפא,если мы знаем, где оно издаёт шум, кладём на него перо, נוצהперо, או גילא,или соломинку, קשсоломинку, או רוקא. אי מבצבצאили слюну. Если пузырится — טרפה. ואי לא מבצבצהтрефа. А если не пузырится — כשרה.годно.

ואי לא ידעינן לה, מייתי משיכותאА если мы не можем определить его, приносим сосуд ספלмиску דמיא פשוריс тёплой водой של מים פושריםтёплой воды ומותבינן להи кладём его לריאהлёгкое בגוהвнутренней стороной.

בחמימי לאВ горячую воду — нет, מותבינן לה, משוםне кладём его, потому что דכווצי,она сжимается, ונסתם בכך הנקבи этим закрывается отверстие. בקרירי לאВ холодную — нет, משוםпотому что דמטרשי,она затвердевает, שמקשים את הקרום, וקרום דק כשהוא מתקשה הרי הוא נסתר בעת משמוש היד, ויתכן שהבדיקה תנקב אותוделая плёнку твёрдой; а тонкая плёнка, когда она затвердевает, разрушается при ощупывании рукой, и возможно, что проверка проткнёт её.

אלא,Но בדקינן להпроверяем его בפשורי.в тёплой воде.

אי מבצבצא טרפה, ואי לא, כשרה. משום דאמרינן, תתאה אינקיב, עילאה לא אינקיב.Если пузырится — трефа, а если нет — годно. Потому что говорим: нижняя пробита, верхняя не пробита. והאיА это דאוושאиздавание шума — זיקא דביני וביני הוא.это воздух между ними.

[ וכדמפרשינן לה לעיל מו בКак мы разъясняли это выше, на листе 46, б].

אמר עולא אמר רבי יוחנן: ריאהСказал Ула от имени рабби Йоханана: лёгкое, שבשרה נימוח בתוך קרומי הריאהплоть которого размягчилась внутри оболочек лёгкого, שנשפכה כקיתוןкоторое вылилось как кувшин [ ונשפך הבשר המחוי מראשה לסופה, ומסופה לראשה, ונחסר בכך בשר הריאהи размягчённая плоть вылилась из его верхушки к его концу, а с его конца к его верхушке, и вследствие этого убавилась плоть лёгкого] — כשרה.годно.

אלמא, קסברСледовательно, он считает, רבי יוחנןрабби Йоханан, что חסרוןубыль, שאירעпроизошедшая מבפנים לא שמיה חסרון.изнутри, не называется убылью.

איתיביה רבי אבא לעולאВозразил рабби Абба Уле: הרי שנינו במשנתנוведь мы учили в нашей Мишне: הריאה שניקבה או שחסרהлёгкое, которое было пробито или в котором убыло, הרי היא טריפהоно трефа.

ומדייק רבי אבאИ уточняет рабби Абба: מאי "חסרה"?что означает «убыло»?

אילימאЕсли скажешь, חסרהчто убыло מבחוץснаружи — היינו ניקבה?!разве это не то же самое, что «было пробито»?! שהרי אי אפשר לחסרה מבלי שינקב הקרוםВедь невозможно, чтобы в нём убыло, не пробив оболочку.

אלא, לאוНо разве не בהכרח שחסרהнеобходимо, чтобы убыло מבפנים. ושמע מינה חסרון מבפנים שמיה חסרון.изнутри. И узнай отсюда: убыль изнутри называется убылью.

ודחינןИ отвергаем: לאнет, תשמע מינה. כיне узнаешь отсюда. Ибо לעולםвсегда אימא לך חסרהможно сказать тебе: убыло מבחוץ. ודקא אמרת "היינו ניקבה!?" לא צריכא,снаружи. А на то, что ты сказал: «разве это не то же самое, что “было пробито”?!» — это необходимо, הוצרך תנא דמתניתין למיתני "חסרהпоскольку таннай нашей Мишны был вынужден учить: «в котором убыло», אלא לרבי שמעון, דאמרно только для рабби Шимона, который говорит, אין הנקב של ריאה מטריפהчто отверстие в лёгком делает его трефа עד שתנקב לבית הסמפונות.только после того, как оно пробьёт дом бронхов. וקא משמע לן תנא דמתניתין, כיИ сообщает нам таннай нашей Мишны, что הני מיליэто относится к тому, שסבר רבי שמעון בעינן שתינקב עד לבית הסימפונותчто, по мнению рабби Шимона, требуется, чтобы оно пробилось до дома бронхов, נקב דלית ביה חסרון.если отверстие не сопровождается убылью. אבלНо נקב דאית ביה חסרון, אפילו רבי שמעון מודהесли отверстие сопровождается убылью, даже рабби Шимон признаёт, דלא בעינן שינקב עד בית הסימפונותчто не требуется, чтобы оно пробилось до дома бронхов.

דף מז - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Основное содержание передано верно, но требуется исправить неоднозначную атрибуцию реплики и утвердить отсутствующие в реестре повторяющиеся термины.

רבי חנניה חלש,Рабби Ханания ослаб, חלהзаболел. על לגביה רבי נתן וכל גדולי הדור. אייתו קמיה ריאה שנשפכה כקיתון, ואכשרה.К нему вошли Рабби Натан и все великие [мудрецы] поколения. Перед ним принесли лёгкое, вытекшее подобно кувшину, и он признал его кошерным.

אמר רבא: והוא דקיימי סמפונות,Сказал Рава: это [верно] при условии, что бронхи сохранились, שלא נימוקוне растворились.

אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי: מנא ידעינןСказал ему Рав Аха, сын Равы, Рав Аши: откуда мы знаем, שלא נימוקו? שמא נימוקה אחת מהןчто они не растворились? Возможно, один из них растворился?!

אמר ליה: מייתינן צעא דקוניא,Сказал ему: приносим чашу из глины, קערת חרס מצופה באבר, שהיא חלקהглиняную чашу, покрытую свинцом, которая гладкая, ושפכינן להи выливаем в неё למיחוי של בשר הריאהрастворившуюся плоть лёгкого בגויהвнутрь неё, וחזינןи смотрим: אי אית בה שורייקי חיורי,если в ней есть белые прожилки, מראות לבנות, סימן הוא שנימוקו הסימפונות, והרי היאбелые видимые признаки, — это знак, что бронхи растворились, и оно טרפה, ואי לאнекашерно, а если нет — כשרה!кошерно!

אמר רב נחמן: ריאה שנימוקהСказал Рав Нахман: если лёгкое растворилось מקצתה מאליה, שאינה נשפכת כקיתון, אך אותו מקום שנימוק הרי הוא חלול, שאין בו כלוםчастично само по себе, так что оно не вытекает подобно кувшину, однако то место, которое растворилось, является полым, поскольку в нём ничего нет, וקרום שלה קייםа его оболочка сохранилась — כשרה.кошерно.

תניא נמי הכי: ריאה שנימוקה וקרום שלה קיים,Также учили так: если лёгкое растворилось, а его оболочка сохранилась, אפילו מחזקת באותו חלל שנוצרдаже если в образовавшейся полости помещается רביעיתчетверть הלוגлога — כשרה.кошерно.

דף מח - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
6 explicit missing-translation marker(s) remain

דף מח - אЛист 48 — а

ניטלהУдалён ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное расположение страницы") שלפוחיתмочевой пузырь האםматери שלהеё, שהולד מונח בוв котором находится плод, — כשרהкошерна.

התליע כבד שלה, זה היה מעשה, ועלו עליה בני עסיא ג' רגלים ליבנה.Печень её была изъедена червями — это был случай, и пришли к ней люди из Бней-Асия три раза в праздник в Явне. ודנו בדבר, ובשני הרגלים הראשונים לא אמו להם דברИ обсуждали этот вопрос, но в первые два праздника ничего им не сказали.

לרגל שלישיК третьему празднику עמדו החכמים למנין, ורבו המתירים, ואזмудрецы провели голосование, и большинство разрешило, тогда התירוה להם.разрешили её им.

אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן: ריאה הסמוכהСказал Рав Йосеф бар Миниоми от имени Рава Нахмана: лёгкое, прилежащее הדבוקהприклеенное לדופן, אין חוששין להк стенке, не опасаются за него שמא ניקבה, אלא תלינן שנדבקה לדופן משום מכה שהיתה בדופן, וכשחיתה המכה היא הדביקה את הריאה לדופןчто, возможно, оно проколото; напротив, мы полагаем, что оно приклеилось к стенке из-за повреждения, которое было в стенке, а когда повреждение зажило, оно приклеило лёгкое к стенке.

אבל, אםНо если העלתהобразовало הריאהлёгкое צמחיםнаросты פצעים או אבעבועות] סביב לסמיכותה לדופן[раны или волдыри] вокруг места его прилегания к стенке, חוששין להопасаются за него, ותולין את המכה בריאהа повреждение относят к лёгкому.

מר יהודה משמיה דאבימי אמר: אחד זה ואחד זהМар Йеуда от имени Авими сказал: и в одном случае, и в другом — חוששין לה.опасаются за него.

היכי עבדינןКак поступают, כיצד בודקים את הריאה שנדבקהкак проверяют лёгкое, приклеившееся к стенке?

אמר רבא: רבין בר שבא אסברה ליСказал Раба: Рабин бар Шева объяснил мне, כיצד בודקיםкак проверяют:

מייתינן סכינא דחליש פומיהБерут нож с тонким лезвием, שמחודד פיוс заострённым лезвием, ומפרקינן להи отделяют его לריאה מדופן הבהמה שנצמדה אליו. וחזינןлёгкое от стенки животного, к которой оно приклеилось. И смотрят: אי איכא ריעותא בדופן, תלינן בתר דופן,если есть повреждение в стенке, относим это к стенке, והרי היא כשרהи оно кошерно.

ואי לא,А если нет, אם אין מוצאים ריעותא בדופן, תלינןесли не обнаруживают повреждения в стенке, относим это מחמת ריאה היא, וטרפה.к лёгкому, и оно трефа.

רב נחמיה בריה דרב יוסף בדיק להРав Нехемия, сын Рава Йосефа, проверял его, לאחר שפירקו את הריאה ומצאו שהמכה היא בדופןпосле того как отделяли лёгкое и обнаруживали, что повреждение находится в стенке, בפשורי[требуется перевод]в пшори, שמנפח את הריאה בתוך ספל מים, ואם היא מבצבצת הרי זה סימן שניקבה, והיא טרפהнадувая лёгкое в чаше с водой; и если оно выпячивалось, это было признаком того, что оно проколото, и оно трефа.

אמר ליה מר זוטרא בריה דרב הונא בריה דרב פפי לרבינא: הא דרב נחמיה בריה דרב יוסף, אתון, אהא מתניתו לה.Сказал ему Мар Зутра, сын Рава Хуны, сына Рава Папы, Равине: это вы преподаёте изречение Рава Нехемии, сына Рава Йосефа, в связи с этим. ואילוА אנן, אדרבא מתנינן לה.мы, напротив, преподаём его в связи с другим.

דאמר רבא: הני תרתי אוני דריאה דסריכן להדדי,Ибо сказал Раба: эти две доли лёгкого, которые срослись друг с другом, בקרום שעלה ביניהםмембраной, возникшей между ними, לית להו בדיקותא לאכשורי.не имеют проверки, которая позволила бы признать их кошерными.

רב נחמיה בריה דרב יוסף בדיק להРав Нехемия, сын Рава Йосефа, проверял их לשתי האונות שנדבקו זו לזוдве доли, которые срослись друг с другом, בפשורי.[требуется перевод]в пшори.

מתקיף לה רב אשי: האיВозразил против этого Рав Аши: это בדיקה בפשורי לגבי אונות דבוקותпроверка в пшори в отношении сросшихся долей — מאיчто היאэто даёт?!

בשלמא הכא,Понятно здесь, בנדבקה הריאה לדופן, יש מקום לבדיקה, שאם אינו מבצבץкогда лёгкое срослось со стенкой, проверка имеет смысл, поскольку если оно не выпячивается, תלינןмы относим את המכהповреждение בדופןк стенке, ולא אמרינן ניקבה הריאה ונסתמהа не говорим, что лёгкое было проколото и отверстие закупорилось, וכשרהи оно кошерно.

אבל התםНо там, מה טעם בבדיקה? והרי סירכא זאת, היא קרום שעלה מחמת מכה ונסתם, ומה איכפת לן באיזו אונא הוא ניקב ונסתם!? והריкакой смысл в проверке? Ведь это сращение — мембрана, возникшая из-за повреждения и закупорившаяся; какое нам дело до того, в какой доле было отверстие и закупорилось?! Ведь אי האי נקיב, טרפה, ואי האי נקיב, טרפה.если проколота эта, она трефа, а если проколота эта, она трефа.

והוינן בהИ разбирали это: ומי אמר רב נחמן הכי,разве Рав Нахман сказал так, שרק אם העלתה צמחים חוששין לה, ומכלל זה אתה למד, שאם פשיטא שניקבה הריאה, לא תועיל לה סתימהчто только если оно вырастило наросты, опасаются за него, и из этого ты учишь, что если очевидно, что лёгкое было проколото, закупоривание не поможет ему?! והאמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן: ריאה שנקבה, ודופן סותמתהВедь сказал Рав Йосеф бар Миниоми от имени Рава Нахмана: если лёгкое было проколото, а стенка закупоривает его — כשרה?!оно кошерно?!

ומשנינןИ отвечают: לא קשיאэто не трудно.

התםТам, שאמר רב נחמן שאם דופן סותמתה מועילה הסתימה אייריгде Рав Нахман сказал, что если стенка закупоривает его, закупоривание действительно, речь идёт במקום רביתא[требуется перевод]о месте равиты, והיינו במקום שהריאה והדופן גדלין כאחד בסמיכות זה לזו, דההיא סירכא שעלתה ביניהם אינה מתפרקת לעולם, והנקב סתום היטב, ולכן היא כשירהто есть о месте, где лёгкое и стенка растут вместе, близко друг к другу; ведь это сращение, возникшее между ними, никогда не отделяется, и отверстие хорошо закупорено, поэтому оно кошерно.

הכאЗдесь, דחייש רב נחמן, הוא באופן שעלתה הסירכאгде Рав Нахман опасается, речь идёт о случае, когда сращение возникло שלא במקום רביתא[требуется перевод]не в месте равиты, למעלה ברוחב החלל כנגד האומא הגדולה, ששם הריאה רחוקה מהדופן, ויש לחוש שתתפרק הסתימהа выше, на ширине полости, напротив большой доли, где лёгкое удалено от стенки и есть опасение, что закупоривание распадётся.

והיכאА где הואнаходится מקום רביתא?[требуется перевод]место равиты? במקוםВ месте חיתוכי דאוניсращений долей, הסמוך לצוארприлегающем к шее.

גופא. אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן: ריאה שנקבה, ודופן סותמתהПо существу вопроса. Сказал Рав Йосеф бар Миниоми от имени Рава Нахмана: если лёгкое было проколото, а стенка закупоривает его — כשרה.оно кошерно.

אמר רבינא: והוא דסביך בבשראСказал Равина: и это при условии, что оно вплетено в мясо. שנסבכת ונאחזת הריאה בבשר שבין שתי הצלעות, שהיא סתימה חזקה שאינה מתפרקת, אבל אם היתה הריאה נדבקת בצלעות עצמן, אין זו סירכא קיימתТо есть лёгкое вплетается и удерживается в мясе, находящемся между двумя рёбрами, поскольку это прочное закупоривание, которое не распадается; но если лёгкое приклеилось к самим рёбрам, это не является сохраняющимся сращением.

אמר ליה רב יוסף לרבינא: ואי לא סביךСказал Рав Йосеф Равине: а если оно не вплетено בבשראв мясо מאי?что הוויтогда? טרפה. אלמא אמרינן[требуется перевод]станет נקובה היא.трефа. Следовательно, мы говорим:

אי הכי, כי סביך נמיЕсли так, то и когда оно вплетено בבשר, לא תועיל סתימתהв мясо, его закупоривание не должно помогать. דהא תניא: ניקבВедь было изучено в барайте: если проколот הגיד של אדםмужской орган человека, פסולнепригоден אותו אדם לבוא בקהל משום כרות שפכהэтот человек для вхождения в общину из-за отсечённого органа, מפני שהוא שותתпотому что он истекает, שאין שכבת זרעו יורה כחץ אלא שותת, ואינה ראויה להולידпоскольку его семя не извергается подобно стреле, а истекает, и он не способен произвести потомство. נסתםЕсли закупорился הגידорган כשר— пригоден לבוא בקהלдля вхождения в общину מפני שהוא מוליד. וזהו פסול שחוזר להכשירו!потому что он производит потомство. И это тот случай непригодности, который возвращается к пригодности!

ומדייק רב יוסףИ уточняет Рав Йосеф: "וזהו", למעוטי מאי? לאו, למעוטי כהאי גוונא,«И это» — чтобы исключить что? Не для того ли, чтобы исключить подобный случай, שאם ניקבה הריאה לא תועיל הסתימה להכשירה, ואפילו היתה הסתימה בבשר, דומיא דגיד!? אמר לו רבינאчто если лёгкое было проколото, закупоривание не поможет сделать его кошерным, даже если закупоривание произошло в мясе, подобно органу?! Сказал ему Равина: לא! למעוטי קרום שעלה מחמת מכה, בריאה, דאינו קרוםНет! Чтобы исключить мембрану, возникшую в лёгком из-за повреждения, поскольку она не является мембраной. אבל סתימת דופן בבשר, סתימא מעליא היאНо закупоривание стенкой в мясе — это полноценное закупоривание.

מתקיף לה רב עוקבא בר חמא: אילו אינקיב בדופן להדה,Возразил против этого Рав Уква бар Хама: если стенка была проколота вместе с ним, כנגד הנקב שבריאהнапротив отверстия в лёгком, מאי? טרפהчто тогда? Трефа, משום שהתבטלה מעתה סתימת הריאהпоскольку с этого момента закупоривание лёгкого утратило силу.

אם כןЕсли так, ליתניпусть Мишна преподаёт במתניתיןв Мишне "נקובת הדופן"?!«проколотая стенка»?!

ומשנינןИ отвечают: וליטעמיך, הא דאמר רב יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן: מרה שניקבה, וכבד סותמתה, כשרה.«Но, согласно твоему рассуждению, вот что сказал Рав Ицхак бар Йосеф от имени рабби Йоханана: если желчный пузырь был проколот, а печень закупоривает его, он кошерен».

הריВедь אילו אינקיב כבד להדה דמרה, מאי?если печень была проколота вместе с желчным пузырём, что тогда? הרי היאВедь она טרפה.трефа. ואם כןИ если так, , ליתניпусть Мишна преподаёт במשנהв Мишне נקובת הכבד?!«проколотая печень»?!

אלא,Но, מאי אית לך למימרчто ты можешь сказать? — כי ניקבהкогда проколото נקבотверстием דלאו מיניה מיטרפא, לא קתניто, из-за чего оно не становится трефа, — это не преподаётся. שהרי משניקב הכבד אין הוא מטריף בניקובו אלא היא טריפה מחמת שנתבטלה סתימת המרה כשניקב הכבד. ואם כן, בניקב הדופןВедь после того как печень проколота, она не становится трефа из-за самого прокола; она трефа из-за того, что при проколе печени утратило силу закупоривание желчного пузыря. И если так, при проколе стенки הכא נמי, כיון דלאו מיניה מיטרפא,здесь также, поскольку из-за неё не становится трефа, אלא מביטול סתימת הנקב של הריאה, הילכךа из-за утраты закупоривания отверстия лёгкого, поэтому לא קתני.это не преподаётся.

דף מח - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Есть существенная ошибка в имени Раббы, искажено описание лёгких с наростами и смещён объект вопроса с лёгкого на мясо. Повторяемые специальные термины требуют утверждения в едином реестре.

בעא מיניה רבה בר בר חנה משמואל: העלתהСпросил Рава бар бар Хана у Шмуэля: «Если подняло הריאה הסמוכה לדופןлёгкое, прилегающее к стенке, צמחיןнаросты — מהו?что [с этим]?»**

אמר ליה: כשרה.Сказал ему: «Кашерно».

אמר ליה: אף אני אומר כן! אלא, שהתלמידים מזדנזיןСказал ему: «И я говорю так! Но ученики запинаются מגמגמיןбормочут בדבר. דאמר רב מתנא: ריאהоб этом. Ибо сказал Рав Матана: „Лёгкое, שהיאкоторое מליא מוגלאполно гноя» [ והיינו צמחיםто есть наросты] — טרפה. מים זכיםтрефа. Прозрачная вода — כשרה. אמר ליהкашерно». Сказал ему שמואלШмуэль: ההיאто — בכוליאо почке בכליהв почке אתמר.было сказано».

רבי יצחק בר יוסף הוה קאזיל בתריה דרבי ירמיה בשוקא דטבחי. חזנהו להנך ריאות דקיימין צמחי צמחי.Рабби Ицхак бар Йосеф шёл за рабби Ирмией на рынке мясников. Он увидел те лёгкие, стоявшие нарост за наростом.

אמר ליה רבי יצחק לרבי ירמיהСказал рабби Ицхак рабби Ирмие לא בעי מר אומצא?!: «Не хочешь ли, господин, мяса?!» שרוצה היה לדעת אם יכשירנהОн хотел узнать, признает ли тот его кашерным.

אמר ליהСказал ему רבי ירמיהрабби Ирмия: לית לי פריטי!«У меня нет мелких монет!» דחהו רבי ירמיה מלענות על שאלתוРабби Ирмия уклонился от ответа на его вопрос.

אמר ליהСказал ему רבי יצחקрабби Ицхак: אקפן אנא!«Пусть мясники дадут мне в долг!» שהטבחים יקיפו לי, שסומכים עליто есть мясники дадут мне в долг, поскольку доверяют мне.

אמר ליהСказал ему רבי ירמיהрабби Ирмия: מה אעביד לך? דכי אתו לקמיה דרבי יוחנן«Что я сделаю тебе? Когда приходят к рабби Йоханану לשאול על ריאות שהעלו צמחיםспросить о лёгких, поднявших наросты, משדר להו לקמיה דרבי יהודה ברבי שמעון, דמורי בה משמיה דרבי אלעזר ברבי שמעון להיתירא. וליה,он посылает их к рабби Йегуде, сыну рабби Шимона, который выносит по этому поводу разрешение от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона. А он לרבי יוחנן עצמוсам рабби Йоханан לא סבירא ליה.так не считает». שלא היה מכשירם, אבל גם לא היה מטריפם, לפי שלא שמע על כך מפי רבוТо есть он не признавал их кашерными, но и не объявлял их трефа, поскольку не слышал об этом от своего учителя.

דף מח - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
7 explicit missing-translation marker(s) remain

דף מח - בстр. 48б

אמר רבא: כי הוה מסגינן בתריה דרב נחמן בשוקאСказал Рава: когда мы шли позади Рава Нахмана на рынке ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקместоположение точного столбца") דגלדאי,кожевников, רצעניןсапожников, ואמרי לה בשוקא דרבנן, חזי הנךа некоторые говорят: на рынке мудрецов, увидели эти ריאותлёгкие, דקיימןкоторые стояли צמחים צמחים, גדוליםнаростами, наростами, большими, כנדי כנדי[требуется перевод]как канди, канди, כנודותкак узлы, ולא אמר להו ולא מידי.и он не сказал им ничего.

רבי אמי ורבי אסי הוו חלפיРабби Ами и Рабби Аси проходили עברוмимо בשוקא דטבריא. חזי הנךна рынке Тверии. Увидели эти ריאותлёгкие, דקיימיна которых стояли בהוна טינרי טינריкамни, камни, והיינו צמחים גדולים מכנדי כנדי, שכבר הוקשו כסלעто есть большие наросты, больше, чем канди, канди, которые уже затвердели, как камень, ולא אמרי להו ולא מידי!и не сказали им ничего!

אתמר: מחט שנמצאת בריאהБыло сказано: игла, обнаруженная в лёгком, ואין הריאה נקובה מבחוץ, ואין יוצא ממנה אוירа лёгкое не проколото снаружи, и из него не выходит воздух —

רבי יוחנן ורבי אלעזר ורבי חנינא מכשריРабби Йоханан, Рабби Элазар и Рабби Ханина разрешают.

רבי שמעון בן לקיש ורבי מני בר פטיש ורבי שמעון בן אליקים טרפי.Рабби Шимон бен Лакиш, Рабби Мани бар Патиш и Рабби Шимон бен Эликим запрещают.

והוינן בהИ разбирали это: לימא בהא קמיפלגי. דמר סבר חסרון מבפניםСказать ли, что они спорят в этом? Один считает: повреждение изнутри בנקיבת המחט בריאהпри прокалывании иглой лёгкого שמיה חסרון, ומר סבר לא שמיה חסרון.называется повреждением, а другой считает: не называется повреждением.

ודחינןИ отвергаем: לא. דכולי עלמא חסרון מבפנים לא שמיה חסרון. והכא בהא קמיפלגי: מר סברНет. Все считают: повреждение изнутри не называется повреждением. И здесь они спорят в следующем: один считает — סמפונא נקט ואתאי.[требуется перевод]держась за симфон, вошла. שאנו מניחים שנכנסה לסמפון הריאה דרך הקנה, אף על פי שאין דרך הבהמה שיכנס בה המחט דרך הקנה. ומשום שאין אנו רואים נקב בריאה שניתן לתלות שחדרה המחט מהוושט אל הקנה והריאהМы предполагаем, что она вошла в симфон лёгкого через трахею, хотя животному не свойственно, чтобы игла вошла в него через трахею. И поскольку мы не видим прокола в лёгком, можно предположить, что игла проникла из пищевода в трахею и лёгкое.

ומר סבר, נקובי נקיבА другой считает: проколола, проколола, שנכנסה המחט תחילה לוושט, כדרך אכילה, ומשם היא נקבה את המעים ויצאה, ונקבה את קרום הריאה ונכנסה אליהто есть игла сначала вошла в пищевод, как при еде, оттуда проколола кишки и вышла, проколола оболочку лёгкого и вошла в него, ואתאי.и вошла.

ההיא מחטא דאשתכח בחיתוכא דריאה,Та игла, которая была обнаружена в разрезанном лёгком, לאחר חיתוך הראיה לנתחיםпосле разрезания лёгкого на куски. אייתוה לקמיה דרבי אמי. סבר לאכשורהПринесли её к Рабби Ами. Он решил разрешить её, דסבר שנכנסה לריאה דרך הקנה, וחסרון מבפנים לא הוי חסרוןпоскольку считал, что она вошла в лёгкое через трахею, а повреждение изнутри не является повреждением.

איתיביה רבי ירמיה ואיתימא רבי זריקאРабби Ирмия, а некоторые говорят — Рабби Зерика, возразил ему: הרי שנינו במשנתנו בכלל י"ח טרפותведь мы учили в нашей Мишне среди восемнадцати трефот: הריאה שניקבה או שחסרה.лёгкое, которое проколото или которого недостаёт.

ומדייק רבי ירמיהИ уточняет Рабби Ирмия: מאי "חסרה"? אילימא מבחוץ, היינו ניקבה?!что означает «которого недостаёт»? Если сказать, что снаружи, разве это не то же, что «проколото»?!

אלא, לאו,Но разве не שחסרהчто недостаёт מבפנים. ושמע מינה, חסרון מבפנים שמיה חסרון.изнутри? И следует из этого: повреждение изнутри называется повреждением.

הדר, שדרוה לקמיה דרבי יצחק נפחאЗатем послали её к Рабби Ицхаку Нафхе. סבר לאכשורהОн решил разрешить её. 49

איתיביה רבי ירמיה ואיתימא רבי זריקה,Рабби Ирмия, а некоторые говорят — Рабби Зерика, возразил ему: מהמשנה המונה בכלל הטריפות אתиз Мишны, которая перечисляет среди трефот הריאה שניקבה או שחסרה.лёгкое, которое проколото или которого недостаёт.

מאי "חסרה"? אילימאЧто означает «которого недостаёт»? Если сказать, חסרהчто недостаёт מבחוץ, היינו ניקבה?!снаружи, разве это не то же, что «проколото»?!

אלא, לאו, מבפנים. ושמע מינה, חסרון מבפנים שמיה חסרוןНо разве не изнутри? И следует из этого: повреждение изнутри называется повреждением.

הדר שדרוה לקמיה דרבי אמי, וטרפה.Затем послали её к Рабби Ами, и он запретил её.

אמרי ליה: והא רבנן מכשרי?!Сказали ему: но ведь мудрецы разрешают?!

אמר להן: הן הכשירוОн сказал им: они разрешили משוםпо причине שיודעיםтого, что знают הםони מאיזה טעם הכשירוпо какой причине разрешили. שהם הכשירו ריאה שעדיין לא נחתכה לנתחים, ולכן תלו שנכנסה המחט דרך הקנה. אבלОни разрешили лёгкое, которое ещё не было разрезано на куски, и поэтому предположили, что игла вошла через трахею. Но אנןмы, שבאה לפנינו הריאה כשהיאк которым пришло лёгкое, когда оно было חתוכהразрезано, — מאיזה טעם נכשיר?по какой причине нам разрешать?

שהריВедь דלמא אי הוה ריאה קמן, מינקבהвозможно, если бы лёгкое было перед нами, оно оказалось бы проколотым. שהרי רוב הנכנסים לגוף הבהמה דרך הוושט הם נכנסים, ואם חדרה המחט שנכנסה דרך הוושט אל הריאה, ודאי שניקבה הריאהВедь большинство предметов, входящих в тело животного через пищевод, входят именно таким образом; и если игла вошла через пищевод в лёгкое, несомненно, что она проколола лёгкое.

והוינן בהИ разбирали это: טעמא דליתאПричина — в том, что его нет לריאה בשלימותцеликом, האа если אםбы איתאоно было לריאה כשהיא שלימהцеликом ולא מינקבהи не оказалось проколотым — כשרה.разрешено.

והאמר רב נחמן: האי סמפונא דריאה דאינקיב[требуется перевод]Но ведь сказал Рав Нахман: этот симфон лёгкого, который проколот, — טרפה.запрещён. ואם כן תיקשי, אמאי אם נמצאה המחט בבשר הריאה הרי היא כשירה? הרי גם אם עברה המחט דרך הקנה אל הסימפונות, אבל עתה היא מצויה בבשר הריאה ולא בסימפונות, וכדי להגיע מהסימפונות לבשר הריאה היא מנקבת בדרכה את הסימפון. וכיון שאמר רב נחמן סימפון שניקב הרי הוא טריפה, אמאי לא מטריפינן לה כשנמצאת המחט בתוך הריאה, מחמת שניקב הסימפוןИ тогда возникает возражение: почему, если игла обнаружена в ткани лёгкого, оно разрешено? Ведь даже если игла прошла через трахею в симфоны, теперь она находится в ткани лёгкого, а не в симфонах, и чтобы попасть из симфонов в ткань лёгкого, она по пути прокалывает симфон. И поскольку Рав Нахман сказал, что проколотый симфон делает животное трефа, почему мы не запрещаем его, когда игла обнаружена внутри лёгкого, из-за того, что симфон был проколот!?

ומשנינןИ отвечаем: ההואЭто שאמר רב נחמן ניקב הסימפון טריפה - בסימפון הסמוךо чём сказал Рав Нахман, что проколотый симфон запрещает, — о симфоне, расположенном рядом לחבירו אתמר.с другим, было сказано. כיון שהוא סמוך לחבירו אין חבירו חוסם את הנקב. אבל בסימפון הסמוך לבשר הריאה, סותם בשר הריאה הרך את הנקב שבסימפוןПоскольку он расположен рядом с другим, другой не закрывает его прокол. Но в случае симфона, расположенного рядом с тканью лёгкого, мягкая ткань лёгкого закрывает прокол в симфоне.

והאמר רב נחמן: האי הדורא דכנתא,[требуется перевод]Но ведь сказал Рав Нахман: эта хадура де-кната, המעי הגס, הנקרא כך משום שהוא מסובב את ה"כנתא", שהיא גוש חלב, שסביבו נכרך המעי הגסтолстая кишка, которая так называется потому, что окружает «кнату», то есть жировую массу, вокруг которой обвивается толстая кишка, דאינקיב להדי חבריהкоторая проколота рядом с другой, שניקב המעי בסמוך לחלק אחר של המעי שצמוד לו - הרי חבריהто есть кишка проколота рядом с другой частью кишки, прилегающей к ней, — ведь другая часть מגין עליה!защищает её! והיינו, דאמרינן שהחלק האחר של המעי מגין על החלק שניקב וסותם את הנקב. ואם כן, מדוע שלא נאמר כן בשני סימפונות הסמוכים זה לזה, שהאחד יסתום את נקב חבירוТо есть мы говорим, что другая часть кишки защищает проколотую часть и закрывает прокол. И если так, почему не сказать то же о двух симфонах, расположенных рядом друг с другом, чтобы один закрыл прокол другого!?

אמר רב אשיСказал Рав Аши: וכיразве טרפות קא מדמי להדדי? אין אומרין בטרפותтрефот сравнивают одну с другой? При трефот не говорят, — זו דומה לזו. שהרי חותכה מכאן, ומתה.что одна подобна другой. Ведь если отрезать здесь — оно умрёт, כגון החותך את רגלי הבהמה במקום צומת הגידין, ואילו אםнапример, если отрезать ноги животного в месте соединения сухожилий; но если חותכה מכאן,отрезать здесь, במקום הגבוה מצומת הגידיםв месте выше соединения сухожилий, וחיה.оно выживет.

ההיא מחטא, דאישתכח בסמפונא רבה[требуется перевод]Та игла, которая была обнаружена в большом симфоне הסימפון הגדול[большом симфоне] דריאה. אתיוה לקמיה דרבנן טרופאי,лёгкого. Принесли её к мудрецам-запрещающим, לפני הנך רבנן דלעיל, שהטריפו מחט שנמצאת בריאהк тем мудрецам выше, которые запретили иглу, обнаруженную в лёгком.

לאНе אמרו בה הנהו רבנןсказали об этом те мудрецы לא איסור ולא היתר.ни запрета, ни разрешения.

ומבארת הגמראИ разъясняет Гемара: היתר לא אמרי בה, כשמעתייהוРазрешения они о ней не сказали, согласно своему учению, שהטריפו משום שחששו שמא נכנסה המחט דרך הושטпоскольку запретили из опасения, что игла вошла через пищевод. איסור נמי לא אמרי בה, כיון דבסמפונא רבה אישתכח[требуется перевод]И запрета также не сказали о ней, поскольку она обнаружена в большом симфоне — אימא סמפונא נקט ואתאי[требуется перевод]скажи: симфон захватила и вошла. והיינו, כיון שלא נמצאה המחט כשהיא נעוצה בבשר הריאה אלא נמצאה בתוך הסימפון הגדול, מוכח שדרך הקנה נכנסה ולא דרך הוושט. כי אם נכנסה דרך הוושט, יש לנו לתמוה - מי כוון אותה כך שתכנס לתוך החלל של הסימפון הגדולТо есть поскольку игла была обнаружена не воткнувшейся в ткань лёгкого, а внутри большого симфона, очевидно, что она вошла через трахею, а не через пищевод. Ведь если она вошла через пищевод, следует удивиться: кто направил её так, чтобы она вошла внутрь полости большого симфона?

  1. 49 עייןСм. ברש"יРаши, כי מה ששדרוה לרב יצחק לא משום הקושיה. שהרי יש לתרצה כדתרצינן לעיל דלעולם איירי שחסרה מבחוץ ולרבי שמעון איצטריך, אלא שלא הסתמך כאן רב אמי לומר שנכנסה המחט דרך הקנה, כיון שנחתכה הריאה יש לחוש שמא ניקבה הריאה ואין הנקב ניכר עתהпоскольку то, что послали её к Рабби Ицхаку, было не из-за возражения. Ведь его можно разрешить так, как мы разрешили выше: в действительности речь идёт о том, что снаружи недостаёт, и это нужно для мнения Рабби Шимона; однако здесь Рабби Ами не положился на то, что игла вошла через трахею, поскольку, когда лёгкое разрезано, следует опасаться, что лёгкое было проколото, а теперь прокол не заметен.
דף מח - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход рассуждения, но в начале дважды ошибочно делает иглу объектом объявления трефой. Дополнительно нуждаются в уточнении направление קופא לבר и значение קטינתא. Из-за отсутствующих в реестре повторяемых технических терминов необходима централизованная терминологическая проверка.

ההיא מחטא דאישתכח בחתיכה דכבדא.Эта игла, которая была обнаружена в куске печени.

סבר מר בריה דרב יוסף למיטרפה.Мар, сын Рава Йосефа, считал, что следует объявить её трефой.

אמר ליה רב אשי: אילו אשתכח בבשרא כהאי גוונאСказал ему Рав Аши: если бы она была обнаружена в мясе таким образом, וכיи разве הוה טריף מר?!господин объявил бы её трефой?! והיינו, וכי נקובת הכבד טריפה היא? והרי רק אם ניטל כל הכבד הרי היא טריפהИ это означает: разве проколотая печень является трефой? Ведь только если вся печень удалена, она является трефой!? אלא, אמר רב אשי: חזינא, אי קופא,Но, сказал Рав Аши: мы видим: если её толстый конец ראשה העבה של המחט מצויнаходится לברснаружи, לכוון חלל הבהמה, ופיה החד של המחט נעוץ לתוך הכבד, תלינן דודאי נכנסה המחט דרך הוושט, וв сторону полости животного, а острый конец иглы воткнут в печень, мы предполагаем, что игла наверняка вошла через пищевод, и נקובי נקיבпроколола насквозь למעייםкишечник, ואתאיи вышла, ויצאה מהמעיים, ונכנס פיה החד לתוך הכבד. ולכן היא טריפה, משום ניקוב המעיים, שהוא במשהוвышла из кишечника и её острый конец вошёл в печень. Поэтому животное является трефой из-за прокола кишечника, который делает его трефой даже в малой мере.

ואילוА если אי קופאеё толстый конец נעוץвоткнут לגיוвнутрь הכבד, ופיה החד מופנה לחלל הבהמה, תלינן שדרךпечени, а её острый конец направлен в полость животного, мы предполагаем, что она вошла через סמפונא נקט ואתאיсимфону вошла и вышла, שנכנסה דרך הקנה, ועברה לסימפון, וניקבה אותו במקום שאין הנקב מטריף, ומשם יצאה וננעצה בכבד, והרי היא כשירהвошла через трахею, прошла в бронх, проколола его в месте, где прокол не делает животное трефой, оттуда вышла и воткнулась в печень, и животное кошерно.

והני מילי בИ это сказано о מחטигле אלימתאтолстой, שהיא עבה ואינה יכולה לנקב בעוביה מלמעלהкоторая толстая и не может проколоть своей толщиной сверху. אבלНо במחטиглой קטינתאмаленькой, שיכולה לנקב משני צידיהкоторая может проколоть с обеих её сторон, לא שנא קופא לגיו לא שנא קופא לברнет разницы, находится ли толстый конец внутри, нет разницы, находится ли толстый конец снаружи — נקובי נקיבпроколола насквозь למעייםкишечник, ואתאי, и вышла, והרי היא טריפהи животное является трефой.

דף מט - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 bold source spans are not preserved as whole exact anchors; 1 bold anchors are not followed by bold translations; 1 explicit missing-translation marker(s) remain

דף מט - אстр. 49 — а

ופרכינןИ возражаем: ומאיи чем שנא דין מחט שנמצאה בכבדотличается случай иглы, найденной в печени, ממחט שנמצאתот иглы, которая найдена ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное положение страницы") בעובי בית הכוסותв толще книжки желудка, שיש בו שתי דפנות, פנימית וחיצונית, דאמרינן אי ניקב דופן בית הכוסותу которой имеются две стенки — внутренняя и внешняя, поскольку мы говорим: если проколота стенка книжки желудка מצד אחדс одной стороны, שניקבה המחט את הדופן הפנימית ולא ניקבה את החיצונית, הרי היאто есть игла проколола внутреннюю стенку, но не проколола внешнюю, то она כשרהкошерна בכל ענין, ומשום שהדופן החיצונית מגינה עליה וסותמת את הנקב. ואם ניקבהпри любых обстоятельствах, поскольку внешняя стенка защищает её и закрывает прокол. А если она проколота משני צדדיןс обеих сторон — טרפהтрефа. ולאИ не אמרינןговорим דчто ליחזי אי קופא לבר אי קופא לגיו?!следует посмотреть: остриё снаружи или остриё внутри?!

והיינו, שאם היה דין המחט בבית הכוסות כדין המחט שבכבד, היה עלינו לראות כיצד תחובה המחט בדופן הפנימית של בית הכוסותИными словами, если бы закон об игле в книжке желудка был таким же, как закон об игле в печени, нам следовало бы посмотреть, как игла воткнута во внутреннюю стенку книжки желудка.

שאם היה עוביה של המחט נעוץ בדופן הפנימית וחודה של המחט נמצא בתוך בית הכוסות, והיינו שהיה "קופא לבר", לכיוון החיצון של בית הכוסות, וחודה לתוך בית הכוסות, הרי יש לתלות [כמו שאנו תולים במחט שנמצאה בכבד כשקופא לבר] שחדרה המחט, כדרך הנכנסין, לוושט. ומשם היא יצאה לחלל הגוף על ידי שניקבה את הוושט או את המעייםИбо если толстая часть иглы застряла во внутренней стенке, а острие иглы находится внутри книжки желудка, то есть её «остриё снаружи» — в направлении наружной стороны книжки желудка, а её острие направлено внутрь книжки желудка, то следует предположить [подобно тому, как мы предполагаем относительно иглы, найденной в печени, когда остриё снаружи], что игла проникла, как проникают входящие, в пищевод. А оттуда вышла в полость тела, проколов пищевод или кишки.

ומחלל הגוף, היא הגיעה אל בית הכוסות, וניקבה את שתי הדפנותА из полости тела она достигла книжки желудка и проколола обе стенки.

ועתה, נכנס כבר חודה החד של המחט לתוך בית הכוסות, ורק צידה העבה נשאר כשהוא תחוב בדופן הפנימיתИ теперь её острый конец уже вошёл внутрь книжки желудка, а только её толстая сторона осталась воткнутой во внутреннюю стенку.

ומכח זאת היה לנו להטריפה, שהרי ניקבה את הוושט או את המעיים, ואת בית הכוסותИ на основании этого нам следовало бы признать её трефой, ведь она проколола пищевод или кишки, а также книжку желудка.

ואין לומר שנכנסה המחט דרך הוושט וירדה לבית הכוסות ועתה היא מתחילה לנקב את הדופן הפנימית בדרכה החוצה, משום שאין דרך ה"קופא", שהיא עוביה של המחט, לנקבИ нельзя сказать, что игла вошла через пищевод, спустилась в книжку желудка и теперь начинает прокалывать внутреннюю стенку на своём пути наружу, поскольку «острию», то есть толстой части иглы, не свойственно прокалывать.

ומכך שאין אנו אומרים כן, אלא מכשירים בכל ענין, מוכח שבכל אופן שבו מצינו לומר "סימפונא נקט, ועל" כדי להכשירה - אמרינן הכיИ из того, что мы не говорим так, а признаём её кошерной при любых обстоятельствах, следует, что всякий способ, при котором можно сказать: «она захватила симфону и поднялась», чтобы признать её кошерной, — так и говорят.

ולכן, הוא הדין כאן, תלינן שנכנסה המחט דרך הוושט והגיעה לבית הכוסות, ורק עכשיו היא מתחילה לנקב. שזוהי הדרך שניתן להכשירה. על אף שבדרך זו אנו תולין שצידה העבה של המחט הוא המתחיל לנקב את הדופן, ולא חזינן "אי קופא לבר אי קופא לגו". ואם כן, יש לנו לברר, מאי שנא מחט שנמצאת בבית הכוסות ממחט שנמצאת בכבדИ поэтому здесь то же самое: мы предполагаем, что игла вошла через пищевод и достигла книжки желудка и только теперь начинает прокалывать. Ведь это тот способ, при котором её можно признать кошерной. Несмотря на то что при таком способе мы предполагаем, что её толстая сторона начинает прокалывать стенку, а не видим: «остриё снаружи или остриё внутри». Итак, нам следует выяснить: чем игла, найденная в книжке желудка, отличается от иглы, найденной в печени?!

ומשנינןИ разрешаем: אמריговорят, לתרץчтобы разрешить: התם, כיון דאיכא אוכלים ומשקיםтам, поскольку есть пища и питьё בבית הכוסותв книжке желудка, אימא אוכלים ומשקים דחקוהскажи: пища и питьё протолкнули её למחט לתוך הדופן, ולכן נתחב בדופן ראשה העב של המחט, ולעולם במקום שאין אוכלין ומשקין הדוחקים את המחט, חזינן אי קופא לבר אי קופא לגוвнутрь стенки, и поэтому в стенке застряла её толстая часть; но там, где нет пищи и питья, проталкивающих иглу, мы видим: остриё снаружи или остриё внутри.

ההוא מחטא דאישתכח בסמפונא רבה דכבדאОдна игла, которая была найдена в большом симфоне печени.

הונא מר, בריה דרב אידיГуна Мар, сын Рава Идди, טריף לה!признал её трефой! דקסבר נקובי נקיב, שנכנסה דרך הוושט והגיעה לכבד על ידי שניקבה את הוושט או המעייםПоскольку он считал: она проколола — вошла через пищевод и достигла печени, проколов пищевод или кишки.

רב אדא בר מניומיРав Ада бар Маниоми מכשר!признал её кошерной! כיון שנמצאה המחט בסימפונא רבא אמרינן: מי מכוונא להכנס בסמפון זה!? אלא, מכך שהגיעה לסימפונא רבה בדיוק, תלינן שדרך הקנה נכנסה, והקנה בהתפצלותו סמוך לריאה הוא סמוך לקנה הכבד, ולכן תלינן שנכנסה מסמפוני הקנה אל סמפוני קנה הכבד, ומשם עלתה לכבד דרך קנה הכבד והגיעה לסימפון הכבדПоскольку игла была найдена в большом симфоне, мы говорим: разве она намеренно направилась войти в этот симфон?! Но поскольку она достигла именно большого симфона, мы предполагаем, что она вошла через трахею; а трахея при своём разветвлении возле лёгкого находится рядом с трахеей печени. Поэтому мы предполагаем, что она вошла из симфонов трахеи в симфоны трахеи печени, а оттуда поднялась в печень через трахею печени и достигла симфона печени. 50

אתו, שיילוה לרבינא. אמר להו: שקילו גלימא דטרופאי!Пришли и спросили Равину. Он сказал им: возьмите плащ трефы! והיינו, שחייב המטריף לשלם, ואפילו מהבגד [הגלימה] שעל כתפיו, על הנזק שגרם, שהטריפה שלא כדין, וכתוצאה מכך האכילוה לכלביםИными словами, тот, кто признал её трефой, обязан заплатить, даже из одежды [плаща] на своих плечах, за причинённый им ущерб: он признал её трефой без основания, и в результате её скормили собакам.

ההיא קשיתאТа финиковая косточка, גרעין של תמרкосточка финика, דאישתכח במרה,которая была найдена в желчном пузыре, שנמצא בתוך המרהто есть найдена внутри желчного пузыря.

אמר רב אשי: כי הוינן בי רב כהנא אמרСказал Рав Аши: когда мы находились у Рава Каханы, он сказал: בכגוןв таком случае, הא, ודאיбезусловно דרךчерез סימפונאсимфон דכבדпечени נקט, ואתאי.захватил и пришёл. ודאי שנכנס הגרעין דרך הקנה, וממנו הגיע דרך סימפון הכבד אל המרה. שאין אפשרות שהגרעין ינקב את הוושט או המעיים ולצאת משם, ולנקב את המרה, ולחדור אליה דרך הנקבБезусловно, косточка вошла через трахею и оттуда через симфон печени достигла желчного пузыря. Ведь невозможно, чтобы косточка проколола пищевод или кишки, вышла оттуда, проколола желчный пузырь и проникла в него через прокол.

אף על גב דלא קא נפקאНесмотря на то что она не выходит, שכאשר מנסים להוציא את הגרעין מהסימפון אי אפשר להוציאו משום שהסימפון דחוקто есть когда пытаются извлечь косточку из симфона, невозможно извлечь её, поскольку симфон узок, — מירבל הוא דרביל ליה,это только из-за того, что она вжалась в него, על ידי נענועי הבהמה במשך ימים רבים הוא נדחק לסימפוןпоскольку из-за многодневного движения животного она протолкнулась в симфон!

והני מיליИ это относится בגרעיןк косточке דדיקלא.финика. אבל בגרעיןНо косточка דזיתאоливки — מיבזע בזעпрокалывает насквозь. שהרי הוא מנקב כמחט, ומאן דמטריף במחט, מטריף גם בגרעין של זיתВедь она прокалывает, как игла, и тот, кто признаёт трефой из-за иглы, признаёт трефой и из-за оливковой косточки.

אמר רבי יוחנן: למה נקרא שמהСказал рабби Йоханан: почему названо её имя של הריאה בשםу лёгкого "ריאה"?[требуется перевод]«рэа»?

משוםПотому שчто היאона מאירה את העינים.просветляет глаза.

איבעיא להוВозник у них вопрос: הא דאמרינן שהריאה עוזרת לראיה, האם כוונת הדברים היאкогда мы говорим, что лёгкое помогает зрению, означает ли это לאכילהупотреблением в пищу, שהאוכל בשר ריאה ראייתו משתפרתтак что у того, кто ест мясо лёгкого, улучшается зрение, או על ידי סמנין,или посредством снадобий, שהנוטל סמנין המאירים את העינים ומערבן עם בשר הריאה, הרי אף היא עוזרת בעירובה עם הסמנין לשיפור הראיהто есть если взять снадобья, просветляющие глаза, смешать их с мясом лёгкого, то и оно при смешивании со снадобьями помогает улучшению зрения?!

תא שמע: דאמר רב הונא בר יהודה: אווזאТа шма: сказал Рав Хуна бар Йеуда: гусь נמכרпродаётся בזוזא, וריאה דידה,за один зуз, а его лёгкое המעורבת בסממנין, נמכרתсмешанное со снадобьями продаётся בארבעהза четыре זוזיםзуза.

ואי סלקא דעתך לאכילהА если предположить, что [это относится] к употреблению в пищу של הריאה כשלעצמה אמרינן שהיא מאירה את העינים, אמאי איצטריך לקנות את הריאה בארבעה זוזיםсамого лёгкого, о котором мы говорим, что оно просветляет глаза, зачем нужно покупать лёгкое за четыре зуза? לינקטПусть возьмёт אווזא שלםцелого гуся בזוזא, וליכול?! אלאза один зуз и съест?! Но מוכח, שרקдоказывается, что только על ידיпосредством עירובה של הריאה עםсмешивания лёгкого со סמניןснадобьями היא מאירה את העינים, ולכן כשהיא מעורבת עם הסממנין שוויה הוא ארבעה זוזיםоно просветляет глаза, и поэтому, когда оно смешано со снадобьями, его стоимость составляет четыре зуза.

תו איבעיא להוСнова возник у них вопрос: אינקבה ריאהесли проколото лёгкое — היכא,где, במקוםв месте, דממשמשא ידיה דטבחאкоторое ощупывает рука мясника. האםСледует ли תלינןпредположить, את הנקב במישמוש הטבח, ומכשירים אותהчто прокол произошёл из-за ощупывания мясника, и признать его кошерным, או לא תלינן?или не следует предполагать?

  1. 50 עיין בספר "שיחת חולין" בהרחבהСм. подробно в книге «Сихат холин».
דף מט - א [часть 2/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

רב אחא בר נתן אמר: תלינן.Рав Аха бар Натан сказал: полагаем [это] так.

מר זוטרא בריה דרב מרי אמר: לא תלינן.Мар Зутра, сын Рава Мари, сказал: не полагаем [это] так.

והלכתאИ галаха — תלינן.полагаем [это] так.

אמר רב שמואל בריה דרבי אבהו: אבא, מרישי כליРав Шмуэль, сын рабби Авы, сказал: Аба был одним из главных проповедников Дерефрама [ מראשי הדרשנים המשמיעים לציבור את דבריוиз числа главных проповедников, возвещавших народу его слова] דרפרם הוה, ואמרи сказал — תלינן!полагаем [это] так!

אמרוה להאПередали это מילתאсообщение קמיה דמר זוטרא בריה דרב מריМар Зутре, сыну Рава Мари — ולא קבלה!но он не принял его!

אמר רב משרשיא: כוותיה דאבוה דאבאРав Мешаршия сказал: мнение отца отца моего — רב אחאРава Аха, מסתברא. דהא תלינן בזאבпредставляется разумным. Ведь мы полагаем [это] так в случае с волком, שבא ונטל בני מעיים, והחזירן כשהן נקובין - שהזאב ניקבם. ולא חיישינן שמא היו בהם הנקבים לפני השחיטה, והזאב במקום הנקבים ניקב. והוא הדין הכא, כשמישמש הטבח בריאה, ויש לתלות את הנקב במישמוש הטבח, לא חיישינן שמא היה נקב בריאה לפני השחיטהкоторый пришёл, взял внутренности и вернул их проколотыми — то есть волк проколол их. И мы не опасаемся, что отверстия уже были в них до убоя, а волк проколол их в месте этих отверстий. И то же самое здесь: когда мясник ощупал лёгкое и можно приписать отверстие ощупыванию мясника, мы не опасаемся, что отверстие в лёгком было до убоя.

מורנא[требуется перевод]Мурна, תולעת היוצאת מן הריאה, וניקבהчервь, выходящий из лёгкого и прокалывающий его, — פליגי בה רב יוסף בר דוסאי ורבנןпо этому вопросу разошлись Рав Йосеф бар Досай и мудрецы.

חד אמר: קודם שחיטה פרישОдин сказал: до убоя он вышел התולעת מן הריאה וניקבה, ונטרפהиз лёгкого и проколол его, и животное стало трефой.

וחד אמר: לאחר שחיטה פרישА другой сказал: после убоя он вышел מהריאה, וניקבה לאחר שחיטה, וכשרהиз лёгкого и проколол его уже после убоя, и животное кошерно.

והלכתא: לאחר שחיטה פריש.И галаха: после убоя он вышел.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: רבי שמעון אומר עד שתינקבрабби Шимон говорит: до тех пор, пока она не будет проколота לבית הסימפונותдо бронхиальных ответвлений:

אמר רבה בר תחליפא אמר רבי ירמיה בר אבא: עד שתינקב לסמפון גדול.Рава бар Тахлифа сказал от имени рабби Ирмии бар Абы: до тех пор, пока она не будет проколота до крупного бронхиального ответвления.

יתיב רב אחא בר אבא קמיה דרב הונא. ויתיב וקאמר: אמר רבי מלוך אמר רבי יהושע בן לויРав Аха бар Абба сидел перед Равом Уной. И он сидел и говорил: рабби Малух-араваа сказал от имени рабби Йеошуа бен Леви — הלכה כרבי שמעון.галаха соответствует рабби Шимону.

אמר ליה רב הונא לרב אחאРав Уна сказал Раву Аха: וכי בשמו של רביА разве от имени рабби מלוך ערבאהМалуха-араваа הגר במקומם של הערבייםживущего среди арабов, קאמרתты говоришь שהלכה כרבי שמעוןчто галаха соответствует рабби Шимону?

והרי הוא אמר איפכאНо ведь он сказал наоборот: אין הלכה כרבי שמעון, קאמר.«Не соответствует галаха рабби Шимону», — сказал он.

כי סליק רבי זיראКогда рабби Зира поднялся לארץ ישראל מבבלиз Вавилона в Землю Израиля, אשכחיה לרב ביבי, דיתיב וקאמר: אמר רבי מלוך אמר רבי יהושע בן לויон встретил Рава Биви, который сидел и говорил: рабби Малух сказал от имени рабби Йеошуа бен Леви — הלכה כרבי שמעון.галаха соответствует рабби Шимону.

אמר ליהОн сказал ему רבי זיראрабби Зира: חיי דמר! דאנא, ורבי חייא בר אבא, ורב אסי, איקלעינן לאתריה«Жизнью господина! Я, рабби Хия бар Абба и Рав Аси прибыли в местность נקלענו למקומוрабби Малуха. דרבי מלוך. ואמרי ליה: איИ сказали ему: “Разве האםты אמר מר, הלכה כרבי שמעון?! ואמר לן: אין הלכה כרבי שמעון, אמרי.сказал, господин, что галаха соответствует рабби Шимону?” И он сказал нам: “Галаха не соответствует рабби Шимону”, — сказали они».

שאל רב ביבי את רבי זיראРав Биви спросил рабби Зиру: ואת, מה בידך?«А что у тебя в руках?» והיינו, כיצד מוכרע אצלך אם לפסוק כרבי שמעון אם לאוТо есть как у тебя решается вопрос: постановлять ли согласно рабби Шимону или нет!?

אמר ליהОн сказал ему רבי זיראрабби Зира: הכי אמר רבי יצחק בר אמי אמר רבי יהושע בן לוי: הלכה כרבי שמעון!«Так сказал рабби Ицхак бар Ами от имени рабби Йеошуа бен Леви: галаха соответствует рабби Шимону!»

ומסקנת הגמרא היאИ вывод Гемары таков: ואין הלכה כרבי שמעון!«И галаха не соответствует рабби Шимону!»

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ניקבה הקבה«Если проколот сычуг»:

אמר רבי יצחק בר נחמני אמר רבי אושעיא: חלב שעל גבי קבהРабби Ицхак бар Нахмани сказал от имени рабби Ошайи: жир, находящийся на сычуге — כהנים,коэны שהיו מקבלים מתנות כהונה זרוע לחיים וקיבהкоторые получали дары коэну: плечо, челюсти и сычуг, נהגו בו היתרобычно разрешали его себе לאוכלוесть, כרבי ישמעאל, שאמר משום אבותיוсогласно рабби Ишмаэлю, который сказал от имени своих отцов שמותר לאוכלו. ונקט כהנים אגב דבריו של רבי ישמעאל שהיה כהן, והוא הדין שישראלים היו אוכלים אותוчто разрешено его есть. Упомянуты коэны вслед за словами рабби Ишмаэля, который был коэном, но то же самое относится и к тому, что его ели израильтяне.

וסימניךИ вот тебе знак להתיר, ושאמרו רבי ישמעאלдля разрешения и для того, что это сказал рабби Ишмаэль: ישמעאל כהנא«Ишмаэль-коэн» — מסייע כהני.содействует коэнам.

ומבארת הגמראИ Гемара разъясняет: מאי היא?«Что это?» היכן מצינו שרבי ישמעאל מסייע לכהניםГде мы находим, что рабби Ишмаэль содействует коэнам!?

דתניאИбо учили в барайте [ במדבר ו] "כה תברכוЧисла 6] «Так благословляйте את בני ישראל".сынов Израиля».

רבי ישמעאל אומר: למדנוРабби Ишмаэль говорит: мы узнали מכאןотсюда ברכה לישראל מפי כהנים.благословение для Израиля из уст коэнов.

אבלНо לכהנים עצמןдля самих коэнов שגם הם מתברכיםкоторые также получают благословение, לא למדנו.мы не узнали.

כשהוא אומר "ואני אברכם", הוי אומר: כהנים מברכין לישראל, והקב"ה מברך לכהנים.Когда сказано: «И Я благословлю их», — следовательно, коэны благословляют Израиль, а Всевышний благословляет коэнов.

רבי עקיבא אומר: למדנו ברכה לישראל מפי כהנים. מפי גבורה לא למדנו. כשהוא אומר "ואני אברכם", הוי אומר: כהנים מברכים לישראל, והקב"ה מסכים על ידם.Рабби Акива говорит: мы узнали благословение для Израиля из уст коэнов. Но из уст Всевышнего мы не узнали. Когда сказано: «И Я благословлю их», — следовательно, коэны благословляют Израиль, а Всевышний соглашается с ними.

והיינו, שלפי רבי עקיבא "ואני אברכם" היא הברכה שמברך הקב"ה לישראלИными словами, согласно рабби Акиве, «И Я благословлю их» — это благословение, которым Всевышний благословляет Израиль.

והוינן בהИ мы задаём вопрос: אלא, רבי עקיבא, ברכה לכהנים, מנא ליה?Но рабби Акива — откуда он знает о благословении для коэнов?

אמר רב נחמן בר יצחקРав Нахман бар Ицхак сказал [ בראשית יבБытие 12] מ"ואברכה מברכיך".из [стиха] «И благословлю благословляющих тебя».

ומאיИ почему האי דאמרינן, רבי ישמעאלэто, что мы говорим: рабби Ишмаэль מסייע כהני,содействует коэнам, והרי גם לרבי עקיבא יש ברכה לכהניםведь и согласно рабби Акиве есть благословение для коэнов!?

דמוקי להПотому что он устанавливает שהוא מעמידчто לברכת כהניםблагословение коэнов [ ואני אברכם«И Я благословлю их»] , במקום ברכה דישראל,, вместо благословения Израиля, ולא לומד אותה מ"אברכה מברכיך" כמו שלומד רבי עקיבא. וברכה שכזאת עדיפה, משום שמתברכים הכהנים יחד עם ישראלа не учит его из «И благословлю благословляющих тебя», как учит рабби Акива. И такое благословение лучше, поскольку коэны получают благословение вместе с Израилем.

ודנה הגמראИ Гемара разбирает: רבי ישמעאל שאמר משום אבותיוРабби Ишмаэль, который сказал от имени своих отцов שחלב שעל גבי קיבה מותרчто жир, находящийся на сычуге, разрешён, — מאי היא?что это?

דף מט - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 bold source spans are not preserved as whole exact anchors; 1 bold anchors are not followed by bold translations

דף מט - בлист 49 — б

דתניאибо сказано в барайте [ ויקרא גЛевит 3], «את כל החלב אשרвесь жир, который על הקרב"над внутренностями»! ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное положение страницы") וגו'и прочее — להביא חלב שעל גבי הדקיןчтобы включить жир, находящийся на кишках [ מעייםкишках], דברי רבי ישמעאל.слова раби Ишмаэля.

רבי עקיבא אומר: להביא חלב שעל גבי הקבה. ורמינהיРаби Акива говорит: чтобы включить жир, находящийся на сычуге. И возражаем סתירה לכך, מהא דתניאпротиворечие этому из первой барайты, где сказано: "ואת כל החלב אשר על הקרב", רבי שמעון אומר: מה חלב המכסה את הקרב, קרום«А весь жир, который над внутренностями», раби Шимон говорит: подобно жиру, покрывающему внутренности: есть над ним плёнка, יש עליוкоторая находится над ним, ונקלףи снимается הקרום מעל החלב, שאינו אדוק בוплёнка с жира, поскольку она не прикреплена к нему. אף כלТак же всякий חלב יש עליוжир, над которым есть קרום ונקלףплёнка и она снимается, והיינו נמי חלב שעל גבי הקיבהа это также жир, находящийся на сычуге.

רבי עקיבא אומר: מה חלב המכסה את הקרבРаби Акива говорит: подобно жиру, покрывающему внутренности, הואкоторый תותב,настилающийся, שהרי הוא פרוס מעל הקרב כשמלה פרושה, ויש מעליוведь он расстелен над внутренностями, как расстеленное одеяние, и над ним есть קרום ונקלף, אף כל חלבплёнка, и она снимается; так же всякий жир, שהואкоторый является תותבнастилающимся, ויש עליוи над ним есть קרום, ונקלף.плёнка, и она снимается. למעט חלב שעל גבי הקיבה, שהוא אדוק אל הקיבהИсключается жир, находящийся на сычуге, поскольку он прикреплён к сычугу.

ותיקשי, שכאן אמר רבי עקיבא כי רק החלב שעל הקרב אסור ולא חלב שעל הקיבה, ואילו בברייתא קמייתא אמר איפכא, שהחלב על הקיבה אסורИ следует возразить: здесь раби Акива сказал, что запрещён только жир над внутренностями, но не жир на сычуге, тогда как в первой барайте он сказал наоборот: что жир на сычуге запрещён?!

שלח רבין משמיה דרבי יוחנן: כך היא הצעה של משנהРавин послал от имени раби Йоханана: таково изложение Мишны, דהיינו, צודק אתה במה שפרכתто есть ты прав в том, что опроверг, ואיפוך קמייתא.а первую переверни. ואימא: להביא חלב שעל הדקין, דברי רבי עקיבאИ скажи: «Чтобы включить жир, находящийся на кишках» — слова раби Акивы.

והוינן בהИ мы разбираем это: מאי חזית דאפכת קמייתא?! איפוך בתרייתא?!почему ты решил перевернуть первую?! Переверни последнюю?!

ומשנינןИ отвечаем: שאני הכאздесь иначе, בברייתא בתרייתאв последней барайте, כיון דקתניпоскольку сказано בהв ней: «מהподобно חלב", והיינו, כיון שבאנו לדרוש את המקרא, והוצרך התנא דברייתא לדקדק בדבריו, ולומר - למר קרום ונקלף, ולמר תותב קרום ונקלף, תנאжиру», а именно: поскольку мы пришли толковать стих, и таннай барайты должен был тщательно выразиться и сказать — для одного: «плёнка и снимается», а для другого: «настилающийся, плёнка и снимается», таннай דווקאименно так דהיינו, תנא "דוקנא" הוא, כלומר, שמדקדק בדבריו], ולא תשנה את דבריו מפני תנא דברייתא אחרת[то есть таннай «точный», то есть тщательно подбирающий слова], и не изменяй его слова из-за танная другой барайты.

ומקשינןИ возражаем: אי הכיесли так, דאפכת, מאי האי דקא אמרינן לעיל שנהגו היתר בחלב הקיבהчто ты перевернул, что означает сказанное нами выше: что привыкли разрешать жир сычуга כרבי ישמעאל!?согласно раби Ишмаэлю?! והרי עתה שהפכת ואמרת שרבי עקיבא הוא המתיר את חלב הקיבה ולא רבי ישמעאלВедь теперь, когда ты перевернул и сказал, что именно раби Акива разрешает жир сычуга, а не раби Ишмаэль, — כרבי עקיבא היא?!это согласно раби Акиве?!

ומשנינןИ отвечаем: אמר רב נחמן בר יצחקсказал рав Нахман бар Ицхак: הכוונה היא לרבי ישמעאלимеется в виду раби Ишмаэль, שאמר משום אבותיוкоторый сказал от имени своих предков, שחלב הקיבה מותר [וכדרבי עקיבאчто жир сычуга разрешён [как у раби Акивы]. וליהА ему, לרבי ישמעאל עצמוсамому раби Ишмаэлю, לא סבירא ליה!это не представляется верным!

אמר רב: חלב טהור,Сказал рав: чистый жир, שהוא אדוק לדבר הנמצא סמוך לו, וכגון חלב הכנתא המהודק מאד למעייםкоторый прикреплён к находящемуся рядом с ним органу, например жир хакната, очень плотно прилегающий к кишкам, סותםзакрывает את הנקב, והרי היא כשירה. ואילו חלבотверстие, и поэтому она кошерна. А טמאнечистый жир, שאינו מהודק היטבкоторый не прилегает плотно, אינוне סותםзакрывает.

ורב ששת אומר: אחד זהА рав Шешет говорит: и этот, חלב טהורчистый жир, ואחד זה,и тот, חלב טמאнечистый жир, — סותםзакрывает.

בעי רבי זירא: חלב חיהРаби Зейра задал вопрос: жир животного המכסה את הקרב, שהוא חלב טהור, שהרי אין חלב חיה אסור באכילהпокрывающий внутренности, являющийся чистым жиром, ведь жир животного не запрещён в пищу, — מאי?что [с ним]?

האםИмеется ли в виду, что דוקא אמרименно сказал רחמנאВсевышний: חלב טהור סותם, והאי נמיчистый жир закрывает, и этот также חלבжир טהור הוא.чистый.

או דלמא, משום דמהדקИли, возможно, поскольку он плотно прилегает, קא סתיםон закрывает, והאי,а этот, חלב חיה המכסה על הקרבжир животного, покрывающий внутренности, לא מהדקне прилегает плотно, ואם כן לא סתיםи тогда не закрывает?!

אמר אביי: מאי תיבעי ליה?! נהי דשרי,Сказал Абайе: зачем ему задавать вопрос?! Хотя он разрешён הגם שמותר חלב חיהжир животного באכילהв пищу, אבלно אהדוקי לא מהדק.плотно прилегающим он не является. והרי זהו כל יסוד ההיתר, שסותם את הנקב, וחלב זה אינו סותםВедь в этом и состоит вся основа разрешения: он закрывает отверстие, а этот жир не закрывает.

ההוא נקב, דסתמה חלב טמא, דאתא,То отверстие, которое закрыл нечистый жир и которое пришло, שהובא לשאול עליוпо поводу него спрашивать, לקמיה דרבאперед Рабой.

אמר רבא: למאי ניחוש לה? חדא, דהא אמר רב ששתСказал Раба: чего нам опасаться? Во-первых, ведь сказал рав Шешет — חלב טמא נמי סותם! ועודнечистый жир также закрывает! Во-вторых, סיבה שיש לנו להקל, שהריу нас есть основание проявить снисхождение, ведь התורה חסה על ממונם של ישראל,Тора пощадила имущество Израиля, כדמוכח מקרא דצרעת בתים, שמצווה הכהן לפנות את הבית לפני שיטמאהו, כדי שלא יטמאו כלי החרס, על אף שהם בעלי ערך ממוני נמוך, ויבואו לידי שבירהкак видно из стиха о поражении домов цараат: коэну велено вынести вещи из дома до того, как он сделает его нечистым, чтобы глиняные сосуды не стали нечистыми и не пришли к разбиванию, несмотря на их небольшую имущественную ценность.

אמר ליה רב פפא לרבאСказал Рав Папа Рабе: האведь רבрав אמר לעיל דחלב טמא אינו סותםвыше сказал, что нечистый жир не закрывает, ואיסוראа запрет דטריפהнекашерного животного דאורייתאиз Торы הואон — ואת אמרת "התורה חסה על ממונן של ישראל"?!и ты сказал: «Тора пощадила имущество Израиля»?! והרי באיסורי תורה יש לנו ללכת אחרי המחמירВедь в запретах Торы мы должны следовать более строгому мнению?!

מניומין כנדוקא,Минуймин, по прозвищу «торговец кувшинами», מוכר כדיםпродавец кувшинов. איגלי ליה בסתקאОбнаружился у него в сосуде כדкувшин דדובשאс мёдом. של דבש. והיינו, שעמד ללא כיסויА именно: он стоял без покрытия.

אתא לקמיה דרבאПришёл перед Рабой לשאול אם יש לחוש לו מצד משקה גלויспросить, следует ли опасаться его из-за открытой жидкости.

אמר רבא: למאי ניחוש לה?Сказал Раба: чего нам опасаться?

חדא, דתנן: שלשה משקים אסורים משום גילויВо-первых, мы учили: три жидкости запрещены из-за оставления открытыми — היין, והמים, והחלב. ושאר כל המשקיםвино, вода и молоко. А все остальные жидкости — מותרים.разрешены.

ועוד, התורה חסה על ממונם של ישראל.И ещё: Тора пощадила имущество Израиля.

אמר ליה רב נחמן בר יצחק לרבא: רבי שמעוןСказал Рав Нахман бар Ицхак Рабе: раби Шимон אוסר לה משום גילוי, וכדמבארינן לקמןзапрещает её из-за оставления открытой, как будет разъяснено далее, וиגילויоткрытая жидкость סכנת נפשותпредставляет опасность для жизни, הוא, ויש לנו לילך אחר המחמירи нам следует следовать более строгому мнению, ואת אמרת "התורה חסה על ממונם של ישראל?!а ты сказал: «Тора пощадила имущество Израиля»?!

ומבארת הגמראИ разъясняет Гемара: רבי שמעון מאי היא?что это за [мнение] раби Шимона?

דתניא: חמשהИбо сказано в барайте: пять משקיםжидкостей אין בהםне содержат חששопасения משום גילוי: ציר, וחומץ, שמן, ודבש, ומורייס.из-за оставления открытыми: рассол, уксус, масло, мёд и морейс.

רבי שמעון אומר אף הן יש בהן משום גי לוי.Раби Шимон говорит: и в них также есть опасение из-за оставления открытыми.

ואמר רבי שמעון: אני ראיתי נחש ששתה ציר בצידן.И сказал раби Шимон: я видел змею, которая пила рассол в Цидоне.

אמרו לוСказали ему: נחשзмея שטיא הוה, ואין מביאין ראיה מן השוטים!была глупой, и нельзя приводить доказательство от глупцов!

אמר ליהСказал ему רבא לרב נחמן בר יצחקРаба Рав Нахману бар Ицхаку: אודי לי, מיהת, בצירпризнай мне, по крайней мере, относительно рассола, שאין לחשוש בו לגילוי דלא קיימא לן ביה כרבי שמעון. והראיהчто в нём не следует опасаться оставления открытым, поскольку мы не установили галаху согласно раби Шимону. И доказательство: דהא רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע ורבנן כי הוה להו גילויא,ведь когда у Рав Папы, у Рава Хуны, сына Рава Йехошуа, и у мудрецов была оставленная открытой жидкость, שהיה להם מים או יין שהתגלוкогда у них открывались вода или вино, שדו ליה בציר,они погружали её в рассол, היו טובלים אותם בציר, לפי שהציר שורף את הארסпоскольку рассол сжигает яд!

וכמו שבציר לית הלכתא כרבי שמעון, בדבש נמי אין הלכה כמוהוИ подобно тому, как относительно рассола галаха не соответствует мнению раби Шимона, так и относительно мёда галаха не соответствует его мнению.

אמר ליהСказал ему רב נחמן בר יצחקРав Нахман бар Ицхак: אודי לי מיהא בדבשпризнай мне, по крайней мере, относительно мёда, שהלכה כרבי שמעון, היותчто галаха соответствует раби Шимону, поскольку דרבי שמעון בן אלעזר קאי כוותיהраби Шимон бен Элазар стоит на его стороне, דרבי שמעון, וחייש בו לגילויраби Шимона, и опасается в нём оставления открытым.

דף מט - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в основном передаёт содержание, но требует исправления субъекта в финальной фразе и уточнения формулы דתניא. Несколько специальных терминов отсутствуют в обязательном реестре, поэтому необходима централизованная редакторская унификация.

דתניא: וכן, как [сказано]: так же כדברי רבי שמעוןпо словам Рабби Шимона, היה רבי שמעון בן אלעזר אוסר בדבשРабби Шимон бен Элазар запрещал мёд מגולהоткрытый**.

אמר רב נחמן: חלב העשוי ככובעСказал Рав Нахман: жир, сделанный в форме шапки — אינו סותם.не закрывает [отверстие].

ומבארינןИ разъясняем: היכאгде איכא כזה חלבбывает такой жир?

אמרי לה,Одни говорят, יש אומרים שהואчто это חיטי דכרכשא,хити де-каркаша, והוא החלב המצוי על החלחולת, שהוא עשוי עיגולים עיגולים כמו כובע, ואם ניקבה, ואותו חלב סותמה, לא מהני סתימתו, והיא טרפהто есть жир, находящийся на прямой кишке; он сделан кругами-кругами, подобно шапке. И если она пробита, и этот жир закрывает её, такое закрытие недействительно, и она трефна.

ואמרי לה,А другие говорят, ויש אומרים, שהואчто это טרפשא דליבאтарпша де-либа. שומן הלב שעשוי ככובע. שאם ניקב הלב, או הריאה הסמוכה לו, אין שומן זה סותם את הנקבЖир сердца, сделанный в форме шапки. Ибо если пробито сердце или прилегающая к нему лёгочная ткань, этот жир не закрывает отверстие.

אמר רבא: שמעית מיניה דרב נחמן תרתיСказал Рава: я слышал от Рав Нахмана два сообщения שמועות, בדין חלב שעל הקיבהотносительно закона о жире, находящемся на желудке. חד,Одно: חלב אחד נקראодин жир называется חימצא, וחדхимца, а один חלב אחד, נקראдругой жир называется בר חימצא.бар химца.

חדОдин מהםиз них סתים,закрывает, סותם נקבзакрывает отверстие, וחד לא סתים, ולא ידענא הי מינייהו סתיםа другой не закрывает, и я не знаю, который из них закрывает.

רב הונא בר חיננא, ורב הונא בריה דרב נחמן אמר: בר חימצאРав Хуна бар Хинана и Рав Хуна, сын Рав Нахмана, сказали: бар химца — סתים, חימצאзакрывает, химца — לא סתים.не закрывает.

אמר רב טבות: וסימניך: יפה כח הבןСказал Рав Тавт: и твой знак: сила сына лучше «בר חימצא" שסותםбар химца», который закрывает, מכח האבсилы отца «חימצא", שאינו סותםхимца», который не закрывает.

ומבארת הגמראИ разъясняет Гемара: הי חימצא והי בר חימצא?который из них химца и который из них бар химца?

תא שמע: דאמר רב נחמן: אינהו,Та шма: ибо сказал Рав Нахман: они, בני ארץ ישראלжители Земли Израиля, מיכל אכליедят его, ליה, דקסברי חלב טהור הואпоскольку считают, что это чистый жир.

דף נ - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 bold source spans are not preserved as whole exact anchors; 1 bold anchors are not followed by bold translations

דף נ - אстр. 50а

ולדידןА для нас, אפילוдаже מיסתם נמי לא סתים?!совсем не закупоривает?! והיינו, נהי דאנן, בני בבל, לא מחזיקין את החלב הזה כחלב טהור ואין אנו אוכלים אותו, אבל אין זה מסתבר שנחלוק על כך שהוא סותם את הנקב. ומוכח מדבריו שחלב זה של הקיבה, שנחלקו בו בני ארץ ישראל ובני בבל אם מותר לאוכלו, הוא החלב שנקרא "בר חימצא", שעליו אמר רב נחמן שהוא סותםИными словами: пусть мы, жители Вавилона, не считаем этот жир чистым жиром и не едим его, однако неразумно предполагать, что мы спорим с тем, что он закупоривает отверстие. И из его слов следует, что этот жир желудка, относительно которого жители Земли Израиля и жители Вавилона спорили, разрешено ли его есть, — это жир, называемый «бар химца», о котором Рав Нахман сказал, что он закупоривает.

הקיבה עשויה כקשת, ומוקפת משני צידיה בחלב. הצד הפנימי של הקיבה נקרא "ייתרא" על שם יתר הקשת, שהוא החבל הנמתח בין שתי קצות הקשת, מצידה הפנימי. והצד החיצון נקרא "קשתא" על שם הקשת, מצידה החיצוןЖелудок имеет форму лука и с обеих его сторон окружён жиром. Внутренняя сторона желудка называется «йетера» — по названию тетивы лука, то есть верёвки, натянутой между двумя концами лука с его внутренней стороны. А внешняя сторона называется «кашта» — по названию лука с его внешней стороны.

החלב המצוי בצד הפנימי של הקיבה קרוי "חלב דאייתרא", והיינו, החלב שנמצא בצידו של היתר. ואילו החלב המצוי בצדה החיצון של הקיבה נקרא "חלב דאקשתא", שנמצא על הקשת מבחוץ. וב"חלב דאייתרא" נחלקו בני ארץ ישראל ובני בבל, וכדמפרש ואזילЖир, находящийся на внутренней стороне желудка, называется «жир да-йетера», то есть жир, находящийся на стороне тетивы. А жир, находящийся на внешней стороне желудка, называется «жир да-кашты», находящийся снаружи на луке. И относительно «жира да-йетера» спорили жители Земли Израиля и жители Вавилона, как далее разъясняется.

וחלבА жир דאקשתאда-кашты — כולי עלמא לא פליגי דאסירвсе согласны, что запрещён. שאינו מהודק ואינו מחובר לקיבה אלא באמצע הקשתПоскольку он не плотно прилегает и соединён с желудком только в середине лука.

כי פליגיКогда спорят — בחלבо жире דאייתרא.да-йетера. בני בבל סבירי כרבי ישמעאל, שכל קרום ונקלף חלב טמא הוא, וחלב זה קרום ונקלף הוא. ואילו בני ארץ ישראל סבירי כרבי עקיבא, דבעינן תותב ונקלף, והאי לאו תותב הואЖители Вавилона считают согласно мнению рабби Ишмаэля: всякая плёнка, которая снимается, является нечистым жиром, а этот жир представляет собой плёнку и снимается. А жители Земли Израиля считают согласно мнению рабби Акивы, который требует, чтобы он был покрытием и снимался, а этот не является покрытием.

איכא דאמריИные говорят: חלבжир דאייתראда-йетера — כולי עלמא לא פליגי דשריвсе согласны, что разрешён. דסברי כרבי עקיבא, דכיון דלאו תותב הוא שריאПоскольку они считают согласно мнению рабби Акивы: раз он не является покрытием, он разрешён.

כי פליגיКогда спорят, בחלבо жире דאקשתאда-кашты, שמחובר הוא במקצת. ופליגי אם חיבור במקצת חשיב תותבкоторый частично соединён. И они спорят, считается ли частичное соединение покрытием.

ועתה חוזרת הגמרא ללישנא קמא, דפליגי בחלב דאייתרא, ובני ארץ ישראל הם בלבד שנהגו לאוכלהТеперь Гемара возвращается к первому толкованию, согласно которому спорят о жире да-йетера и только жители Земли Израиля привыкли есть его —

כי הא דאמר רב אויא אמר רבי אמי,как сказал Рав Авья от имени рабби Ами, שהוא מבני ארץ ישראלкоторый был жителем Земли Израиля: מקמצין,отщипывают, והיינו, כשבאים לאכול את החלב דאייתרא, מסירים מעט חלב מעליו, כדי לצאת מידי ספק חלב שעל הקרב שאסור לאוכלו, ואכלינן לחלב דאייתראто есть когда приходят есть жир да-йетера, снимают с него немного жира, чтобы выйти из сомнения относительно жира, находящегося на желудке и запрещённого к употреблению, и едят жир да-йетера.

וכן אמר רבי ינאי משום זקן אחדИ так же сказал рабби Янай от имени одного старца — מקמצין.отщипывают.

אמר רב אויא: הוה קאימנא קמיה דרבי אמיСказал Рав Авья: я стоял перед рабби Ами —

\- קמצוотщипнули לחלב דאייתרא מלמעלהжир да-йетера сверху והבו ליה, ואכל!и подали ему, и он ел!

שמעיהЕго служитель, משמשוего обслуживавший, דרבי חנינא, הוה קאי קמיה דרבי חנינא.рабби Ханины, стоял перед рабби Ханиной.

אמר ליהСказал ему רבי חנינאрабби Ханина: קמוץ, הב לי, דאיכולотщипни, подай мне, чтобы я поел מחלב דאייתראжира да-йетера.

חזייהУвидел רבי חנינאрабби Ханина, דהוי קמחסם,что тот колеблется, מהסס מליתן לו לאוכלוто есть сомневается, давать ли ему его есть.

אמר ליה: בבלאה את!Сказал ему: ты вавилонянин! שנוהגים בו איסורВы привыкли считать его запрещённым. גום,Отрежь, חתוך אותו כולו עד עיקרו, ולשיטתך שהוא אסורотрежь его целиком до основания, поскольку, согласно твоему мнению, он запрещён, — שדי,выбрось, זרוק אותוвыбрось его!

תניא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: בני מעיין שניקבו, וליחהУчили в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: если кишечники проткнуты, а слизь מפניםизнутри סותמתןзакупоривает их — כשרה.[животное] кошерно.

ומבארינןИ разъясняем: מאי ליחה?что такое слизь?

אמר רב כהנא: שירקא דמעייא,Сказал Рав Кахана: ширака де-меая, נוזל דביקлипкая жидкость, דנפיק, которая выходит היוצא מהמעיים רקиз кишечников только אגב דוחקא.из-за давления. ולכן הוי סתימא מעליאИ поэтому это хорошая закупорка.

גמיריПередали למדוученики חבריא דרבי אבא מרבי אבאрабби Аббы от рабби Аббы בריה דרבי חייאсына рабби Хии, ומנוа кто именно — רבי זירא.рабби Зейра.

ואמרי להА некоторые говорят: גמיריпередали חבריא דרבי זירא מרבי זירא, ומנוученики рабби Зейры от рабби Зейры, а кто именно — רבי אבא בריה דרבי חייא בר אב א: הכי אמר רבי יוחנןрабби Абба, сын рабби Хии бар Аббы: так сказал рабби Йоханан — הלכה כרבן שמעון בן גמליאל בטרפה, והלכה כרבי שמעון באבל.галаха согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно трефы, и галаха согласно мнению рабби Шимона относительно траура.

ומבארינןИ разъясняем: הלכה כרבן שמעון בן גמליאל בטרפהгалаха согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно трефы — הא דאמרןэто то, что мы сказали, בני מעיים שניקבו וליחה סותמתן, כשרהесли кишечники проткнуты, а слизь закупоривает их — [животное] кошерно.

הלכהГалаха כרבי שמעון באבל, מאי היא?согласно мнению рабби Шимона относительно траура — что это?

דתניאИбо учили в барайте: אבל שלא ידע שמת לו קרוב, אםесли скорбящий не знал, что умер его родственник, если כל שלשה ימים הראשונים באон пришёл в течение первых трёх дней אותו האבלэтот скорбящий ממקום קרובиз близкого места אל המקום שהו יושבים האבליםк месту, где сидят скорбящие, שהוא מהלך יום אחד, שהיה ראוי שידע מאבלותו, הרי אפילו שלא ידע שעליו להתאבלто есть прошёл один день пути, и ему полагалось узнать о своём трауре, — даже если он не знал, что должен скорбеть, מונהсчитает הואон עמהןвместе с ними, יחד עם קרוביו שהחלו כבר להתאבל ביום הראשון, ומסיים את אבלותו יחד עמהםвместе со своими родственниками, которые уже начали скорбеть в первый день, и заканчивает свой траур вместе с ними.

אבל אם באНо если он пришёл ממקום רחוקиз далёкого места — מונה לעצמוсчитает сам מיום שהגיע את שבעת ימי האבלותсемь дней траура со дня, когда прибыл.

מכאן ואילךС этого времени и далее, אם בא לאחר שלשה ימים מתחילת האבלותесли он пришёл после трёх дней от начала траура, אפילו בא ממקום קרוב, מונה לעצמו.даже если он пришёл из близкого места, он считает сам.

רבי שמעון אומרРабби Шимон говорит: אפילו אםдаже если ביום השביעי בא ממקום קרובв седьмой день он пришёл из близкого места — מונה עמהן.считает вместе с ними.

אמר מאן דהואСказал некто, אחד מן התלמידים, ששמו לא היה זכור למסדרי הגמראодин из учеников, имя которого не сохранилось у составителей Гемары: איזכי,если удостоюсь, אזכהудостоюсь ואיסק,и поднимусь, ואעלה מבבל לארץ ישראלподнимусь из Вавилона в Землю Израиля, ואגמרה לשמעתא מפומיה דמרה.и завершу это рассуждение из уст его учителя. מבעל השמועה [רבי אבא], ואברר אם אכן אמר שהלכה כרבי שמעוןИз уст передавшего это учение [рабби Аббы], и выясню, действительно ли он сказал, что галаха согласно мнению рабби Шимона.

כי סליק, אשכחיה לרבי אבא בריה דרבי חייא בר אבא.Когда он поднялся, он встретил рабби Аббу, сына рабби Хии бар Аббы.

אמר ליהСказал ему: וכיнеужели אמר מר - הלכה כרבן שמעון בן גמליאל בטרפה?!учитель сказал: галаха согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно трефы?!

אמר ליה: הא אין הלכהСказал ему: вот, нет галахи כרבי שמעון בטרפהсогласно мнению рабби Шимона относительно трефы, אמרי!сказал я!

ושוב שאלוИ снова спросил его: כרבי שמעון באבל, מאי?относительно рабби Шимона в трауре — что [сказано]? האם הלכה כמותו באבל או לאЕсть ли галаха согласно его мнению относительно траура или нет?

אמר ליהСказал ему: אם הלכה כרבי שמעון באבלесли относительно галахи согласно мнению рабби Шимона в трауре — פלוגתא נינהו.это спор между ними.

דאיתמר: רב חסדא אמר: הלכה כרבי שמעון באבלИбо было сказано: Рав Хисда сказал: галаха согласно мнению рабби Шимона в трауре. וכן אמר רבי יוחנן: הלכהИ так же сказал рабби Йоханан: галаха כרבי שמעון באבלсогласно мнению рабби Шимона в трауре.

ורב נחמן אמר: אין הלכה כרבי שמעון באבל.А Рав Нахман сказал: нет галахи согласно мнению рабби Шимона в трауре.

ומסקנת הגמרא היאИтог Гемары таков: ואין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל בטרפה.и нет галахи согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно трефы.

והלכה כרבי שמעון באבל.А галаха согласно мнению рабби Шимона в трауре.

דאמר שמואלИбо сказал Шмуэль — הלכה כדברי המיקל בא בל.галаха согласно словам облегчающего в трауре.

אמר רב שימי בר חייא: מקיפים בבני מעייםСказал Рав Шими бар Хия: сопоставляют по кишечникам. אם ניקבו המעיים, ואין יודעים אם ניקבו לפני שחיטה או לאחריה, מנקבים בה נקבים נוספים, ומקרבים ומשווים אותם, ואם הם דומים, בידוע הוא שנהיו הנקבים לאחר שחיטהЕсли кишечники проткнуты и неизвестно, проткнуты ли они до убоя или после него, делают в них дополнительные отверстия, сближают их и сопоставляют, и если они похожи, несомненно, что отверстия возникли после убоя.

דף נ - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Есть существенная анатомическая ошибка: כרכשת переведено как «толстая кишка». Дополнительно не утверждены несколько повторяемых технических терминов, поэтому требуется human_review.

ומביאה הגמרא מעשה בИ приводит Гемара случай с הנהו בני מעייםтеми кишечниками מנוקביםс проколами דאתו לקמיה דרבא.которые пришли перед Равой.

אקפינהוСопоставил их רבאРава, ולא אידמוно не совпали הנקבים שהיו לנקבים שניקבוотверстия с отверстиями, которые были проколоты.

אתא רב משרשיא בריהПришел Рав Машаршия, сын דרבאРавы, ממשמש בהוпощупал их בנקבים החדשיםновые отверстия, ואידמו,и они совпали, נעשו כל הנקבים דומיםвсе отверстия стали подобными друг другу.

אמר ליהСказал ему רבא לבנוРава своему сыну: מנא לךоткуда у тебя חכמהтакая мудрость הא?!а?!

אמר ליהСказал ему: מעצמי הבינותי, שידעתיя понял это сам, поскольку знал, כמה ידי ממשמשו בהניсколько мои руки ощупывали эти הנקבים הקודמיםпрежние отверстия מקמי דליתי לקמיה דמרдо того, как я принёс их перед господином. והילכך, משמשתי בנקבים החדשים, כדי להשוות אותם לקודמים באמצעות משמוש הידים, כשם שמושמשו הקודמיםИ поэтому я ощупал новые отверстия, чтобы посредством ощупывания руками уподобить их прежним, так же как были ощупаны прежние.

אמר ליהСказал ему רבאРава: חכים ברי בטרפותмой сын сведущ в трефот — כרבי יוחנן!как рабби Йоханан! שהיה חכם בכל מיליКоторый был сведущ во всех вопросах. 51

רבי יוחנןРабби Йоханан ורביи рабби אלעזר דאמרי תרוייהו -Элазар сказали оба —

מקיפים בריאה!сопоставляют в лёгком.

אמר רבא: לא אמרןСказал Рава: мы сказали שמקיפין בריאהчто сопоставляют в лёгком אלא באותה ערוגהтолько в одном участке. והיינו, באותו הדופן של הריאה, הימני או השמאליТо есть в одной стенке лёгкого — правой или левой. אבל מערוגה לערוגה לאНо от одного участка к другому не מקיפינןсопоставляем.

והלכתא -И галаха — מקיפיןсопоставляют אפילו מערוגה לערוגה, מדקה לדקה, מאונא לאונאдаже от одного участка к другому, от тонкого к тонкому, от одной доли к другой, שהיא החלק הדק שבריאהкоторая является тонкой частью лёгкого, ומגסה לגסה, ומאומא לאומאи от толстого к толстому, и от одной доли к другой, שהיא החלק הגס שבריאהкоторая является толстой частью лёгкого.

אבל לאНо не מקיפיןсопоставляют מגסה לדקה, ולא מדקה לגסה.от толстого к тонкому и не от тонкого к толстому.

אביי ורבא דאמרי תרוייהו: מקיפין בקנה.Аббайе и Рава сказали оба: сопоставляют в трахее. שאם נמצא קנה שנפסק או שהיה בו חור בגודל איסר, ואין יודעים אם אירע לפני השחיטה או אחריה, חותכים במקום אחר בקנה, ומשווים ביניהםЕсли обнаружена трахея, которая была перерезана или в которой было отверстие размером с исар, и неизвестно, произошло ли это до убоя или после него, перерезают трахею в другом месте и сопоставляют их между собой.

אמר רב פפא: לא אמרןСказал Рав Папа: мы сказали דמקיפין בקנהчто сопоставляют в трахее אלא באותה חוליא. אבל מחוליא לחוליא, לאтолько в одном кольце. Но от одного кольца к другому — не מקיפיןсопоставляют.

והלכתאИ галаха — אפילו מחוליא לחוליאдаже от одного кольца к другому מקיפיןсопоставляют. ומבר חוליא לבר חוליא.И от бар холия к бар холия. בר חוליא" הוא החצי התחתון של החוליה של הקנה, שהוא דק לעומת החצי העליון של הקנה שהוא עבה [עיין ציור בספר שיחת חולין«Бар холия» — это нижняя половина кольца трахеи, которая тонкая по сравнению с верхней половиной трахеи, которая толстая [см. рисунок в книге «Сихат хулин»].

אבל לאНо не מקיפיןсопоставляют מחוליא לבר חוליא, ולא מבר חוליא לחוליא.от кольца к бар холия и не от бар холия к кольцу.

אמר זעירי: חלחולתСказал Зеири: прямая кишка, הכרכשת, שהוא המקום האחרון של המעי הגס, שבו יוצא הרעי החוצהтолстая кишка, являющаяся последним местом толстого кишечника, через которое кал выходит наружу, שניקבהкоторая была проколота — כשרה, הואיל ויריכיםпригодна, поскольку бёдра של הבהמהживотного מעמידותподдерживают וסותמותи закрывают אותה.её.

וכמהИ насколько תינקב ותהיה כשרהона может быть проколота и оставаться пригодной?

אמר רבי אילעי אמר רבי יוחנן: מקום הדבקСказал рабби Илай от имени рабби Йоханана: место прилепления, שהכרכשת דבוקה בירכיים - כשר עד שיחתךгде прямая кишка прилеплена к бёдрам, пригодно, пока не будет перерезано ברובו.большинство её.

שלא במקום הדבק -Не в месте прилепления — אם נחתךесли перерезано במשהו,хоть немного, פסולнепригодно.

אמרוה רבנן קמיה דרבא משמיה דרב נחמןМудрецы сказали перед Равой от имени Рава Нахмана:

  1. 51 לישנא אחרינא, שהיה חכם בטריפותИное толкование: который был сведущ в трефот. רש"יРаши
דף נ - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
6 explicit missing-translation marker(s) remain

דף נ - בд. 50б

אמר להוСказал им רבאРава: לאו מי אמינא לכו, לא תתלו ביהРазве я не говорил вам: не приписывайте это ברב נחמן ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקРаву Нахману ![](p_amud.bmp "точное расположение страницы") בוקי סריקי,Пустые сосуды, כדים ריקים. כלומר, דברים שאינם נכוניםто есть слова, которые неверны.

הכי אמר רב נחמן: מקום הדבקВот что сказал Рав Нахман: место соединения — אפילו ניטל כולו, כשר. והוא, שנשתייר בו כדי תפיסהдаже если оно удалено целиком, [животное] кошерно. И это при условии, что от него осталось настолько, чтобы ухватить его — אחיזת ידзахватить рукой.

וכמהА сколько הואэто?

אמר אביי: כמלא בטדא,[требуется перевод]Сказал Абайе: величиной с полный батда, אצבעпалец.

ושיעור זה הוא אפילוИ эта мера — даже בתוראу быка, שור גדולу большого быка.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: הכרס הפנימיвнутренний желудок:

אמר רב יהודה אמר רב: העיד נתן בר שילא, ריש טבחיא דצפורי, לפני רבי, משום רבי נתן: אי זו היא כרס הפנימי?Сказал Рав Йеуда от имени Рава: засвидетельствовал Натан бар Шила, глава мясников Циппори, перед Рабби от имени Рабби Натана: какой является внутренний желудок? — סניא דיבי.сания де-ве. שהוא המעי העיור, והוא מקום מאוסТо есть слепая кишка, и это место отвратительно.

וכן אמר רבי יהושע בן קרחה,И так же сказал Рабби Йеошуа бен Корха, שהכרס הפנימי הואчто внутренний желудок — סניא דיביсания де-ве.

רבי ישמעאל אמרРабби Йишмаэль сказал: הכרס הפנימי הואвнутренний желудок — איסתומכא דכרסאистомха де-карса, פי הקיבהусть желудка.

רב אסי אמר רבי יוחנן: מקום צר יש בכרס,Рав Аси сказал от имени Рабби Йоханана: в желудке есть узкое место, ואותו מקום קרוי הכרס הפנימיи это место называется внутренним желудком — ואיני יודע איזהו.а я не знаю, какое именно.

אמר רב נחמן בר יצחק: נפל כרסא בביראСказал Рав Нахман бар-Ицхак: желудок упал в яму. הואיל ואינך יודע מה, לא הועלת לנו מאומה בביאורוРаз ты не знаешь, что это, ты нисколько не помог нам его разъяснить.

אמר רב אחא בר רב עוא אמר רב אסיСказал Рав Аха бар Рав Ува от имени Рава Аси: אני אפרש מה הוא אותו "מקום צרя разъясню, что это за «узкое место» — מן המיצרот узкого места, ממקום שהכרס הולך ונהיה צר כלפי הוושט. וקרוי "כרס פנימי" משום שהוא נחבא בין דופני החזהот места, где желудок становится всё уже по направлению к пищеводу. И оно называется «внутренним желудком», потому что скрыто между стенками груди, ולמטהи ниже. והיינו, מקום זה נמצא למטה מהכרס החיצונה כאשר הבהמה תלויה אחר שחיטה ברגליה וראשה מופנה כלפי מטהТо есть это место находится ниже наружного желудка, когда животное после убоя подвешено за ноги, а его голова обращена вниз.

רבי יעקב בר נחמני אמר שמואל: מקום שאין בו מילת[требуется перевод]Рабби Яаков бар Нахмани сказал от имени Шмуэля: место, в котором нет милат.

מילת" הוא צמר. והיינו,, שבתוך הכרס יש בליטות זעירות הנראות כמו צמר, ונוהגים לגרור אותן במים רותחין מן הכרס. ויש מקום בקצה הכרס, בסמוך לוושט, ששם הוא חלק, ואין בו צמר ["מילת"], והוא מקום הכרס הפנימית«Милат» — это шерсть. То есть внутри желудка есть маленькие выступы, похожие на шерсть, и принято удалять их из желудка горячей водой. Есть место на краю желудка, рядом с пищеводом, где поверхность гладкая и нет шерсти [«милат»]; это и есть место внутреннего желудка.

רבי אבינא אמר גניבא משמיה דרב: טפח בוושטРабби Авина сказал: Генива от имени Рава: пядь в пищеводе הнаходящаяся סמוך לכרסрядом с желудком — זו היא כרס הפ נימית.это внутренний желудок.

אמרי במערבא משמיה דרבי יוסי בר חנינא: כל הכרס כולוГоворили в Западной земле от имени Рабби Йоси бар Ханины: весь желудок целиком — זו היא כרס הפ נימית.это внутренний желудок.

ואיזהו כרס החיצון?А что является наружным желудком? — בשרплоть קרום עבהтолстая оболочка, החופה את רוב הכרס.покрывающая большую часть желудка. 52

רבה בר רב הונא אמר: מפרעתה.Раба бар Рав Уна сказал: место разреза.

ומבארינןИ разъясняем: מאי מפרעתה?что такое «место разреза»? [ ראה ציור בספר שיחת חוליןСмотри рисунок в книге «Сихат Хулин»].

אמר רב אויא: היכא דפרעי טבחי.Сказал Рав Авья: там, где мясники разрезают. המקום שבו מתחילים הטבחים לחתוך את בטן הבהמה לאחר שחיטה, ונראה בו תחילת הכרסМесто, где мясники начинают разрезать живот животного после убоя и где видна начальная часть желудка.

בנהרדעא עבדי כרבה בר רב הונא.В Нехардее поступали согласно Рабе бар Рав Уне.

אמר ליה רב אשי לאמימר: כל הני שמעתתאСказал Рав Аши Амемару: все эти высказывания, דסניא דיבי, ואסתמוכא, ומקום שאין בו מילתо сания де-ве, истомхе и месте, в котором нет милат, — מאי?что [с ними]?

אמר ליה: כולהוСказал ему: все они — שייכן בדרבה בר רב הונא!относятся к [мнению] Рабы бар Рава Уны! שכולן עומדים באותו צד למעלה או למטה, וכשמטריפים את אותו הצד בנקב כל שהוא, מטריפים את כל הנקבים שבמקומות הללוПоскольку все они находятся на одной и той же стороне — выше или ниже, — и когда эта сторона признаётся делающей животное некошерным из-за любого отверстия, все отверстия в этих местах также делают животное некошерным.

ודרב אסי אמר רבי יוחנןА [что касается мнения] Рава Аси от имени Рабби Йоханана, דאמר "ואיני יודע איזהוкоторый сказал: «а я не знаю, какое именно», — מאי?что [с ним]?

אמר ליה: כבר פירשה רב אחא בר עואСказал ему: Рав Аха бар Ува уже разъяснил это, דהיינו מן המיצר ולמטה. וגם הוא כנגד מפרעתהто есть от узкого места и ниже. И это также соответствует месту разреза.

ודרבי אבינא,А [что касается мнения] Рабби Авины, דאמר הכרס הפנימי נמצא בוושטкоторый сказал, что внутренний желудок находится в пищеводе, ודבני מערבא,и [что касается мнения] людей Западной земли, דאמרי כל הכרס כולו קרוי פנימי, ודינו בנקב כל שהואкоторые сказали, что весь желудок целиком называется внутренним и его закон определяется любым отверстием, — מאי?что [с ними]?

אמר ליה: הני, ודאי פליגיСказал ему: эти [мнения], несомненно, расходятся על רבה בר רב הונאс [мнением] Рабы бар Рава Уны.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: רבי יהודה אומר בגדולהРабби Йеуда говорит: у большой טפח, והקטנה ברובהпядь, а у маленькой — в большинстве. כו'и так далее:

אמר רבי בנימין בר יפת אמר רבי אלעזר: לא גדולה גדולה ממשСказал Рабби Биньямин бар Яфет от имени Рабби Элазара: не [имеется в виду] большая — действительно большая, והיינו, לא גדולה שבגדולותто есть не самая большая из больших. ולא קטנה קטנה ממשИ не маленькая — действительно маленькая, והיינו, קטנה שבקטנותто есть не самая маленькая из маленьких. אלא, כל שנקרע בה טפח ולא הוי רובאНо всякая, у которой разрыв имеет величину пяди, но не составляет большинства, — זו היא ששנינו בגדולה טפחэто та, о которой мы учили: у большой — пядь.

וכל שנקרע בהА всякая, у которой разрыв составляет רובא ולא הוי טפחбольшинство, но не имеет величины пяди, — זו היא ששנינו: בקטנה ברובא.это та, о которой мы учили: у маленькой — большинство.

ותמהה הגמרא: היכא דנקרעИ Гемара задаёт вопрос: если разорвано רובא ולא הוי טפחбольшинство, но это не составляет пяди, הריведь פשיטאочевидно, שהיא טריפה, שהרי רובו ככולו נחשבчто животное является трефным, поскольку большинство считается как всё!?

ומשנינןИ отвечаем: לא צריכא, דהויא טפח במשהוнеобходимо [сказать это] о случае, когда до пяди недостаёт совсем немного. והיינו, שאם יקרע משהו בנוסף לרוב יהיה באותו קרע טפחТо есть если разорвать ещё немного сверх большинства, этот разрыв составит пядь.

מהו דתימא,Можно было бы подумать, בכהאי גוונא שחסר רק משהו להשלים לטפח, לא די בנקרע רובו, אלאчто в таком случае, когда для завершения пяди недостаёт лишь немного, одного большинства разрыва недостаточно, но עד דמיקרע בה טפח לא הוי טרפהпока в нём не разорвана пядь, оно не является трефным — קא משמע לןсообщает нам דאפילו הכי, אם נקרע רובו סגי להטריפה, что даже в таком случае, если разорвано большинство, этого достаточно, чтобы сделать животное трефным.

אמר גניבא אמר רבי אסי: נקדרהСказал Генива от имени Рабби Аси: если вырезано הכרס החיצונה, ששיעורה בטפח, ונהיה בה נקב ארוך כעין ארובה, ורוחבוв наружном желудке, мера которого — пядь, и в нём образовалось длинное отверстие, подобное дымоходу, а его ширина כסלע - טרפה. שאם תמתח[требуется перевод]величиной с селу — [животное] трефно. Если растянуть ויקרבו את שפת הארובה האחת מול השניהи приблизить один край отверстия к другому — תעמוד על הטפח.оно достигнет пяди. ולפי זה, שיעור הסלע הוא שני שלישי טפח, והיקף הארובה הוא שני טפחים, ונמצא שקוטר הארובה הוא טפח, לפי הכלל שכל עיגול הקיפו הוא פי שלשה [ומשהו] מקוטרוИ согласно этому, мера селы составляет две трети пяди, а окружность отверстия — две пяди; получается, что диаметр отверстия составляет пядь, согласно правилу, что окружность любого круга в три [с небольшим] раза больше его диаметра.

אמר רבי חייא בר אבא: לדידי מפרשא לי מיניה דגניבא, אמברא דנהרדעאСказал Рабби Хия бар Абба: мне Генива разъяснил это на мосту в Нехардее: נקדרהесли вырезано כסלע[требуется перевод]величиной с селу — כשרה. יתר מכסלע[требуется перевод][животное] кошерно. Больше, чем села — טרפה![животное] трефно!

וכמהА сколько הואэто — «יתר מכסלע"?[требуется перевод]больше, чем села»?

אמר רב יוסף: כגון דעיילןСказал Рав Йосеф: например, если ввести בהאי ארובהв это отверстие תלת קשייתא,три косточки, גרעיני תמרה, כשהםкосточки финика, когда они находятся בציפא,с мякотью, עם שיירי האוכל, ונכנסיםс остатками еды, и входят בדוחקאс трудом. או שהיו אותם שלשת הגרעיניםИли если эти три косточки находятся בלא ציפאбез мякоти, ואז הם נכנסיםтогда они входят ברווחאсвободно.

שנינו במשנה: המסס ובית הכוסותМы учили в Мишне: сетка и книжка, שניקבו לחוץкоторые прободены наружу.

תנו רבנן: מחט שנמצאת בעובי בית הכוסות,Учились наши мудрецы: игла, обнаруженная в толще книжки, הרי אם ניקב בית הכוסותесли книжка прободена מצד אחדс одной стороны — כשרה. משני צדדים[животное] кошерно. С двух сторон — טרפה.[животное] трефно.

  1. 52 עייןСмотри ברש"יв комментарии Раши, שמשערים את "רוב הכרס" החיצונה כנגד הכרס עצמה, ולא משערים ברוב אותו הקרום העב העובר על כל החלל של פנים הבהמהкоторый измеряет «большую часть наружного желудка» относительно самого желудка, а не измеряет большую часть этой толстой оболочки, проходящей по всей внутренней полости животного.
דף נ - ב [часть 2/2] · раунд 1 · прошёл все проверки

נמצא עליה קורט דםОбнаружена на ней крупинка крови -

דף נא - א [часть 1/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход рассуждения, но содержит неясную передачу לעילא מרבי רבה, ошибочную вопросительную форму חזי מר и несколько неточных технических соответствий. Обнаружены повторяющиеся термины, отсутствующие в обязательном реестре; требуется централизованное утверждение терминологии.

דף נא - אдф 51а

בידוע שלפני שחיטהзаведомо, что до убоя ניקבה, והרי היא טריפהв ней образовалось отверстие, и поэтому она трефа.

לא נמצא עליה קורט דםесли на ней не обнаружен сгусток крови — בידוע שלאחר שחיטהзаведомо, что после убоя ניקבה, והרי היא כשרהв ней образовалось отверстие, и поэтому она кошерна.

הגליד פי המכה - בידוע ששלשה ימים קודם שחיטהесли устье раны покрылось коркой — заведомо, что за три дня до убоя ניקבה, ואם לקחה הלוקח בתוך שלשה ימים אלו, הרי זה מקח טעותв ней образовалось отверстие; и если покупатель приобрёл её в течение этих трёх дней, это ошибочная покупка.

לא הגליד פי המכה,если устье раны не покрылось коркой, ואין ידוע אם ניקבה לפני שלקחה או לאחר שלקחהи неизвестно, образовалось ли отверстие до того, как он приобрёл её, или после того, как он приобрёл её, — המוציא מחבירו עליו הראיה!выводящий из владения своего товарища — на нём доказательство! 53

והוינן בהИ мы поставили вопрос: ומאי שנאи чем отличается האי נקב שבבית הכוסות שנמצאה בו מחטэто отверстие в доме желудков, в котором была найдена игла, מכל נקובי דעלמא, דאף על גב דליכא דםот всех отверстий вообще, поскольку даже если нет крови — טריף מרучитель объявляет трефой התנא בברייתא[таннай в барайте]?!

ומשנינןИ ответили: התם,там, בשאר הנקביםв остальных отверстиях, ליכא מידיнет ничего לתלות בו שנעשה הנקב לאחר שחיטה, כי אין לו לדם אפשרותтакого, на что можно было бы возложить [объяснение], что отверстие образовалось после убоя, поскольку у крови нет возможности למיסרךприлипнуть להידבק, משום שהוא נבלע בבשר, אבלк нему, ведь она впитывается в мясо; но הכא, כיון דאיכא מחטздесь, поскольку есть игла — אי איתא דקודם שחיטה הואесли бы это было до убоя — מיסרך הוה סריך.она непременно прилипла бы. היה הדם נדבק במחט. ולכן, כיון שנמצאת כאן מחט, הרי הקורט דם שנמצא עליה הוא המבחן אם ניקבה לפני שחיטה או לאחריהКровь прилипла бы к игле. Поэтому, поскольку здесь обнаружена игла, найденный на ней сгусток крови является признаком того, образовалось ли отверстие до убоя или после него.

אמר ליה רב ספרא לאביי: חזי מר האי צורבא מרבנן דאתא ממערבא, ואמר "רב עויראСказал Рав Сафра Аббаю: видит ли учитель этого знатока Торы, который пришёл с Запада и сказал: «Рав Авира שמני"— моё имя» דהיינו: שמי הוא רב עוירא[то есть: меня зовут Рав Авира], ואמר: מעשהи сказал: был случай, היהкоторый ובא לפני רבי מחט שנמצאת בעובי בית הכוסות מצד אחדпредстал перед Рабби: игла, найденная в толщине дома желудков с одной стороны, וטרפה!и он объявил её трефой!

שלח ליהПослал ему אביי לרב עוירא לקרוא לו שיבוא אליוАббай Раву Авире, чтобы позвать его, чтобы он пришёл к нему. לא אתא לגביה.Он не пришёл к нему.

אזל הואТогда он, אבייАббай, לגביהпошёл к нему, דרב עויראк Раву Авире. הוה קאיРав Авира стоял רב עוירא אאיגרא,на крыше, על הגג למעלהнаверху, на крыше.

אמרСказал ליה אבייему Аббай: ניחות מר, וניתי,пусть учитель спустится, и мы придём, יירד מר ויבוא למטהпусть учитель спустится и придёт вниз!

לא נחיתРав Авира не спустился. רב עויראРав Авира. סליקПоднялся עלהк нему הואон, אבייАббай, לג ביהк нему.

אמר ליהСказал ему אביי לרב עויראАббай Раву Авире: אימא לי גופא דעובדא היכי הוה?расскажи мне саму суть случившегося: как это было?

אמר ליה: מפטיר כנסיות אנאСказал ему: я распорядитель собраний, אני מכניס ומוציא תלמידים, ואוספם ומעמידם לילך מבית המדרשя ввожу и вывожу учеников, собираю их и ставлю, чтобы они уходили из бейт-мидраша לעילא מרבי רבהвыше Рабби Раббы, מרבי יהודה הנשיאот Рабби Иуды а-Наси.

והוהИ были היו שםтам רב הונא ציפוראה ורבי יוסי מדאה, יושבין לפניו.Рав Хуна Циппорая и Рабби Йоси Мадая, сидевшие перед ним.

ובאת לפני רבי מחט שנמצאת בעובי בית הכוסות מצד אחדИ предстала перед Рабби игла, найденная в толщине дома желудков с одной стороны, מבפנים, והיתה בית הכוסות הפוכה, לצורך הבדיקה מבפניםизнутри; дом желудков был вывернут для проверки изнутри. והפכה רביИ Рабби перевернул его לבית הכוסות, לצד החיצוןна сторону снаружи ומצא עליה,и обнаружил на ней כנגד פיה של המחט, על בית הכוסות מבחוץнапротив острия иглы, на доме желудков снаружи, קורט דםсгусток крови — וטרפה.и объявил её трефой.

ואמר: אם אין שם מכהИ сказал: если там нет раны, אם לא ניקבה המחט את בית הכוסות עד למבחוץесли игла не проколола дом желудков насквозь наружу, קורט דםсгусток крови זה מבחוץ לבית הכוסותэтот снаружи дома желудков — מנין?!откуда?!

אמר ליהСказал ему אביי, כשהוא מתבטא ביחס לעצמוАббай, говоря о себе: טרח טרייה לההוא גברא!как ты утрудил этого человека! כמה הטרחת לאותו האיש. [והיינו, שהטריח רב עוירא את אביי כאילו יש בידו שמועה מרבי בדין מחט שנמצאת בבית הכוסות, אם מועילה לה בדיקה של קורט דם שנמצא עליה, בשעה שלא היה לו כל חידוש בענין זה, שהרי הכא לא בניקבה מצד אחד מדובר אלא בניקבה משני צדדים, שהריКак ты утрудил этого человека. [То есть Рав Авира утрудил Аббая, будто у него есть предание от Рабби о законе относительно иглы, найденной в доме желудков, — приносит ли пользу проверка сгустком крови, обнаруженным на ней, — в то время как у него не было никакого новшества в этом вопросе, ведь здесь речь идёт не о проколе с одной стороны, а о проколе с двух сторон, поскольку מתניתיןМишна מפורשתясно היא.говорит. וכמו ששנינוИ как мы учили: המסס ובית הכוסות שניקבו לחוץ,рубец и дом желудков, проколотые наружу, הרי הם טרפהони трефа.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: נפלה מן הגגупала с крыши: 54 אמר רב הונא: הניח בהמה למעלהсказал Рав Хуна: оставил животное наверху בגגна крыше ובא ומצאה למטהи пришёл и обнаружил его внизу, על הארץна земле, אין חוששיןне опасаются להза него משום ריסוקי אברים.из-за раздробления органов. כיון שלא ראינו שנפלה, תלינן שקפצה מעצמה, ובקופצת מעצמה לא חיישינן לריסוק איבריה. שרק בהמה שנפלה צריך להשהותה מעת לעת לפני שחיטה, מחשש לריסוק איבריםПоскольку мы не видели, что она упала, мы возлагаем [объяснение] на то, что она сама спрыгнула; а если она сама спрыгнула, не опасаются раздробления её органов. Ведь только животное, которое упало, необходимо оставить на сутки перед убоем из-за опасения раздробления органов.

ההוא גדיא דהוה ליה לרבינא, דחזא חושלאБыл один козлёнок, который был у Равины и увидел очищенное зерно שראתה שעורים קלופיםчто увидел очищенный ячмень באיפומאв апуме. שהיה הגדי למעלה, וראה דרך פי הארובה את השעורים בבית, למטהКозлёнок находился наверху и увидел через отверстие дымохода зерно в доме внизу. דגר,. Он прыгнул, קפץ למטהпрыгнул вниз, נפל מאיגרא, упал с крыши — לארעא. אתיאна землю. Пришёл הביא רבינא את הגדיРавина с козлёнком לקמיה דרב אשיк Раву Аши לשאלו עליוчтобы спросить его о нём.

  1. 53 גם אם הלוקח עדיין לא שילם מעות עבור הבהמה, נחשב הלוקח כמוציא מחבירו. ועליו להביא ראיה או לשלם את המעות, וכמבואר במסכת כתובות [עו ב] כי בספק שכזה אמרינן, כיון שברשותו נולד הספק, שהרי כשלקח מן המוכר לא נתעורר עדיין הספק, לכן עליו להביא ראיה או לשלםДаже если покупатель ещё не заплатил деньги за животное, покупатель считается выводящим из владения своего товарища. И он должен привести доказательство или заплатить деньги, как разъясняется в трактате Ктубот [76б]: относительно такого сомнения говорят: поскольку сомнение возникло в его владении — ведь когда он приобрёл [животное] у продавца, сомнение ещё не возникло, — поэтому он должен привести доказательство или заплатить. תוס' ורשב"אТосафот и Рашба. ואם הוגלד פי המכה, בידוע שהיא קודם שלשה ימים, ומחזיר המוכר ללוקח את הדמים. ויש לדון בטריפות שאינן אסורות מדינא דמתניתין אלא הנהיגו בהם הגאונים איסור, האם כיון שאין טריפותן ודאית אלא רק חששא היא, ואי אפשר לבדוק אותן, כי עיקרן ספק הוא, האם יכול המוכר לומר לקונה, הבא ראיה שהם טריפה! וכתבА если устье раны покрылось коркой, заведомо, что это произошло до трёх дней, и продавец возвращает покупателю деньги. И следует рассмотреть случаи трефы, которые запрещены не по закону Мишны, а в отношении которых гаоны установили запрет: поскольку их трефность не достоверна, а является лишь опасением, и невозможно проверить их, так как в основе их лежит сомнение, может ли продавец сказать покупателю: «Принеси доказательство, что они трефа»? И написал הרשב"א בשם רבינו אפריםРашба от имени Рабейну Эфраима, דלא גרעי פירכות של חחש איסור ממום, שעושה מקח טעות, ופירכא זו, אין לך מום גדול ממנו, ופיחות דמים, שהרי מנהגו בו איסור, ומקח טעות הואчто изъяны, являющиеся опасением запрета, не хуже порока, который делает покупку ошибочной; а этот изъян — нет у тебя порока большего, чем он, и уменьшение стоимости денег [из-за него], ведь в отношении него принято запрещение, и это ошибочная покупка.
  2. 54 אם אין הבהמה יכולה לעמוד על רגליה, הרי אם שחטה קודם שיעברו עליה מעת לעת, היא טריפה ולא מועילה לה בדיקה, כי יש צורך בשהייה ובבדיקה. ותמהЕсли животное не может стоять на ногах, то если его зарезали до того, как прошли сутки, оно трефа, и проверка после убоя ему не помогает, поскольку необходимы выжидание и проверка. И удивился הרשב"אРашба, למה יש להמתין לה ואי אפשר לשוחטה מיד ולבדוק אותה אחר שחיטה. ובשם רש"י כתב שהלכה למשה מסיני היא שיש להמתין ואחר כך לשחוט ולבדוק. אבל הרשב"א עצמו מתרץ כי אם נפלה ממקום גבוה והיא כואבת ואינה יכולה לעמוד, יש לחשוש שמא נתפרקו כל איבריה וחוליותיהпочему необходимо ждать этого животного и нельзя зарезать его сразу, а проверить после убоя. И от имени Раши он написал, что это галаха, [данная] Моше на Синае: необходимо ждать, а затем зарезать и проверить. Но сам Рашба объясняет: если оно упало с большой высоты, испытывает боль и не может стоять, следует опасаться, что все его органы и позвонки распались, ואין טריפותה ניכרת בה מידи его трефность не распознаётся сразу עד שתשהה מעת לעת, ואז, כל אבר שיש בה מרוסק, תפסד צורתו, ויתגלה שברו. וכן כשעמדה על רגליה, אין צורך בשהיה מעת לעת, אלא די בבדיקה, כי אם נתרסקו חוליותיה רסוק גדול שאינו ניכר מיד, לא היתה עומדתдо тех пор, пока оно не пробудет [в покое] сутки; тогда каждый орган, который у него раздроблен, потеряет свою форму, и его перелом обнаружится. И так же, если оно стояло на ногах, не требуется ожидание суток, а достаточно проверки, поскольку если его позвонки были раздроблены сильным раздроблением, которое сразу не распознаётся, оно не смогло бы стоять!
דף נא - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод содержит несколько существенных смысловых ошибок: неверную атрибуцию Равы Аши, смешение баранов с козлами, ошибочное понимание בית הרחם и неточную передачу מטמא בזיבה. Дополнительно отсутствуют в реестре повторяющиеся специальные термины, поэтому требуется human_review.

אמר ליה,Сказал ему, כך שאל רבינא את רב אשי: האםтак спросил Равина Рава Аши: разве הא דאמר רב הונא: הניח בהמה למעלה ובא ומצאה למטה אין חוששין משום ריסוקי אברים,это, что сказал Рав Гуна: «Если оставил животное наверху, а пришёл и нашёл его внизу — не опасаются из-за раздробления органов», טעמו הואего причина — משום דאית לה מידיпотому что у него есть что-то בכתליםна стенах למסרךдля того, чтобы цепляться, להאחז בהם בשעת נפילהхватаясь за них во время падения? וИ אילוесли האיэтот — לית ליה מידי למסרך,нет у него ничего, за что цепляться, ויש לחשוש לו לריסוק איבריםи следует опасаться у него раздробления органов?

או דלמא, משום דאמדה נפשהИли, возможно, потому что оно оценивает свои силы, אם היא יכולה לקפוץможет ли оно прыгнуть, , והאי, а этот גדיאкозлёнок נמי אמדה נפשהтоже оценивает свои силы, שיכולה לקפוץ, ואם אינה יכולה לקפוץ אינה קופצת. ואם קפצה, סימן הוא שביכולתה לעשות כןчто может прыгнуть, а если не может прыгнуть — не прыгает. И если прыгнул, это знак, что он способен сделать это.

אמר ליהСказал ему: טעמו של רב הונא שהכשיר הואпричина, по которой Рав Гуна признал его пригодным, — משום דאמדה נפשה. והאי נמי אמדה נפשה.потому что оно оценивает свои силы. И этот тоже оценивает свои силы.

ההיא אימרתא דהוה בי רב חביבא, דהוו שדרן,Та овца, которая была у Рава Хавивы, у которой волочились היו נגררים אחריהза ней כרעיה בתרייתא,задние ноги, רגליה האחוריותеё задние ноги.

אמר רב יימר: האיСказал Рав Йемар: этот — שיגרונאшигруна מחלה מסוימת[определённая болезнь] נקטיה.поразила его.

מתקיף לה רבינא: ודלמא חוט השדרה איפסיקВозразил ему Равина: а, возможно, оборвался спинной мозг, ולכן היא טרפהи поэтому она трефа.

בדקוה, אשכחוה כרבינא.Проверили её и обнаружили, что [дело обстоит] как сказал Равина.

ומסקינןИ делаем вывод: ואפילו הכי, הלכתא כרב יימרи всё же, галаха — как Рав Йемар, ולא מזדקקים לבדוק בהמות שגוררות את רגליהן האחוריות. כיи не требуется проверять животных, которые волочат свои задние ноги. Ибо שגרונא שכיחшигруна — распространённа, ואילו הפסקа разрыв חוט השדרה לא שכיח.спинного мозга — не распространён.

אמר רב הונאСказал Рав Гуна: איליםбараны, זכרים המנגחין זה את זהсамцы, бодающие друг друга, אין חוששיןне опасаются להםза них משום ריסוקי אברים,из-за раздробления органов, אף על גבнесмотря на то что דמידוו וקיימיони страдают и испытывают боль, שהם דואגים וכואבים. כיпоскольку צימראцимра חמימותжар בעלמא הוא דנקט להו.только овладел ими. אבלНо אי נפול לארעא - ודאי חיישינן.если они упали на землю — несомненно, опасаются.

אמר רב מנשי: הני דכריСказал Рав Менаше: эти козлы, איליםбараны, דגנבי גנביкоторых крадут воры, בשעה שגונבים אותם משליכים אותם הגנבים למעלה מכותלי החצר, ונופלים מעל כותלי החצר לארץкогда воры крадут их, они бросают их вверх через стены двора, и они падают с верхней части стен двора на землю, — אין חוששיןне опасаются להםза них משום ריסוק אברים. מאי טעמא?из-за раздробления органов. В чём причина?

כי שדו להו,Когда они бросают их, כאשר הגנבים זורקים אותםкогда воры бросают их, אמתנייהו שדו להו,они бросают их на свои бёдра, על מותניהם הם משליכים אותם ולא על גבםони бросают их на свои бёдра, а не на спину, כי היכי דלירהטי,чтобы они побежали כדי שירוצוчтобы они побежали קמייהו.перед ними. ולכן לא חיישינן לריסוק איברים. אבל, אםИ поэтому не опасаются раздробления органов. Но если אהדרינהו,вернули их, החזירום למקומן, וזרקו אותם הגנבים בזריקה מעבר לכותלвернули их на прежнее место, и воры бросили их броском через стену, ודאי חיישינןнесомненно, опасаются שמא זרקום הפוכים, על גבםчто, возможно, бросили их перевёрнутыми, на спину.

והני מיליИ это относится только к тому, דחיישינןчто опасаются, דאהדרינהוесли они вернули их הגנבים למקומםворы на прежнее место, מחמת יראה. אבלиз страха. Но אי אהדרינהו הגנביםесли воры вернули их מחמתиз-за שחזרו בтого, что возвратились в תשובהраскаяние — תשובה מעלייתא הוא דעבדיэто было совершенное раскаяние, וברור שזרקו אותם על מתניהםи ясно, что они бросили их на свои бёдра!

אמר רב יהודה אמר רבСказал Рав Иегуда от имени Рава: מי שтот, кто הכהударил, והיינו, כיוון להכות את הבהמהто есть намеревался ударить животное על ראשה, והלכה להпо голове, а удар пошёл המכהудар כלפי זנבה,в сторону его хвоста, והכה על זנבה. או שכיוון להכותи ударил по его хвосту. Или намеревался ударить על זנבה,по его хвосту, והלכה לה המכהа удар пошёл כלפי ראשהв сторону его головы, הרי אם היתה המכה שהכהто если удар, которым он ударил, был כנגד כל השדרה כולהнаправлен против всего спинного хребта целиком — אין חוששין משום ריסוקי אברים. ואי שלים חוטרא אפלגי דגבא,не опасаются из-за раздробления органов. А если палка заканчивается на половине спины, שלא היה ארוך המקל כאורך כל חוט השדרה, ונמצא שהכה כנגד חלק מהשדרה, באמצעהтак что палка не была длиной во весь спинной мозг, и получается, что он ударил против части хребта, в его середину, — חיישינןопасаются שמא פגעה המכה באמצע חוט השדרה והפסיקה אותוчто, возможно, удар пришёлся в середину спинного мозга и перерезал его.

ואי אית בהА если в ней есть במקל שהכה בוв палке, которой он ударил, קיטרי,сучки, שיורי ענפיםостатки ветвей — חיישינן.опасаются.

ואי מחיי אפסקיה,А если ударом поперёк перерезал его, לרוחב הגב ולא לאורכוпо ширине спины, а не вдоль, — חיישינן. אמר רב נחמן: בית הרחםопасаются. Сказал Рав Нахман: матка והיינו, עגל שנולד היום, שיצא מבית הרחם שהוא מקום צר, מותר מיד לשוחטו, ואין צורך להשהותו כדי לבדוק שמא נדחק בצאתו מבית הרחם ונתרסקו איבריו, כיто есть телёнок, родившийся сегодня, вышедший из матки, которая является узким местом, разрешено немедленно зарезать его, и нет необходимости выжидать, чтобы проверить, не был ли он сдавлен при выходе из матки и не раздробились ли его органы, поскольку אין בוв нём нет חששопасения משום ריסוקי אברים.из-за раздробления органов.

אמר ליה רבא לרב נחמן: תניא דמסייע לך,Сказал Раба Раву Нахману: приведена барайта, помогающая тебе, ממה ששנינו במסכת נדה [מג בиз того, что мы учили в трактате Нида [43б: תינוק בן יום אחדоднодневный ребёнок מיקום עמוד מדויקместо точного расположения страницы] מטמא בזיבה.оскверняет при истечении.

דף נא - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 bold source spans are not preserved as whole exact anchors; 1 bold anchors are not followed by bold translations

דף נא - בлист 51 — б

ואי סלקאА если придёт тебе в голову, דעתך יש בו חששчто при его выходе из утробы его матери есть опасение ביציאתו מרחם אמוпри его выходе из утробы его матери משום ריסוקי אבריםиз-за раздробления органов, אמאי מטמא התינוק בזיבה, והרי, אם כן, חולה הוא, וпочему младенец становится нечистым нечистотой зивы? Ведь если так, то он болен, и איקרי כאן "זב מבשרו"применимо здесь: «зав от плоти своей» — ולאа не זבзав מחמת אונסו?!из-за вынужденного обстоятельства?!

ודחינןИ отвергаем: הכא במאי עסקינן, כגון שיצא דרך דופן,здесь о чём идёт речь? Например, о том, что он вышел через бок, ששם אין חשש לריסוק ביציאתוпоскольку там нет опасения раздробления при его выходе.

תא שמעТа шма ממה ששנינו במסכת ביצה [ו ב]: עגל שנולדиз того, что мы учили в трактате Бейца [6б]: телёнка, который родился ביום טובв праздничный день — שוחטין אותוзабивают его מידнемедленно ביום טובв праздничный день, שאין בו איסור מוקצה, כיון שהיה מוכן לשחיטה אגב אמו. ומוכח שלא חיישינן לריסוק איבריםпоскольку в нём нет запрета мукце: так как он был готов к убою вместе со своей матерью. И доказано, что мы не опасаемся раздробления органов.

ודחינןИ отвергаем: הכא נמי, כגון שיצא דרך דופן.здесь также, например, он вышел через бок.

תא שמע: ושויןТа шма: и согласны כל התנאים שנחלקו בבכור שנפל בו מום ביום טוב [שלא היה ראוי לאוכלו בכניסת היום מחמת קדושתו] אי אמרינן ביה מיגו דאיתקצאי בין השמשות איתקצאי לכולא יומא, מודים הםвсе таннаи, которые разделились относительно первенца, у которого в праздничный день появился порок [которого нельзя было есть при наступлении дня из-за его святости], относительно того, говорим ли мы о нём: поскольку он был отложен в сумерки, он был отложен на весь день, — согласны они, שאם נולדчто если родился הבכורпервенец הוא ומומו עמוи его порок вместе с ним, שאין בו איסור מוקצה, שהרי במעי אמו אינו קדוש, ומשנולד יש בו מוםто в нём нет запрета мукце, поскольку в утробе матери он не свят, а с момента рождения в нём уже есть порок, שזהто это — מן המוכןиз готового הוא, שאין בו איסור מוקצה, ולכן מותר לאוכלו מיד עם לידתו ביום טוב. ומוכח שאין לחשוש לריסוק איבריםон, в нём нет запрета мукце, и поэтому разрешено есть его сразу после рождения в праздничный день. И доказано, что нет необходимости опасаться раздробления органов.

וכי תימא הכא נמיА если скажешь: здесь также אייריидёт речь שיצא דרך דופןо том, что он вышел через бок.

אי אפשר לומר כך כאן. כי בכור היוצאНевозможно сказать так здесь. Ибо первенец, выходящий דרך דופןчерез бок — מי קדוש?!разве становится святым?!

והא אמר רבי יוחנן: מודה היה רבי שמעוןА ведь рабби Йоханан сказал: рабби Шимон соглашался, הסובר שיוצא דופן באדם הרי הוא כילוד, ומטמא את אמו כיולדת רגילהкоторый считает, что вышедший через бок у человека считается рождённым и делает свою мать нечистой как обычная роженица, לענין קדשיםотносительно священных жертв — שאינו קדוש.что он не становится святым.

וכיון שאינו קדוש, מה לנו להיתר המום, הרי חולין הואИ поскольку он не становится святым, зачем нам разрешение из-за порока? Ведь он — неосвящённое животное!?

ודחינן: לעולם חיישינן לריסוק איברים ביציאתו מהרחם. ומה שמותר לאכול את הבכור שנולד במומו ביום טוב, ואין צורך להשהותו מעת לעת, כיИ отвергаем: всегда мы опасаемся раздробления органов при его выходе из утробы. А то, что разрешено есть первенца, родившегося с его пороком в праздничный день, и нет необходимости оставлять его на сутки, — поскольку הכא במאי עסקינן, שהפריס על גבי קרקע.здесь о чём идёт речь? О том, что он встал на землю. עמידתו מאליו על פרסותיו, היא המוכיחה שאינו טרפה, ואין צורך בשהיה מעת לעתЕго самостоятельное стояние на своих копытах доказывает, что он не трефа, и нет необходимости в ожидании в течение суток.

ואמר רב נחמןИ сказал Рав Нахман: כשמפילים את הבהמה לצורך שחיטה, ואפילו ממקום גבוה, בкогда животное сбрасывают для убоя, даже с высокого места, в בית המטבחיםбойне — אין בו משום ריסוקי אברים.в этом нет раздробления органов.

ההוא תורא דנפלСлучился тот бык, который упал בבית המטבחייםна бойне, ואישתמע קל נגיחותיה,и был слышен звук его мычания, יללותיו בנופלוего вопль при падении. על רב יצחק בר שמואל בר מרתא, שקל משופרי שופרי,Рабби Ицхак бар Шмуэль бар Марта взял из самой лучшей части его, מהמשובח שבבשרו, ואכל אותוиз наиболее отборного его мяса, и съел его.

אמרי ליה רבנן: מנא לך האСказали ему мудрецы: откуда у тебя это שלא חיישת לריסוק איבריםчто ты не опасался раздробления органов?!

אמר להו: הכי אמר רבСказал им: так сказал Рав, בשעה שהשור שוחה ונוטה ליפולв тот момент, когда бык скользит и склоняется к падению, צפרניוсвои когти הואон נועץвпивается בקרקעв землю עד שמגיע לארץпока не достигает земли, כך שאין לו חבטה כמי שנופל מגובהтак что его удар не подобен удару падающего с высоты.

אמר רבי יהודה אמר רבСказал рабби Иуда от имени Рава: בהמה שנפלה מן הגג ואחר כךживотное, которое упало с крыши, а затем עמדהвстало, שובснова אינה צריכהне нуждается שהייהв ожидании מעת לעת.в течение суток.

אךОднако בדיקהпроверка בחוט השדרה, וכן בדיקה אם לא נשברו רוב צלעותיה, ואם לא נעקרה חוליהспинного мозга, а также проверка того, не сломалось ли у него большинство рёбер и не сместился ли позвонок, — ודאי בעיא!безусловно, требуется!

ואםА если הלכה, אינה צריכהпошла, она не нуждается אפילוдаже в בדיקה!проверке!

רב חייא בר אשי אמר: אחת זו ואחת זו צריכה בדיקה!Рабби Хия бар Аши сказал: и та, и другая нуждается в проверке!

אמר רב ירמיה בר אחא אמר רב: פשטה ידה לעמודСказал рабби Ирмия бар Аха от имени Рава: она вытянула ногу, чтобы встать, הריто אף על פי שלא עמדה,хотя она и не встала, שוב אין היא צריכה שהייה מעת לעתона снова не нуждается в ожидании в течение суток.

עקרה רגלה להלךОна оторвала ногу, чтобы идти — אף על פי שלא הלכה,хотя она и не пошла, אינה צריכה אפילו בדיקהона не нуждается даже в проверке.

ורב חסדא אמרА Рав Хисда сказал: אפילו לא פשטה ידה כדי לעמוד, אלא רקдаже если она не вытянула ногу, чтобы встать, а только ניערה,встряхнулась, נתחזקה ורצתהукрепилась и захотела לעמוד, אף על פי שלא עמדה,встать, хотя она и не встала, אינה צריכה שהייהона не нуждается в ожидании.

אמר אמימר משמיה דרב דימי מנהרדעא: נפולה,Амемар сказал от имени Рава Дими из Нехардеи: упавшее животное, שאמרו חכמים שיש לחוש להо котором мудрецы сказали, что его следует опасаться, 55 צריכה בדיקה כנגד בני מעיים,нуждается в проверке напротив внутренностей, שמא נקרע רוב הכרס החיצונה או שמא ניקבו המעייםне разорвана ли большая часть наружного рубца и не пробиты ли кишки.

אמר ליה מר זוטרא: הכי אמרינן משמיה דרב פפא: צריכה בדיקה כנגד בית החלל כולוСказал ему Мар Зутра: так мы говорим от имени Рава Папы: требуется проверка напротив всей полости тела, משום שבירת רוב צלעות, או עקירת החוליותиз-за перелома большинства рёбер или смещения позвонков.

אמר ליה הונא מר בר בריה דרב נחמיה לרב אשי: סימנין מאי?Сказал ему Хуна Мар, сын сына Рава Нехемии, Раву Аши: а дыхательные органы? האם צריך לבדוק גם את הקנה והוושט שמא נעקרו ממקומןНужно ли также проверять трахею и пищевод — не сместились ли они со своих мест?

אמר ליה: סימניןСказал ему: дыхательные органы — קשין הן אצל נפילהк падению они устойчивы. שהם מחזיקים מעמד ואינם נעקרים בנפילהОни выдерживают его и не смещаются при падении.

אמר רב יהודה אמר שמואל: עוף שנחבטСказал рабби Иуда от имени Шмуэля: птица, которая получила удар בנפילתו בעל כרחוпри падении против своей воли על פני המים,о поверхность воды, כיוןпоскольку ששט מלא קומתו, דיו!проплыла на поверхности воды на всю длину своего тела — достаточно ей!

  1. 55 גובה הנפילה מבואר במסכת בבא קמא [נ ב] ששיעורה הוא עשרה טפחים. והאומד של השיעור נקבע לפי "דעתו של רואה", דהיינו, ש דעתו המשוערת של החכם הדן את דינה של הבהמה שנפלה, לגבי שיעור הגובה של עשרה טפחים, היא הקובעת אם הבהמה טריפה או לא, כי כל המידות לגבי שיעורי התורה נקבעים לפי ה"אגודל הבינוני" שבכל דור ודור [עייןВысота падения разъясняется в трактате Бава Кама [50б]: её величина составляет десять тефахов. А оценка этой величины определяется согласно «мнению смотрящего», то есть предполагаемое мнение мудреца, рассматривающего дело упавшего животного, относительно высоты в десять тефахов определяет, является ли животное трефа или нет, поскольку все меры, относящиеся к размерам Торы, устанавливаются согласно «среднему большому пальцу» каждого поколения [см. חזוןХазон אישИш או"ח לט טו]. וכתבОрах Хаим 39, 15]. И написал החזון אישХазон Иш [ שם]: יש לעיין, אם באנו לשער לפי דעתו של רואה, אם כן, יתכן שבית דין זה יכשיר, וזה יטריף! והלא יסוד הטריפה, שאינה חיה. ואם באמת התרסקו אבריה, מה יועיל דעתו של רואה ששיער את הטפחים לדעתו, והכשירה! ? או, אם לא נתרסקו אבריה, למה נטריף אותה? ונראה, דשורש ההלכה נאמרה לפי דעתו של רואה, ואם בעיניו [נראה] שאין כאן עשרה טפחיםтам]: следует рассмотреть: если мы пришли оценивать согласно мнению смотрящего, то, возможно, один бейт-дин признает её пригодной, а этот признает её трефа! Ведь основа закона о трефа состоит в том, что она не живёт. И если действительно её органы раздробились, какая польза от мнения смотрящего, который оценил тефахи по своему мнению и признал её пригодной?! Или если её органы не раздробились, зачем признавать её трефа? И представляется, что корень закона был установлен согласно мнению смотрящего, и если в его глазах [видно], что здесь нет десяти тефахов, הרי היא כשירה מן הדין !то по закону она пригодна! ואף דאיה חיה, דינה כשאר מסוכנת [העומדת למות, אך אינה טריפה], ולא אסרתה תורה. [כיИ хотя она жива, её статус подобен статусу прочего опасно больного животного [которое должно умереть, но не является трефа], и Тора не запретила её. [Ибо] הכרעת השיעור בטריפה פרטית ניתנהопределение меры в случае частной трефа было передано לחכםмудрецу, ומה שנראה לוи то, что представляется ему, זה הוא שרש ההלכהэто и есть корень закона, שנאמרה למשה מסיניсказанного Моше на Синае, ועל תנאי זהи на этом условии הוזהרנו !мы были предостережены!
דף נא - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Смысл в целом передан, но имеются несколько лексических и синтаксических неточностей. Verdict human_review обязателен из-за повторяемых специальных терминов, отсутствующих в едином реестре.

ולא אמרן, אלאНо сказали мы это только כששטкогда он плыл ממטה,снизу ממורד הנהרс нижней стороны реки למעלהвверх הנהר, שאז שיוטו מראה על בריאותוпо реке, ибо тогда его плавание указывает на его здоровье. אבלНо אם הוא שטесли он плыл מלמעלה למטה -сверху вниз —

מיא הוא דאשפלו,это вода снесла его, ואין זה שיוט עצמי שלוа не его собственное плавание.

ואיА если הווбы מיא קיימיводы стояли, 56 לית לן בה!нам это не важно!

ואי שדא ציביА если бросили щепки, שהיו מושלכים בנהר קיסמי עץкоторые были брошены в реку, деревянные щепки, וקדמיה,и он опередил их, והוא הקדים את העצים השטים במיםто есть он опередил деревья, плывущие в воде, — הא קדמיה איהו לציבי,вот он сам опередил щепки, ואז, אפילו מלמעלה למטה הווי ראיה על בריאותוи тогда даже движение сверху вниз служит доказательством его здоровья.

עוף שנפל עלПтица, упавшая на גלימא מתיחнатянутую ткань, על בד שמונח על גבי יתדות, והיה אותו הבד מתוחна ткань, положенную на колышки, причём эта ткань была натянута, — חיישינןопасаемся לריסוק איבריו. ואם נפל על בדраздробления её органов. А если она упала на ткань דלא מתיחненатянутую — לא חיישינן.не опасаемся.

עוף ומעופף,Птица и летает, דהיינו, אם היתה הגלימא כפולה, שאז אין העוף נחבטто есть если ткань была сложена вдвое, так что птица не ударяется, לא חיישינן!не опасаемся!

עוף שנפל בתוך רשת הפרושה באויר, הנקראתПтица, упавшая внутрь сети, натянутой в воздухе, называемой איזלא, ומקרבי קיטרי,«изла», и узлы близки, קשרי הרשת סמוכין זה לזהто есть узлы сети находятся близко друг к другу, — חיישינןопасаемся, שמא הקשרים ריסקו את איבריו. ואיчто, возможно, узлы раздробили её органы. А если לא מקרבי קיטריузлы не близки — לא חיישינן!не опасаемся!

נפל העוף עלЕсли птица упала на כיתנא,лён, פשתןто есть на лён, דעביד בטוני,сделанный в тюки, הכרוך בחבילותсвёрнутый в тюки, — חיישינןопасаемся לריסוק איברים משום שהן חבילות קשות. ואם נפל על צידי החבילהраздробления органов, поскольку это твёрдые тюки. А если она упала на края тюка, דהאי גיסא ודהאי גיסאс этой стороны и с той стороны — לא חיישינן.не опасаемся.

נפל על חבילות קנים, הנקראותЕсли она упала на тюки тростника, называемые אסורייתא - חיישינן.«асурьята», — опасаемся.

נפל עלЕсли она упала на כיתנא,лён, פשתןто есть на лён, דדייק,который был взбит, שנחבט הפשתןто есть лён был размягчён ударом, ונפיץ,и распушён, מנופץ, שנעשה רךразделён на волокна и ставший мягким, — לא חיישינן.не опасаемся. אבל אם היה הפשתןНо если лён был דייק ולא נפיץвзбит, но не распушён — חיישינן.опасаемся.

דעביד ביזריСделанный из стеблей, אם יש בו גבעוליםесли в нём есть стебли, כיון דאיכא ביה קטרי,поскольку в нём имеются узлы, קשריםто есть соединения, — חיישינןопасаемся, על אף שהוא דייק ונפיץнесмотря на то что он был взбит и распушён.

דקתא«Дакта», נעורת של שברי גבעולין הננערים מן הפשתים כשמנפצין אותןмелкие обломки стеблей, вытряхиваемые из льна, когда его распушают, — חיישינןопасаемся. אבל כשהיאНо когда она דקדקתא,«дакадеката», דקה מן הדקהтоньше тонкого, — לא חיישינן.не опасаемся.

נברא«Невра», סיב הגדל סביב הדקליםволокно, растущее вокруг пальм, — חיישינןопасаемся. אבלНо תימחתא«тимхата», לאחר שחילקוהו לרצועות הוא נעשה רךпосле того как её разделили на полосы, она становится мягкой, — לא חיישינן.не опасаемся.

קיטמא נהילא«Китма нехила», אפר מרוקד בנפה הרי הוא נכבש ונעשה קשהпросеянный через сито пепел, спрессовывается и становится твёрдым. חיישינן,Опасаемся, כיון שהוא מרוקד בנפה, הוא נכבש ונעשה קשה. אבל אם הואпоскольку после просеивания через сито он спрессовывается и становится твёрдым. Но если он לא נהילאне просеян — לא חיישינן,не опасаемся, משום שאינו נכבש, ואינו נעשה קשהпотому что он не спрессовывается и не становится твёрдым.

  1. 56 רש"יРаши כתב ששט מלמעלה למטה באגם. ומבארнаписал, что он плыл сверху вниз в озере. И הים של שלמה«Море Шломо» את כוונת רש"י, שאל תחשוב שרק אם שט מלמעלה למטה כשר, אלא גם אם הוא שטразъясняет намерение Раши: не следует думать, что он годен только в том случае, если плыл сверху вниз, но также если он плыл מלוא קומתוво весь рост במי האגם הוא כשר. ובספרв водах озера, он годен. А в книге שחיטת חולין«Шхитат Хулин» הביא מפירושприведено из толкования רבינוРабейну יהונתןЙонатана, שהכונה היא למים שאינם זורמים מלמעלה למטהчто речь идёт о водах, которые не текут сверху вниз בחוזקהс силой.
דף נב - א [часть 1/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Обнаружены две существенные смысловые ошибки: в описании клея перепутана связь птицы с листом, а в финальном доказательстве קיימא переведено как «сохранилось», что переворачивает ход рассуждения. Кроме того, несколько повторяемых специальных терминов отсутствуют в реестре, поэтому требуется централизованное терминологическое решение.

דף נב - אлист 52 — а

חול הדקмелкий песок — לא חיישינןне опасаемся משום שאינו נכבש לעולםпотому что он никогда не утрамбовывается.

חול הגסкрупный песок — חיישינן,опасаемся, כי האבנים הגדולות שבו מרסקות את העוף כשנופל עליהןпоскольку находящиеся в нём крупные камни разбивают птицу, когда она падает на них.

אבק דרכיםдорожная пыль, שהוא גס ונהיה קשהкоторая крупная и становится твёрдой, — חיישינןопасаемся.

תיבנאсолома, תבן של חטים ושעוריםпшеничная и ячменная солома, ועביד בזגא,связанная в сноп, חבילהсвязка, — חיישינן.опасаемся.

לא עביד בזגאне связанная в сноп — לא חיישינן. חיטי וכל דמינייהוне опасаемся. Пшеница и всё подобное ей — חיישינןопасаемся, אם נפל עוף עליהן מפני שהן קשיןесли птица упала на них, поскольку они твёрдые.

שערי וכל דמינייהוячмень и всё подобное ему — חיישינן!опасаемся!

כל מיני קטניותвсе виды бобовых, שאינן נכבשות יחדוкоторые не утрамбовываются вместе, — אין בהם משום ריסוקי אברים, לבר מן רוביאв них нет опасности раздробления органов, кроме рубии [ תלתןтрилистника].

חימציхимци, אחד ממיני הקטניותодин из видов бобовых, — אין בו משום ריסוק אברים.в нём нет опасности раздробления органов.

חפציхафци, גם הוא מין קטניותтакже вид бобовых, — יש בו משום ריסוק אברים.в нём есть опасность раздробления органов.

כללא דמלתא,общее правило, כלвсякая מידי דמשריקскользкая, שמחליק ואינו נכבש, כיון שהעוף הנופל עליו נשמט והולך ואינו נחבט בוгладкая и не утрамбовывающаяся вещь, поскольку падающая на неё птица соскальзывает и продолжает двигаться, а не ударяется об неё, — אין בו משום ריסוק אברים.в ней нет опасности раздробления органов.

וכל דבר שהואА всякая вещь, которая לא משריק,не скользкая, אינו מחליק, ולכן הוא נכבשне гладкая, и поэтому она утрамбовывается, — יש בו משום ריסוק אברים.в ней есть опасность раздробления органов.

דבוקклей, דבק העשוי לצייד עופות, שהעוף נדבק לדף שעליו הדבק, וכשהוא פורח הוא נופל עם הדף הדבוק אליוклей, изготовленный для ловли птиц, к которому птица прилипает листом, на котором находится клей, и когда она взлетает, падает вместе с приклеившимся к ней листом, —

רב אשי שרי. אמימר אסר.Рав Аши разрешил. Амимар запретил.

ומבארת הגמרא: כאשר נדבק הדף רקИ разъясняет Гемара: когда лист приклеился только בחד גפא,к одному крылу, כנף אחדк одному крылу, דכולי עלמא לא פליגי דשריвсе согласны, что это разрешено. כי הוא יכול להמשיך ולעופף בכנפו השניהПоскольку она может продолжать лететь своим вторым крылом.

כי פליגיКогда они расходятся во мнениях — בתרי גפי,о двух крыльях, כאשר נדבק העוף בשתי כנפיוкогда птица приклеилась обоими крыльями.

מאן דאסר, אמר לך - היכי ניקום?!Тот, кто запретил, скажет тебе: как же она встанет?! כיון שהוא דבוק בשני כנפיו, אינו יכול להקים ולשאת את עצמו, ונפילתו היא חבטה הגורמת לריסוק איבריוПоскольку она приклеена обоими крыльями, она не может поднять и удержать себя, и её падение является ударом, вызывающим раздробление её органов.

ומאן דשרי, אמר לך, אפשר דניקום אעיקבי דגפיА тот, кто разрешил, скажет тебе: возможно, она встанет на основаниях крыльев. בקצות הכנפיים, במקום חיבורן אל הגוף, אין הוא דבוק אל הדף, ומכוחן הוא יכול לשאת את עצמו במקצת, ולפיכך אינו נחבט בנפילתוНа концах крыльев, в месте их соединения с телом, она не приклеена к листу, и благодаря им может в некоторой степени удерживать себя; поэтому при падении она не ударяется.

ואיכא דאמריА некоторые говорят: בדבוקв случае с клеем בתרי גפיна двух крыльях — כולי עלמא לא פליגי דאסיר.все согласны, что это запрещено.

כי פליגי, בחד גפאКогда они расходятся во мнениях — об одном крыле:

מאן דשרי אמר לךТот, кто разрешил, скажет тебе — אפשרвозможно, דפרח בחד גפאона полетит одним крылом.

ומאן דאסרА тот, кто запретил — כיון דבהאיпоскольку этим גפאкрылом לא מצי פרח, בהאיона не может лететь, этим גפא, השניהкрылом, вторым, נמי לא מצי פרח.также не может лететь.

והילכתא: בתרי גפי אסיר. בחד גפא שרי.И галаха: на двух крыльях — запрещено. На одном крыле — разрешено.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: נשתברו רוב צלעותיהсломалось большинство её рёбер — הרי היא טריפהона трефа.

תנו רבנןМудрецы учили: עשרים ושתיים צלעות גדולות יש בבהמה, אחת עשרה מכל צד. ונמצא ששתים עשרה צלעות הינן רוב צלעותУ животного есть двадцать два крупных ребра, по одиннадцати с каждой стороны. И получается, что двенадцать рёбер — это большинство рёбер.

אלו הן רוב צלעותВот что является большинством рёбер — שש מכאן ושש מכאן, או אחת עשרה מכאן, ואחת מכאן.шесть с этой стороны и шесть с этой стороны или одиннадцать с этой стороны и одно с другой.

אמר זעירי: ומחציין כלפי שדרה.Сказал Зеири: и от их половины по направлению к позвоночнику. דהיינו, ובלבד שתהיה השבירה בצד הקרוב לשדרה, שהיא חיותה של הבהמה, ולא בצד הקרוב אל החזהТо есть при условии, что перелом находится со стороны, близкой к позвоночнику, который является жизнью животного, а не со стороны, близкой к груди.

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנןСказал Раба бар бар Хана от имени раби Йоханана:

ובצלעות גדולותИ у крупных рёбер — שיש בהן מוח.в которых есть костный мозг.

אמר עולא: בן זכאי אמרСказал Ула: Бен Закай сказал: אםесли נעקרוвырваны הצלעותрёбра ברוב צד אחדс большей части одной стороны, הרי היא טריפה. והיינו, כשנעקרו שש צלעות מצד אחד. ואם רקона трефа. То есть когда вырваны шесть рёбер с одной стороны. А если только נשתברוсломаны הצלעות ולא נעקרו, היא טריפה רק אם נשברו ברוב שניрёбра, но не вырваны, она трефа только если они сломаны на большей части обеих צדדין.сторон.

רבי יוחנן אמר: בין נעקרו בין נשתברוРаби Йоханан сказал: и если вырваны, и если сломаны אינה טריפה אלא אם היתה העקירה או השבירהона является трефой только если вырывание или перелом произошли ברוב שני צדדין.на большей части обеих сторон. 57

אמר רב: נעקרה צלעСказал Рав: если вырвано ребро אחתодно וחוליא עמהвместе с позвонком — טרפה.она трефа.

אמרי ליה רב כהנא ורב אסי לרב: נעקרה צלע מכאן וצלע מכאן וחוליא קיימת, מהו?Спросили у него Рав Кахана и Рав Аси: если вырвано ребро с этой стороны и ребро с той стороны, а позвонок сохранился, каков закон?

אמר להוСказал им: וכיРазве גיסטרא קאמריתו?!о гистере вы спрашиваете?! האם שואלים אותי על בהמה שנפסקה באמצעיתה [שכך הוא המצב כשנעקרה צלע מכאן וצלע מכאן], והרי בהמה שנפסקה באמצעיתה, הנקראת גיסטרא, הרי היא נבילהРазве вы спрашиваете меня о животном, перерезанном посередине [таково состояние, когда вырвано ребро с этой стороны и ребро с той стороны], ведь животное, перерезанное посередине и называемое гистерой, является невелой!?

ותמהה הגמרא על תשובתו של רבГемара удивляется ответу Рава: והא רבНо разве Рав עצמו, שאמר "נעקרה חוליה וצלע עמה הרי היא טריפהсам, сказавший: «Вырван позвонок и вместе с ним ребро — она трефа», נמיтакже עלо גיסטרא קאמר!гистере сказал! שהרי משנעקרה החוליה וצלע אחת - מתפרקת גם הצלע השנית. והרי היא נבילה, ואמאי קרי לה רב טריפה!? ומשנינןВедь после того, как вырваны позвонок и одно ребро, также распадается второе ребро. И она является невелой; почему же Рав назвал её трефой!? И отвечаем: כי קאמר רב -когда сказал Рав — בנעקרהо вырванном צלע בלא חו ליא.ребре без позвонка.

ותמהה הגמראГемара удивляется: והא צלע וחוליא קאמרНо ведь он сказал: ребро и позвонок, רבРав!?

ומשנינןИ отвечаем: צלע וחצי חוליאребро и половина позвонка קאמר רבсказал Рав.

אך עדיין תמהה הגמרא: הריНо Гемара всё ещё удивляется: ведь מכללиз этого זה אתה למדты учишь, что דרב כהנא ורב אסיРав Кахана и Рав Аси, דבעו מיניה דרב מהו דינה של בהמה שנעקרה צלע מכאן וחוליה קיימת, לא דיברו בחצי חוליה קיימת אלא בכולה קיימת. שהרי אפילו בצלע אחת וקצת חוליה קאמר רב דהויא טרפה, ומאי בעו מיניה בשתי צלעות!? אלא, בהכרח, במקרה שנעקרה משני הצדדיםспросившие у Рава, каков закон животного, у которого вырвано ребро с этой стороны и позвонок сохранился, говорили не о сохранившейся половине позвонка, а о сохранившемся целом позвонке. Ведь даже об одном ребре и части позвонка Рав сказал, что она трефа; что же они спрашивали его о двух рёбрах!? Значит, необходимо, что в случае, когда вырвано с обеих сторон, צלע בלא חוליא אמרי. ואמר להוони говорили о ребре без позвонка. И сказал им רבРав: גיסטרא קאמרית?!«О гистере вы спрашиваете?!» והרי גיסטרא נבילה היאВедь гистера является невелой!

והאמר עולא: בן זכאי אמר: נעקרו הצלעותНо ведь Ула сказал: Бен Закай сказал: если вырваны рёбра — ברוב צד אחד, נשתברו - ברוב שני צדדין.на большей части одной стороны, а если сломаны — на большей части обеих сторон. אלמא בעינן נעקרו רוב צלעות בצד אחד כדי להטריפה ולא די בעקירת צלע אחתСледовательно, требуется, чтобы были вырваны большинство рёбер с одной стороны, чтобы признать её трефой, а недостаточно вырывания одного ребра!?

ומשנינןИ отвечаем: אמר לךон скажет тебе רבРав: התםтам, בנעקרו הצלעותпри вырванных рёбрах, זה שלא כנגד זה. הכא,не одно напротив другого. Здесь, שנקראת גיסטרא, איירי כשנעקרוо случае, который называется гистерой, говорится, когда они вырваны זה כנגד זה.одно напротив другого.

אך אכתי פרכינןНо всё ещё возражаем: והאמר רבי יוחנןведь раби Йоханан сказал, דבעינן נעקרו הצלעותчто требуется, чтобы рёбра были вырваны ברוב שני צדדין.на большей части обеих сторон. וברוב שני צדדיןА на большей части обеих сторон אי אפשר דלא קיימא חד מינייהוневозможно, чтобы одно из них не сохранилось, שנעקרו בה הצלעותу которого рёбра вырваны זה כנגד זהодно напротив другого, שהרי יש אחת עשרה צלעות מכל צד, ואם נעקרו מכל צד שש צלעות, בודאי שצלע אחת נעקרה משני צידיה!? ומשנינןведь с каждой стороны есть одиннадцать рёбер, и если с каждой стороны вырваны шесть рёбер, то наверняка одно ребро вырвано с обеих сторон!? И отвечаем: התםтам, בדברי רבי יוחנן, דבעי שייעקרו רוב צלעות - איירי בנעקרהв словах раби Йоханана, требующего, чтобы было вырвано большинство рёбер, говорится о вырванной בוכנאбу́хне, צלעребре בלאбез מקצת מהחוליה, הנקראתчасти позвонка, называемой אסיתאасита. ואילוА הכאздесь, בדברי רב כהנא ורב אסי, איירי בנעקרהв словах Рав Каханы и Рав Аси, говорится о вырванных בוכנא ואסיתא.бухне и асите.

  1. 57 המאיריМеири כתב: ולמדת שהלכה כרבי יוחנן, שאמר בין נעקר בין נשתברו ברוב שני צדדין. ואף על פי שבדברי תורה הולכין אחר המחמיר, עולא במקום רבי יוחנן אינה משנה. וכן פסקписал: Из этого ты учишь, что галаха соответствует мнению раби Йоханана, который сказал: и если вырвано, и если сломано — на большей части обеих сторон. И хотя в вопросах Торы следуют более строгому мнению, Ула в месте, где есть раби Йоханан, не считается отдельным мнением. И так постановил הרמב"םРамбам בפ"י מהלכות שחיטה ה"א כדברי רבי יוחנןв десятом разделе «Законов убоя», галаха 1, согласно словам раби Йоханана.
דף נב - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Содержание в основном передано верно, но требуется исправить атрибуцию цепочки передачи и явную грамматическую ошибку. Повторяемые термины טרפה и כשרה отсутствуют в обязательном реестре, поэтому необходима централизованная терминологическая проверка.

ותמהה הגמראИ удивляется Гемара: אי הכיесли так, אם מדברים רב כהנא ורב אסי בנעקרה צלע עם מקצת מהחוליה, הריесли Рав Кахана и Рав Аси говорят о случае, когда ребро оторвано вместе с частью позвонка, то היינו דרב,это ведь то же, что сказал Рав, שאמר בפירוש, נעקרה מקצת חוליה עם הצלע הרי היא טריפה, ומאי קא בעו רב כהנא ורב אסי מרב בנעקרו שתי צלעות, צלע מכל צד, ביחד עם מקצת חוליה? והרי לרב אפילו רק נעקרה צלע אחת מצד אחד בלבד יחד עם מקצת חוליה הרי היא טריפהкоторый прямо сказал: если оторвана часть позвонка вместе с ребром, то животное является трефой; и о чём же спрашивают Рав Кахана и Рав Аси у Рава в случае, когда оторваны два ребра — по одному с каждой стороны — вместе с частью позвонка? Ведь по мнению Рава даже если оторвано только одно ребро лишь с одной стороны вместе с частью позвонка, животное является трефой!?

ומשנינן: רב כהנא ורב אסיИ отвечаем: Рав Кахана и Рав Аси לא שמיע להוне слышали להא מילתאэтого высказывания דרבРава.

והוינן בה: אי איירי דלא שמיעא להו מהא דאמר רב, אמאי איבעיא להו מיניה בנעקרה צלע מכל צדИ разбираем это: если речь идёт о том, что они не слышали сказанного Равом, почему они спросили его о случае, когда оторвано ребро с каждой стороны? וליבעו מיניה כדרב,Пусть спросили бы его согласно Раву, בנעקרה צלע מצד אחד בלבדоб одном ребре, оторванном только с одной стороны!?

ומשנינןИ отвечаем: סברי, ליבעי מיניהони полагали: спросим у него דרבо мнении חדא, דפריש לןРава מינהв одном случае, а он разъяснит нам תרתי.два.

דאי בעינן מיניהИбо если мы спросим его בנעקרהоб оторванном חדאодном צלע, הריребре, то הניחא אי אמר לן טרפה,это хорошо, если он скажет нам: «Трефа», כל שכן שנדע בנעקרו ממנהто тем более мы узнаем, каков закон, если оторваны תרתיдва [ребра].

אבלНо אי אמר לן כשרה, אכתיесли он скажет нам: «Кошерно», то всё ещё בנעקרוв случае, когда оторваны תרתי קא מיבעיא לן.два, у нас останется вопрос.

ופרכינןИ возражаем: אי הכי, השתא נמי, דקא בעי מיניהесли так, теперь также, когда он спрашивает его בנעקרוоб оторванных תרתי, הניחא אי אמר להוдвух, это хорошо, если он скажет им רבРав כשרה«Кошерно» — כל שכןтем более בנעקרהпри оторванном חדאодном [ребре].

אבלНо ואי אמר להו טרפהесли он скажет им: «Трефа», אכתיвсё ещё נעקרהоторванное חדא מיבעיא להו?!одно останется у них вопросом?!

ומשנינןИ отвечаем: סבריони полагали, что из ответа Рава на их вопрос они узнают ответ также и для случая, когда оторвано только одно ребро. Если Рав ответит им, что при двух оторванных рёбрах животное кошерно, то тем более при одном оторванном ребре оно кошерно. А если он ответит им, что оно трефа, то по стилю его ответа они узнают, каков закон для одного. Ибо если он ответит им спокойно, что при двух оторванных рёбрах животное — трефа, это признак того, что при одном оторванном ребре оно кошерно. Ведь если при одном оторванном ребре оно также трефа, שמתשובתו של רב לשאלתם הם ידעו תשובה גם על נעקרה צלע אחת בלבד. שאם יענה להם רב שבנעקרו שתי צלעות היא כשרה, הרי כל שכן בנעקרה צלע אחת שהיא כשרה. ואם יענם שהיא טרפה, הרי מסגנון תשובתו ידעו מה דינה של אחת. כי אם יענה להם בניחותא, שבנעקרו שתיים טרפה, הרי זה סימן שבנעקרה אחת היא כשרה. כי אם גם בנעקרה אחת היא טריפהאם כן, מירתח קא רתחто тогда Рав пришёл бы в ярость רב בתשובתו. לפי שאם נעקרה צלעв своём ответе. Поскольку если оторвано חדאодно הרי היאребро, то оно טרפהтрефа, а если оторваны נעקרותרתיдва צלעותребра — מיבעיא?!разве это нуждается в вопросе?!

ותמהה הגמראИ удивляется Гемара: והא קא אמרי ליהно ведь они сказали ему, ששאלוהו מה הדין בנעקרו שתייםчто спросили его, каков закон, когда оторваны два, ולא רתח,а он не пришёл в ярость, למרות שפסק רב שאפילו בנעקרה אחת הוי טריפהнесмотря на то что Рав постановил: даже если оторвано одно, животное является трефой!?

ומשנינן: אכן רב רתחИ отвечаем: действительно, Рав пришёл в ярость. כיון דקאמר להוПоскольку Рав сказал им רבРавом: «גיסטרא קאמריתו!?Гистру вы называете?!», היינו ריתחיה!Вот и была его ярость!

אמר רבה בר רב שילא אמר רב מתנא אמר שמואל: נעקרה צלע מעיקרהСказал Раба бар Рав Шила, сказал Рав Матна, сказал Шмуэль: если ребро оторвано от самого корня ואפילו שלא נעקרה אסיתאи даже если асита не оторвана, וגולגולת שנחבסה,и череп раздроблен, נשברהсломавшись ברובה, ובשר החופה את רוב הכרסна большую часть, и мясо, покрывающее большую часть рубца, שנקרעкоторое разорвано ברובוна большую часть — טרפה.трефа.

והוינן בה: וכיИ разбираем это: разве נעקרה צלע מעיקרהребро, оторванное от самого корня, הרי היאявляется טרפה?!трефой?!

ורמינהו,И противопоставим этому, סתירה לכך, ממה ששנינו במסכת אהלות [ב גто есть приведём противоречащее этому из того, что учили в трактате Оалот [2:3]:

דף נב - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
footnote marker sequence differs from source; 2 explicit missing-translation marker(s) remain; terminology teiku: canonical rendering 'тейку' is missing after 1 anchor fragment(s)

דף נב - בЛист 52 — б

המת מטמא באהל, והיינו, שכל הנמצאים באוהל המת נטמאים, על אף שלא נגעו במת עצמוМёртвый оскверняет в шатре, то есть все находящиеся в шатре мёртвого становятся нечистыми, несмотря на то что не коснулись самого мёртвого.

טומאת אהל נוהגת גם בעצמות המת שלא השתייר עליהן מבשר המת, ובתנאי שיהיו מן העצמות שדרה שלמה של עצמות השדרה [או גולגלת שלמה, או רוב מניינו ורוב בניינו של עצמות המתОсквернение в шатре имеет место также в отношении костей мёртвого, на которых не осталось плоти мёртвого, при условии, что среди костей имеется целый позвоночный столб из костей позвоночника [или целый череп, или большинство числа и большинство строения костей мёртвого].

כמה חסרוןНасколько неполным יהיהбудет בשדרה,позвоночный столб, שמעתה לא תקרא "שדרה שלימה", ולא תטמא עוד באהל [כשהיא בלי בשר] כדין מתтак что отныне он не будет называться «целым позвоночным столбом» и больше не будет осквернять в шатре [если он без плоти], как мёртвый?

בית שמאי אומריםБейт-Шамай говорят: משתחסר השדרה עצמותесли из позвоночного столба убавились שתי חוליות.два позвонка.

ובית הלל אומריםА Бейт-Гиллель говорят: משתחסר עצם שלесли убавилась кость חוליא אחת.одного позвонка. 58

ואמר רב יהודה אמר שמואלИ сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: וכן נחלקו בית שמאי ובית הללтак же разделились Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель לטרפה.относительно трефы.

ומוכח שלשמואל נחשבת עקירת החוליה לטרפה, ולא עקירת הצלע!? ומשנינןИ очевидно, что, согласно Шмуэлю, удаление позвонка делает животное трефой, а не удаление ребра!? И отвечаем: הכאздесь — צלע בלא חוליא, התם - חוליא בלא צלע.ребро без позвонка, там — позвонок без ребра.

והוינן בהИ разбирали это: בשלמאпонятно, что удаление עקירתребра צלע בלאбез עקירתудаления חוליא משכחת לה. אלא[требуется перевод]позвонка найти возможно. Но עקירתудаление חוליא בלא צלעпозвонка без ребра — היכי משכחת לה?!как его можно найти?!**

ומשנינןИ отвечаем: בשילהי כפליв конце двойных мышц. שם יש חוליות רבות בלא צלעות כללТам имеется много позвонков, вообще без рёбер.

מתקיף לה רב אושעיאВозразил на это Рав Ошайя: אי גם בטריפה נחלקו, נמצא שבית הלל מחמירים להטריף בחוליה אחת, ובית שמאי מקיליםесли также относительно трефы они разделились, получается, что Бейт-Гиллель строже и признают животное трефой при отсутствии одного позвонка, а Бейт-Шамай облегчают. ולתנייהИ следовало бы поместить להאי פלוגתא דבית שמאי ובית הלל במסכת עדויותэто разногласие Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель в трактате Эдуёт גבי קולי בית שמאי וחומרי בית הלל?!среди облегчений Бейт-Шамай и строгостей Бейт-Гиллель?! שהרי בית הלל הם המחמירים להטריף בחוליה אחתВедь именно Бейт-Гиллель строже: они признают животное трефой при отсутствии одного позвонка!

אמר ליה רב: כי איתשילСказал ему Рав: когда спрашивали חסרון שדרה בכמה, בבית המדרש, במסכת עדויותв бейт-мидраше, в трактате Эдуёт, насколько неполным может быть позвоночный столб, — לענין טומאהспрашивали относительно осквернения באוהל המתв шатре мёртвого איתשיל,спрашивали, דהוו להו בית שמאי לחומרא, שבניטלה חוליה אחת עדיין הוא מטמאи тогда Бейт-Шамай оказались более строгими, поскольку при удалении одного позвонка он всё ещё оскверняет.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: וגולגולת שנחבסה ברובהи череп, у которого большая часть раздроблена:

בעי רבי ירמיהСпросил рабби Ирмия: האם מדובר שנחבסהидёт ли речь о том, что раздроблена רוב גובההбольшая часть его высоты של הגולגולת, מן העיניים ולמעלהчерепа — от глаз и выше, או רוב היקיפהили большая часть его окружности של גולגולת, שהוא גדולчерепа, которая больше מרוב גובההполовины его высоты?!

מבאר בדעת רש"י, שהספק הוא רק ברוב גובהה, אבל ברוב היקפה ודאי שהוא טריפה, לפי שהוא שיעור הגדול מרוב גובההИ приходим к выводу: ומסקינןтейку! 60

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ובשר החופה רוב הכרס - ברובוи плоть, покрывающая большую часть рубца, — если большая её часть:

בעי רב אשיСпросил Рав Аши: האםесли ברובбольшая часть בשרплоти קרועразорвана, היא נטרפתстановится ли животное трефой, או ברובили если большая часть בשרплоти נטול?удалена?

תפשוט ליהВыведи это отсюда: דברוב קרוע מדוברречь идёт о большей части разорванной плоти. מדתנןПоскольку мы учили לעיל מב א(выше, 42а): כרס הפנימיתвнутренний рубец — שניקבה, או שנקרע רוב החיצונה.если он пробит или если разорвана большая часть наружного.

ואמרי במערבא משמיה דרבי יוסי ברבי חנינא: כל הכרס כולו, זו היא כרס הפנימי.И говорили в Западной земле от имени рабби Йоси, сына рабби Ханины: весь рубец целиком — это внутренний рубец.

ואיА זהו כרס החיצונה?что же такое наружный рубец? — בשר החופה את רוב הכרסПлоть, покрывающая большую часть рубца.

ומוכח שמדובר בנקרע, שהרי אמרינן "או שנקרע רוב [הכרס] החיצונה", ואמרי במערבא דהיינו נקרע רוב בשר החופה את הכרסИ очевидно, что речь идёт о разрыве, ведь мы говорим: «или если разорвана большая часть [рубца] наружного», а в Западной земле говорят, что это означает: разорвана большая часть плоти, покрывающей рубец.

ודחינןИ отвергаем это: מידי הוא טעמאразве в этом причина? הרי כל הטעם דמיבעיא לן אי קרוע או נטול, לא איבעיא לןВедь вся причина, по которой мы задаём вопрос: разорвана она или удалена, — не задавалась אלא לשמואלиначе как относительно Шмуэля, שאמר לעיל, אם נעקרה צלע מעיקרא, ובשר החופה את רוב הכרס ברובו, הרי היא טרפה, ושמואל אינו מפרש את משנתנו שכרס החיצון הוא רוב בשר החופה את רוב הכרס, שהריкоторый сказал выше: если ребро было изначально вырвано, а плоть, покрывающая большую часть рубца, — в большей своей части, животное является трефой. Но Шмуэль не объясняет нашу Мишну так, что наружный рубец — это большая часть плоти, покрывающей большую часть рубца, ведь האמר רבי יעקב בר נחמני אמר שמואל,сказал же Рав Яаков бар Нехами от имени Шмуэля: כרס החיצון הוא בסוף הכרס הפנימי, שהואнаружный рубец находится в конце внутреннего рубца, то есть это מקום שאין בו מילתместо, где нет волос. ושמואל מוסיף על משנתנו טרפות של בשר החופה את רוב הכרס, ולדברי שמואל הוא דאיבעיא ליה לרב אשי אי נקרע ברובו או ניטל ברובוИ Шмуэль добавляет к трефам, указанным в нашей Мишне, также трефу плоти, покрывающей большую часть рубца; и согласно словам Шмуэля Рав Аши задал вопрос, разорвана ли она большей частью или удалена большей частью.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ודרוסת הזאבи поражение когтями волка:

אמר רב יהודה אמר רב: בבהמהСказал Рав Йеуда от имени Рава: у скота — מן הזאב ולמעלהот волка и крупнее הוי דרוסה, וזאב בכלל, אבל מן הזאב ולמטה, אין להם ארס להמית בהמה אלא רק עופותпоражение когтями делает животное трефой, и волк включён; но от волка и мельче у них нет яда, чтобы умертвить скот, а только птиц.

ובעופותА у птиц — מן הנץ ולמעלהот ястреба и крупнее יש לו כח לדרוסесть сила поражать когтями.

ודנה הגמרא: מה שאמר רב יהודה אמר רב שבבהמה "מן הזאב ולמעלהИ разбирает Гемара: относительно сказанного Равом Йеудой от имени Рава: у скота «от волка и крупнее» — למעוטי מאי?что это исключает?

אילימא למעוטי חתול,Если скажешь: чтобы исключить кошку, לומר שאין דריסתו דריסה, הרי כברто есть сказать, что её поражение когтями не считается поражением, ведь уже תנינאучили: «ודרוסת הזאב"и поражение когтями волка», ומשמע שרק מזאב ולמעלה הווי דרוסהи из этого следует, что поражение имеет место только от волка и крупнее!?

וכי תימאА если скажешь, לתרץ, כי מהמשנה בלבד הוה אמינא שלעולם דרוסת החתול נמי הוי דרוסה, ומה שנקט התנא דרוסת הזאבчто можно ответить: из одной только Мишны мы могли бы сказать, что поражение когтями кошки также считается поражением, а то, что таннай упомянул поражение когтями волка, הא קא משמע לן, דזאבэто сообщает нам, что волк אפילוдаже בуבהמה скота גסה נמי דריסкрупного также поражает когтями, ולכן היה צריך רב להשמיענו שלא נאמר כך אלא רק מדרוסת הזאב ולמעלה הווי דרוסהи поэтому Раву было необходимо сообщить нам, что это не так, а поражение имеет место только от волка и крупнее.

אי אפשר לתרץ כך, כיНевозможно ответить так, поскольку והא תנן: רבי יהודה אומר דרוסת הזאבмы учили: рабби Йеуда говорит: поражение когтями волка — בדקה, ודרוסת אריу мелкого скота, а поражение когтями льва

\- בגסה.у крупного. ומוכח ממתניתין שזאב דורס רק בדקה, ולא הוצרך רב להשמיענו שדרוסה היא רק מדרוסת הזאב ולמעלהИ из Мишны очевидно, что волк поражает когтями только мелкий скот; следовательно, Раву не требовалось сообщать нам, что поражение имеет место только от волка и крупнее.

וכי תימאА если скажешь, לתרץ כיчто можно ответить: רבי יהודה מפלג פליג,рабби Йеуда действительно разделяет, ולפי תנא קמא זאב דורס אפילו בגסה, גם כך אי אפשר לתרץ, כיа, согласно первому таннаю, волк поражает когтями даже крупный скот, — и всё же невозможно ответить так, поскольку והאמר רבי בנימין בר יפת אמר רבי אלעא: לא בא רבי יהודהсказал Рав Биньямин бар Йефет от имени рабби Элаи: рабби Йеуда пришёл не לחלוקспорить, אלאа הוא באпришёл לפרש דברי חכמים?!объяснить слова мудрецов?!

  1. 58 בין לבית הלל ובין לבית שמאי מדובר דוקא בשחסרו אותן החוליות לגמרי, שאינן באותו האהל עם השדרה. אבל אם נתפרדו החוליות מן השדרה, אך הן מונחות באותו אהל עם השדרה, עדיין מטמאת השדרה באהל, וכמו שמדוייק לשון המשנה "השדרה והגולגולתИ согласно Бейт-Гиллель, и согласно Бейт-Шамай речь идёт именно о том, что эти позвонки убавились полностью, так что они не находятся в том же шатре, что и позвоночный столб. Но если позвонки отделились от позвоночного столба, однако лежат в том же шатре вместе с позвоночным столбом, позвоночный столб всё ещё оскверняет в шатре; так точно следует из формулировки Мишны: «позвоночный столб и череп שחסרוкоторых убавились», ולא "השדרה והגולגולתа не «позвоночный столб и череп, שנתפרדוот которых отделились ממנה החוליות". וכן כתב המנחת חינוך, שלא מטהרים שדרה שנחסרה אלא דוקא אם אין החוליות מונחת באותו האהל עם השדרה כלל. ועיין בהרחבהпозвонки». И так написал Минхат Хинух: позвоночный столб признаётся чистым после того, как из него убавилась часть, только если позвонки вообще не лежат в том же шатре вместе с позвоночным столбом. И смотри подробно בחברותא למסכת אהלותв хевруте к трактату Огалы ב ג], הן[2:3], как בביאור המשנהв объяснении Мишны, והן בביאור הר"שтак и в объяснении Раша.
  2. 59 הלחם משנהЛехем Мишне объясняет мнение Раши так: сомнение касается только большей части его высоты, но если раздроблена большая часть его окружности, то он, несомненно, трефа, поскольку это мера, превышающая большую часть его высоты.
  3. 60 תיקו![требуется перевод]וכתב הרמב"ם: יראה לי שאוסרים [שחיטה י בИ написал Рамбам: «Мне представляется, что запрещают» [Шхита 10:2].
דף נב - ב [часть 2/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 bold source spans are not preserved as whole exact anchors; 1 bold anchors are not followed by bold translations; 11 explicit missing-translation marker(s) remain

ומתרצינן: וכיИ объясняем: разве
גברא אגברא,человека против человека,
רבי אלעא על רבРабби Илая на Рава
קא רמית?!ты возражаешь?!

אלא, רב חולק על רבי אלעא, וסובר שרבי יהודה מפלג פליג. ולתנא קמא - אפילו בגסה זאב דורס. ולכן הוצרך רב להשמיענו שחתול אפילו בדקה לא דריס, כדי שלא נאמר כי מה שנקט התנא זאב הוא רק כדי להשמיענו שזאב דורס אפילו בגסה, ולעולם בדקה אפילו חתול דורס, וקא משמע לן רב שאין דרוסה לחתול אפילו בדקהНо Рав расходится с Рабби Илаем и считает, что Рабби Иуда действительно решительно расходится [с ним]. А по мнению первого танная — даже на крупном скоте волк наносит друса. Поэтому Раву понадобилось сообщить нам, что кошка не наносит друса даже мелкому скоту, чтобы мы не сказали: то, что таннай упомянул волка, сказано лишь для того, чтобы сообщить нам, что волк наносит друса даже крупному скоту, а на мелком скоту даже кошка наносит друса. И Рав сообщает нам, что кошка не наносит друса даже мелкому скоту.

איבעית אימא, לעולםИли можно сказать: действительно,
נקט תנא דמתניתין זאבтаннай нашей Мишны упомянул волка
למעוטי חתול.для исключения кошки.

וזה גופא בא רב להשמיענו, שזוהי כוונת תנא קמא, למעוטי חתולИ именно это Рав пришёл сообщить нам: таково намерение первого танная — исключить кошку.

כיИбо
מהו דתימאможно было бы сказать,
זה שנקט התנא זאב רקчто то, что таннай упомянул волка, — лишь
אורחא דמלתא קתני,обычный порядок вещей он приводит,
ולא בא למעט דבר. לכןи не для исключения какого-либо животного. Поэтому
קא משמע לןсообщает нам
רבРав,
שדוקא נקט זאב, ולמעוטי חתולчто именно волка он упомянул для исключения кошки.

אמר רב עמרם אמר רב חסדא: דרוסת חתול ונמייה[требуется перевод]Сказал Рав Амрам от имени Рава Хисды: друса кошки и мангуста
בגדיים וטלאים!— на козлятах и ягнятах!

דרוסת חולדה[требуется перевод]А друса крысы
בעופות!— на птицах!

מיתיבי[требуется перевод]Мейтиви
מהא דתניאиз того, что учили:
דרוסת חתול, נץ ונמייה[требуется перевод]«друса кошки, ястреба и мангуста
אינה טרפהне делает животное трефой
עד שתינקב לחללдо тех пор, пока не будет пробита полость,**
ואז היא טרפה מדין הנקבа тогда оно является трефой по причине прободения.

ודייקינןИ уточняем:
אבל דרוסה,[требуется перевод]но друса,
שהיא טרפה מחמת הארסиз-за которой животное является трефой вследствие яда,
לית להו,у них нет,
אין להם, לחתול נץ ונמיהеё нет у кошки, ястреба и мангуста.

והוינן בהИ разбираем это:
ותסבראразве можно так полагать,
וכיчто
נץ לא דריס?! והתנן: ודרוסת הנץ?![требуется перевод]ястреб не наносит друса?! Ведь мы учили: «и друса ястреба»?!

ומשנינןИ отвечаем:
הא לא קשיא. כאן, בעופותэто не трудно. Здесь — на птицах,
יש דרוסת הנץесть друса ястреба.
כאן, בגדיים וטלאיםЗдесь — на козлятах и ягнятах,
אין דרוסת הנץнет друса ястреба.

מכל מקום, לרב חסדא קשיא?!Во всяком случае, для Рава Хисды это трудно?!

ומשנינןИ отвечаем:
הוא דאמר כי האי תנאон сказал это в соответствии с этим таннаем:

דתניא: בריביИбо учили: Бриби
שם חכם[имя мудреца]
אומר: לא אמרו אין דרוסה[требуется перевод]говорит: «Не сказали, что нет друсы
לחתולу кошки
אלא במקום שאין מציליןиначе как в месте, где не спасают
לעוף או לגדי מידו, שאז אינו כועס כל כך, ואין מטיל ארס חזקптицу или козлёнка из её лап, поскольку тогда она не так сильно гневается и не впрыскивает сильный яд.
אבל במקום שיש מצילין,Но в месте, где есть спасители,
הוא דורס בארס חזק, ולכןона наносит сильный яд, и поэтому
ישесть
לו לחתולу кошки
דרוסה.друса».

והוינן בהИ разбираем это:
וи
כיразве
במקום שאין מצילין, אין דרוסה[требуется перевод]в месте, где нет спасителей, нет друсы
לחתולу кошки?!

והא ההיא תרנגולת דהואי בי רב כהנא, דרהט חתול בתרה,Но вот та курица, которая была у Рава Каханы: за ней бежала кошка,
שרץ חתול אחריהкошка бежала вслед за ней,
ועל לאידרונאи вошла в помещение,
ועלתה התרנגולת לחדרа курица вошла в комнату,
ואיתחיד דשא,и дверь закрылась,
ונסגרה הדלת מאליהдверь сама собой закрылась
באפיה,перед ней,
כנגדוнапротив неё.
ומחייה,И ударила,
והכה החתולа кошка ударила
לדשא,по двери,
על הדלתпо двери,
בסיחופיה,тыльной стороной ладони,
בכף ידוладонью,
ואשתכח עלהи обнаружилось на ней
על הדלתна двери
חמשה קורטי דמאпять капель крови
מהארס. וכיון שכה חזק הוא ארס החתול, ודאי שיש לו דרוסהот яда. И поскольку яд кошки настолько силён, несомненно, у неё есть друса?!

ומשנינןИ отвечаем:
הצלת עצמה נמיспасение самой себя также
כהצלת אחרים דמיподобно спасению других.
שאז הוא מטיל ארס חזקТо есть тогда она впрыскивает сильный яд.

ופרכינןИ возражаем:
ורבנןа мудрецы,
דקא סברי אין דרוסה לחתול, תיקשי ממעשה בחתול שנסגרה בעדו הדלתкоторые считают, что у кошки нет друсы, — разве им не трудно из-за случая с кошкой, перед которой закрылась дверь?!

ומשנינןИ отвечаем:
זיהרא,яд
ארס, אכןу неё действительно есть,
אית ליהно её яд не обжигает.
ולא קלי זיהריהИ его яд не становится жгучим.
אך אין הוא שורףОднако он не сжигает.

איכא דאמריНекоторые говорят иначе:
רב חסדא אמר יש דרוסה לחתול בכל ענין, ואפילו באין לה מצילים מידה. ומתניתין שנקט התנא זאב הוא משום אימרי רברבי שאותם אין החתול דורס. ואילו מתניתא דקתני אין דרוסת החתול דרוסה אלא עד שתינקב, ומדין נקבРав Хисда сказал, что кошка наносит друса во всяком случае, даже когда от неё не спасают добычу. А в нашей Мишне таннай упомянул волка из-за крупных овец, которых кошка не атакует. А относительно барайты, в которой сказано, что друса кошки не является друсой, иначе как до тех пор, пока не будет пробита полость, и это по закону прободения,
הא מני, בריבי היא.чья это барайта? Это Бриби.

דתניא: בריבי אומר: לא אמרו יש דרוסה[требуется перевод]Ибо учили: Бриби говорит: «Не сказали, что есть друса
לחתולу кошки
אלא במקום שיש מציליןиначе как в месте, где есть спасители
מידיוиз её лап,
אבל במקום שאין מציליןно в месте, где нет спасителей
אין דרוסה.[требуется перевод]нет друсы.»

ורבנן פליגי עליה וקא סברי שאף במקום שאין מצילין יש דרוסה לחתולА мудрецы расходятся с ним и считают, что даже в месте, где нет спасителей, у кошки есть друса.

ופרכינן על בריביИ возражаем против Бриби:
וи
כיразве
במקום שאין מציליןв месте, где нет спасителей
אין דרוסה?![требуется перевод]нет *друсы?!

והא ההיא תרנגולת דהואי בי רב כהנא, דרהט חתול בתרה, ועל לאידרונא, ואיתחיד דשא באפיה, ומחייה לדשא בסיחופיה,Но вот та курица, которая была у Рава Каханы: за ней бежала кошка, и вошла в помещение, и дверь закрылась перед ней, и она ударила по двери тыльной стороной ладони,
בכף ידיהладонью,
ואישתכח עליה חמשה קורטי דמא?!и обнаружились на ней пять капель крови?!

ומשנינןИ отвечаем:
הצלת עצמה נמי, כהצלת אחרים דמיא.спасение самой себя также подобно спасению других.

בעא מיניה רב כהנא מרבСпросил Рав Кахана у Рава:

דף נג - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 bold source spans are not preserved as whole exact anchors; 1 bold anchors are not followed by bold translations

דף נג - אстр. 53 — а

יש דרוסה לחתול, או אין דרוסה לחתול?Есть ли дресса у кота или нет дрессы у кота?

אמר ליה: אף לחולדה,Сказал ему: даже у ласки שהיא קטנה מחתולкоторая меньше кота, יש דרוסה,есть дресса, וכל שכן לחתולи тем более у кота.

עוד שאלוЕщё спросили его: יש דרוסה לחולדה, או אין דרוסה לחולדה?есть ли дресса у ласки или нет дрессы у ласки?

אמר ליה: אף לחתול אין דרוסה.Сказал ему: даже у кота нет дрессы. וכל שכן לחולדה, הקטנה מחתול, ולקמן יתבאר מאי קאמרИ тем более у ласки, которая меньше кота; далее будет разъяснено, что он сказал.

עוד שאלוЕщё спросили его: לחתול ולחולדהу кота и у ласки — יש להן דרוסה או אין להן דרוסה?есть ли у них дресса или нет у них дрессы?

אמר ליה: לחתול יש דרוסה, לחולדה אין דרוסה.Сказал ему: у кота есть дресса, у ласки нет дрессы.

ומבארינןИ разъясняем: ולא קשיא,и нет противоречия, הא דאמר ליהто, что он сказал ему: אף לחולדה יש דרוסה«даже у ласки есть дресса» — בעופותу птиц.

הא דאמר ליה אף לחתול אין דרוסהТо, что он сказал ему: «даже у кота нет дрессы» — באימרי רברביу крупных баранов, בכבשים גדולים, בבהמה דקהу крупных овец, у мелкого скота.

הא דאמר ליה לחתול יש דרוסה לחולדה אין דרוסהТо, что он сказал ему: «у кота есть дресса, у ласки нет дрессы» — בגדיים וטלאיםу козлят и ягнят, שהם דקים מאדкоторые очень худые.

בעי רב אשי: שאר עופות טמאיןСпросил Рав Аши: у остальных нечистых птиц [ והיינו, חוץ מהנץ ומן הגז שהם עופות דורסים], האםто есть кроме ястреба и ястреба-перепелятника, которые являются хищными птицами,] יש להן דרוסה או אין להן דרוסה?есть ли у них дресса или нет у них дрессы?

אמר ליה רב הלל לרב אשי: כי הוינן בי רב כהנא, אמר: שאר עופות טמאין יש להן דרוסהСказал Рав Гилель Раву Аши: когда мы находились в бейт-мидраше у Рава Каханы, он сказал: у остальных нечистых птиц есть дресса.

ופרכינןИ возражаем: והאנן תנן "ודרוסת הנץно разве мы не учили: «А дресса ястреба בעוף הדק".— у мелкой птицы»? ומשמע שלשאר עופות טמאים אין דרוסהИ получается, что у остальных нечистых птиц нет дрессы!?

ומשנינןИ отвечаем: דרוסת הנץдресса ястреба — בדכוותיהу подобных ему, שאפילו עופות גדולים כמוהו דורס הנץтак что ястреб нападает когтями даже на птиц, больших, как он сам, ואינך,а остальные, שאר עופות טמאים, רקостальные нечистые птицы, только בדזוטרא מינייהו,на меньших их, קטנים מהם בלבד הם דורסים, ולא גדולים כמותםнападают когтями только на тех, кто меньше их, но не на больших, как они сами.

ואיכא דאמרי: דרוסת הנץА некоторые говорят: дресса ястреба אפילוдаже בדרבי מיניהу больших, чем он, בגדולים מן הנץ, הוא דורס— он нападает когтями на больших, чем ястреб. ואינךА остальные רקтолько — בדכוותייהו,у подобных им, בדומים להם בגודלםу подобных им по размеру.

אמר רב כהנא משמיה דרב שימי בר אשי: אין דרוסה לשועל.Сказал Рав Кахана от имени Рава Шими бар Аши: у лисы нет дрессы.

ופרכינןИ возражаем: איני, והא כי אתא רב דימי, אמר: מעשה ודרס שועל רחל במרחץ של בית היני,неужели? Но когда пришёл Рав Дими, он сказал: «Был случай: лиса напала когтями на овцу в купальне Бейт-Хини, ובא מעשהи этот случай לפני חכמים, ואמרו, יש דרוסה?!предстал перед мудрецами, и они сказали: “Есть дресса?!”»

אמר רב ספרא: ההיאСказал Рав Сафра: тот — חתול הוה.котом был.

איכא דאמרי: אמר רב כהנא משמיה דרב שימי בר אשי: יש דרוסה לשועל.Некоторые говорят: сказал Рав Кахана от имени Рава Шими бар Аши: у лисы есть дресса.

ופרכינןИ возражаем: איני! והא כי אתא רב דימי, אמר: מעשה ודרס שועל רחל במרחץ של בית היני, ובא מעשה לפני חכמים ואמרו אין דרוסה?!неужели?! Но когда пришёл Рав Дими, он сказал: «Был случай: лиса напала когтями на овцу в купальне Бейт-Хини, и этот случай предстал перед мудрецами, и они сказали: “Нет дрессы?!”»

אמר רב ספרא: ההוא, כלב הוה.Сказал Рав Сафра: тот псом был.

אמר רב יוסף: נקטינןСказал Рав Йосеф: мы принимаем: אין דרוסה לכלב.у пса нет дрессы.

אמר אביי: נקטינן, אין דרוסה אלא ביד,Сказал Абайе: мы принимаем: дресса бывает только передней лапой, שהיא הרגל הקדמיתкоторая является передней ногой. לאפוקי רגל, דלא.В отличие от ноги — нет. שאם דרס ברגל האחורית, אין זה דריסהЕсли он напал когтями задней ногой, это не считается дрессой.

אין דרוסה אלא בצפורן. לאפוקיДресса бывает только когтем. В отличие от נשיכתукуса שן, דלאзубом — нет. משום שאין ארס בשיני החיהПотому что в зубах хищного животного нет яда.

אין דרוסה אלא מדעת. לאפוקי שלא מדעת, דלאДресса бывает только намеренно. В отличие от ненамеренно — нет. וכגון שנפלה החיה הדורסת מן הגג על הבהמה, וננעץ צפורנה של החיה בבהמה. כיון שנפלה עליה שלא מדעתה, אין היא משליכה בה ארסНапример, если хищное животное, нападающее когтями, упало с крыши на скотину и его коготь вонзился в скотину. Поскольку оно упало на неё не по своему намерению, оно не впрыскивает в неё яд.

אין דרוסה אלא מחיים. לאפוקי לאחר מיתהДресса бывает только при жизни. В отличие от после смерти וכגון שנפל הארי על הבהמה לאחר שמת— например, если лев упал на скотину после того, как умер, דלא.нет.

אמרי,Сказали, הקשו בבית המדרשвозразили в бейт-мидраше, השתא,теперь, בנפלה החיה על הבהמהесли хищное животное упало на скотину שלא מדעת, אמרת לאнепреднамеренно, ты сказал: «нет» דרסהдрессы. לאחר מיתה, מיבעיא?!После смерти — разве нужно [это] спрашивать?! ומשנינןИ отвечаем: לא צריכא, דדריס, ופסקוה לידיה.необходимо [сказать это] для случая, когда оно напало когтями, а ему отрубили лапу. חתכו ידי הבעל חי הדורס לפני ששלף ידו מן הבהמה. ו"מיתה" שאמרו כאן אינה מיתת החיה, אלא מיתת אותו האבר שנחתךЖивому существу, нападающему когтями, отрубили лапу до того, как оно вытащило её из скотины. И «смерть», о которой сказали здесь, — это не смерть хищного животного, а смерть того органа, который был отрублен. מהו דתימא,Можно было бы сказать, מידсразу בהדי דדריס שדי זיהריהвместе с тем, как оно нападает когтями, оно выбрасывает свой яд, את ארסו, והרי היא טרפהи ведь она становится трефной. קא משמע לןУчит нас כי רקчто только בהדי דשליף,вместе с тем, как оно вытаскивает, בשעה שהוא שולף ידו מהבהמה שדרס, רק אזв момент, когда оно вытаскивает лапу из скотины, на которую напало когтями, только тогда שדי זיהריה,оно выбрасывает свой яд, הוא מטיל בה ארסוвпрыскивает в неё свой яд.

אמר רבה בר רב הונא אמר רב: ארי שנכנס לבין השוורים, ונמצא צפורן בגבו של אחד מהןСказал Раба бар Рав Гуна от имени Рава: если лев вошёл между быками и обнаружили коготь в спине одного из них — אין חוששין שמא ארי דרסו.не опасаются, что лев напал на него когтями.

מאי טעמא?По какой причине?

רוב אריות דורסין, ומיעוטן אין דורסין. וכל הדורס, אין צפרנו נשמטת.Большинство львов нападает когтями, а меньшинство не нападает когтями. И у всякого, кто нападает когтями, его коготь не выскальзывает. וצפורן זאתА этот коготь, הואיל והיא נמצאת כשהיא יושבת לו בגבוпоскольку его обнаружили сидящим в его спине , יש לנו לתלות, следует предположить, שבכותל נתחכך השור, ונתקעה הצפורן שהיתה נתונה בכותל - בגוף השורчто бык потёрся о стену, и коготь, который был застрявшим в стене, вошёл в тело быка.

ופרכינןИ возражаем: אדרבה,наоборот, רוב שווריםбольшинство быков מתחככין, ומיעוטן אין מתחככין,трутся, а меньшинство не трётся, וכלи всякий המתחכך, אין צפורן יושבת לו בגבו. וזה, הואיל וצפורן יושבת לו בגבוкто трётся, не оставляет коготь сидящим в своей спине. А поскольку у этого коготь сидит в его спине — אימר ארי דרסו!предположи, что лев напал на него когтями!

ומשנינןИ отвечаем: איכא למימר הכי, ואיכא למימר הכי.можно сказать и так, и так. הילכךПоэтому — אוקי מילתא אחזקיהоставь дело на его прежнем статусе שלא נדרס, אלאне подвергшегося нападению когтями, но הוי ליה ספק דרוסה, ורב לטעמיה, דאמר אין חוששין לספק דרוסה!он становится сомнительно подвергшимся дрессе, а Рав следует своему мнению, поскольку сказал: не опасаются сомнительной дрессы!

אמר אביי: לא אמרן אלאСказал Абайе: мы сказали это только если כשנמצאה בגוף השורв теле быка צפורן.обнаружили коготь.

אבלНо אם רק ניכר בשורесли у быка только заметно "מקום צפורן"«место когтя», והיינו, שנשאר סימן רישומה של הציפורןто есть остался след когтя, חוששין.опасаются.

וצפורןА коготь שנמצאהкоторый был обнаружен נמי,также לא אמרן דחיישינן— мы сказали, что опасаются, אלאтолько בציפורןесли это לחה, אבל יבשהвлажный коготь, но если сухой — עבדה דמשתמטא.бывает, что он выскальзывает.

ולחה נמי לא אמרן,И о влажном мы также сказали не иначе как אלא כשנמצאה רקесли обнаружили только חדא. אבל תרתי ותלת, חיישינן. והוא, דקיימאодин. Но если два или три — опасаются. И это при условии, что они расположены הצפרניים הנעוצותвоткнутые когти בדרא דסיחופיהв ряду его захвата. כסדר שהן סדורות ביד האריВ том порядке, в каком они расположены на лапе льва.

איתמר: רב אמר: אין חוששין לספק דרוסה.Передано: Рав сказал: не опасаются сомнительной дрессы.

ושמואל אמר: חוששין לספק דרוסה.А Шмуэль сказал: опасаются сомнительной дрессы.

ומבארת הגמרא מחלוקתםИ Гемара разъясняет их спор:

דכולי עלמאВсе согласны סברי, שאםс тем, что если ספק עלсомнение: вошёл, האם נכנס הארי בין השווריםвошёл ли лев между быками, ספק לא עלсомнение: не вошёл, אזто אימא לא על,скажи: не вошёл, כיון שהספק הוא אם בכלל נכנס, מעמידים את הבהמות על חזקת כשרות, ותולים שהוא לא נכנסпоскольку сомнение состоит в том, вошёл ли он вообще, оставляют скотину на хазаке кошерности и предполагают, что он не вошёл.

ספק על כלבא,Сомнение: вошёл пёс, שאין לו דרוסהу которого нет дрессы, ספק על שונרא,сомнение: вошла кошка, שיש לו דרוסהу которой есть дресса — אימא כלבא על,скажи: вошёл пёс, כי מעמידים על חזקת כשרותпоскольку оставляют [скотину] на хазаке кошерности. 61

דף נג - א [часть 2/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
3 explicit missing-translation marker(s) remain

ואף אם נכנס הארי, אלאИ даже если вошёл лев, но שתיקмолчал הארי בשעה שעלהлев, когда поднялся, ואיתובи сел וישבи сел בינייהוсреди них — אימר שלמא שוי.предположи: он установил мир. יש אריות שנעשים כ"בני תרבות", ונוהגים בשלום עם בני אדם ובהמות אחרותБывают львы, которые становятся «цивилизованными» и мирно ведут себя с людьми и другими животными.

וכן אם האריИ также если лев קטע רישיה דחד מינייהו,отрезал голову одного из них, הרי בכך הואто этим он נח מריתחיה,успокоился от своей ярости, ומעתה אין לחשוש לשאר השווריםи отныне нет оснований опасаться за остальных быков.

ואם היהА если איהוон, האריлев, קא מעואי,рычал, נוהםрычит, ואינהוа они, הבהמותживотные, קמקרקרן, בעותי קא מבעתיмычат, пугая друг друга ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное положение страницы") אהדדיдруг друга, גם הארי נבעת מהם, ואין כאן דרוסה לכולי עלמאто и лев пугается их, и здесь, по мнению всех, нет нападения.

  1. 61 התוספות[требуется перевод]Тосафот במסכת יבמות [לא א] מוכיחים מכאן שבספק טריפה הולכים אחר חזקת הכשרות של הבהמה, ולכן תולים כאן בכלב ולא בחתול, ומתירים. אךв трактате Йевамот [31а] доказывают отсюда, что при сомнении относительно трефы следуют хазакат кашрут животного, и поэтому здесь приписывают [ранение] собаке, а не кошке, и разрешают. Однако הר"ן[требуется перевод]Ран מבאר שאין זה ספק שמעמידים בו על החזקה, אלא ודאי הוא שתולים בכלב ולא בחתול. ובשםразъясняет, что это не сомнение, при котором опираются на хазаку, а несомненно приписывают [ранение] собаке, а не кошке. И от имени הרא"ה[требуется перевод]РаА הביא הר"ן שאין לתלות בדריסת החתול, כי דריסה מילתא אחריתא היא. והיינו, כיון שיש כאן נקב, אין לנו לתלות בארס החתול, שהוא דבר שאינו לפנינו, בשעה שיש לנו נקב, שהוא בפנינוРан приводит, что нельзя приписывать [это] нападению кошки, поскольку нападение — другое обстоятельство. То есть, поскольку здесь имеется отверстие, нам не следует приписывать [его] яду кошки, который не находится перед нами, тогда как отверстие находится перед нами.
דף נג - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

דף נג - בд. 53 — б

כי פליגי, דאיהו קא שתיק, ואינהו קמקרקרן.Когда они разошлись, [это было в случае], когда он молчит, а они кричат.

מרМар, שמואלШмуэль, סבר, מעשהсчитал: действие של דריסהтоптания קא עביד בהו.он производит над ними.

ומרА Мар, רבРав, סברсчитал, לא מחמת שדרס קא מקרקרן, אלא רקчто кричат они не оттого, что он топтал, а только מחמת בעתותיה הוא דקא עבדן.оттого, что он их напугал.

אמר אמימר: הלכתאАмимар сказал: галаха — חוששין לספק דרוסה.опасаются сомнительного затаптывания.

אמר ליה רב אשי לאמימר: האי דרבСказал ему Рав Аши Амимару: это [мнение] Рава, דאמר לא חיישינן לספק דרוסהкоторый сказал: не опасаются сомнительного затаптывания, מאי, что עבידת לה, ומדוע אין אתה מכריע כמוהוты с ним делаешь и почему не выносишь решение согласно ему?

אמר ליה: לא שמיע לי! כלומר, לא סבירא לי!Сказал ему: я не слышал этого! То есть я так не считаю!

ואי בעית אימא: הדר ביה רב לגבי דשמואל.А если хочешь, скажи: Рав вернулся к [мнению] Шмуэля.

דההוא שרקפאВедь та корзина, סל מלא עופותполная корзина птиц, דספק דרוסותкоторые были сомнительно затоптаны, הוו, שנכנס הנץ ביניהםпоскольку ястреб вошёл между ними, דאתא לקמיה דרב. שדרינהו רב לקמיה דשמואל.пришёл к Раву. Рав послал их к Шмуэлю.

חנקינהוОн задушил их שמואלШмуэль ושדנהו בנהרא.и бросил их в реку.

ואי סלקא דעתך לא הדר ביהА если ты придёшь к выводу, что Рав не вернулся, רבРав, לישרינהו, пусть разрешил бы их רב, ואמאי שלחם לשמואלРав, и зачем он послал их Шмуэлю!?

ותמהה הגמראИ удивляется Гемара: אלא מאיно что же אמרתты скажешь, הדר ביהвернулся רב, וסבר כשמואל, אם כן, תיקשיРав и считал как Шмуэль — в таком случае возникает трудность: ליסרינהוпусть запретил бы их רב בעצמוсам Рав!?

אלאНо אין להוכיח מזה ששלח רב לשמואל, שהכריע כמותו. ומה שלא פסק להיתירא, כי אותו מקוםиз того, что Рав послал их Шмуэлю, нельзя доказать, что он вынес решение согласно ему. А то, что он сам не вынес разрешительного решения, — потому что то место אתריה דשמואל הוהбыло местом Шмуэля, ואין זה ראוי להתיר במקום שהמרא דאתרא אוסרи не подобает разрешать там, где местный глава запрещает.

והוינן בהИ мы разбирали: למה ליзачем לשמואלШмуэлю למיחנקינהו? לישדינהו הכיдушить их? Пусть бросил бы их так כשהם חייםживыми בנהרא,в реку, ויטבעו בנהרи они утонули бы в реке!?

ומשנינןИ отвечаем: מפרחן וסלקןони улетят и поднимутся, וימצאום ציידים וימכרום לישראלи их найдут охотники и продадут еврею.

ואכתי הוינן בה: אמאי חנקינהו שמואלИ всё ещё мы разбираем: почему Шмуэль задушил их? ולשהינהו שנים עשר חודש,Пусть оставил бы их на двенадцать месяцев, ואם יחיו הרי זה סימן שלא נדרסוи если бы они выжили, это было бы признаком того, что они не были затоптаны!?

ומשנינןИ отвечаем: אתי בהו לידי תקלה.через них можно прийти к нарушению.

וליזבנינהו לעובדי כוכבים?!А пусть продал бы их идолопоклонникам?!

אתו לזבנינהו לישראל.Они пришли бы продать их еврею.

וליחנקינהו, ולישדינהו לאשפה?!А пусть задушил бы их и бросил на свалку?!

וליטעמיך, נישדינהו לכלבים?!По-твоему, пусть бросил бы их собакам?!

אלאНо שמואל עביד הכי, שהלך לנהר, כדיШмуэль поступил так: он пошёл к реке, чтобы לפרסומי מלתא דאיסורא.обнародовать дело о запрете.

ההוא בר אווזא דהוה בי רב אשי. על לביני קניאОднажды утка, которая была у Рава Аши, вошла в тростник, בין קני סוףмежду камышами. נפק, אתא כי ממסמסВышла и пришла словно с размазанным מלוכלךгрязным קועיהгорлом, צוארו בсвою шею, в דמאкрови.

אמר רב אשיСказал Рав Аши: האםразве לא אמרינןмы не говорим, כאשר הספק הואкогда сомнение состоит в том, ספק כלבא ספק שונראсобака это или кошка, — אימר כלבא! הכא נמי, ספק קניאскажи: собака! Здесь также: сомнение — это тростник פצעוранил его, ספק שונראсомнение — кошка דרסוзатоптала его, — אימר קניא מחייה,скажи: тростник ударил его, הכהו ולא חתול דרסוа не кошка затоптала его.

אמרי בני רבי חייא: דרוסה שאמרוСыновья рабби Хии сказали: о затаптывании, о котором сказали, — צריכה בדיקה כנגד בני מעיים.нужна проверка напротив внутренностей.

אמר רב יוסף: הא דבני רבי חייאСказал Рав Йосеф: это [учение] сыновей рабби Хии — כבר פירשה שמואל!Шмуэль уже разъяснил его!

דאמר שמואל משום רבי חנינא בן אנטיגנוס: דרוסה שאמרוВедь Шмуэль сказал от имени рабби Ханины бен Антигноса: о затаптывании, о котором сказали, — צריכה בדיקה כנגד בני מעיים.нужна проверка напротив внутренностей.

בעי אילפא: יש דרוסה לסימנים,Илфа спросил: бывает ли затаптывание напротив дыхательных путей, אם נדרסה כנגד הסימניםесли затоптали напротив дыхательных путей, או אין דרוסה לסימנים?!или не бывает затаптывания напротив дыхательных путей?! מי אמרינן הסימנים קשים הם, ואין הדריסה משפיעה עליהם. או דילמא גם דריסה כנגד הסימנים חשיב דריסהГоворим ли мы, что дыхательные пути твёрды и затаптывание на них не влияет? Или, возможно, затаптывание напротив дыхательных путей также считается затаптыванием!?

אמר רבי זיראРабби Зейра сказал: הא דבעי אילפא - כבר פירשהто, о чём спросил Илфа, — уже разъяснил רב חנן בר רבאРав Ханан бар Раба.

דאמר רב חנן בר רבא אמר רב: דרוסה שאמרוВедь Рав Ханан бар Раба сказал от имени Рава: о затаптывании, о котором сказали, — צריכה בדיקה כנגד בית החלל כולו, ואפילוнужна проверка напротив всей полости, и даже נדרסהесли затоптали בסימנין.напротив дыхательных путей.

בעי אילפא: סימנין שנדלדלוИлфа спросил: дыхательные пути, которые отделились, — בכמה?в какой степени?

אמר רבי זיראРабби Зейра сказал: האэто דבעי אילפאто, о чём спросил Илфа, — כבר פירשה רבה בר בר חנה.уже разъяснил Раба бар бар Хана.

דאמר רבה בר בר חנה אמר שמואל: סימנים שנדלדלוВедь Раба бар бар Хана сказал от имени Шмуэля: дыхательные пути, которые отделились, — ברובן.в большей части.

בעי רב אמי: המסמסה,Рав Ами спросил: [что в случае] размягчения, דרסה בירך, שלא כנגד החלל, ונדלדל הבשר לאחר מכןесли он затоптал в бедре, не напротив полости, а мясо после этого отделилось, —

מהו? אמר רבי זירא: הא דבעי רב אמיчто это? Рабби Зейра сказал: то, о чём спросил Рав Ами, — כבר פירשה רב יהודה.уже разъяснил Рав Йеуда.

דאמר רב יהודה אמר רב בדרוסהВедь Рав Йеуда сказал от имени Рава относительно затаптывания — עד שיאדים בשר כנגד בני מעיים.до тех пор, пока мясо напротив внутренностей не покраснеет.

נתמסמס הבשרЕсли мясо размягчилось במקום אחדв одном месте — רואין אותו כאילו אינו.смотрят на него так, словно его нет. ואם יש בו טרפות כשניטל כולו, וכגון בצומת הגידין, הרי הוא טרפה. כי כשנתמסמס הבשר הרי הוא כאילו ניטל ממקומוИ если при полном удалении этого мяса в нём есть признак трефы, например в месте соединения сухожилий, то это трефа. Ибо когда мясо размягчилось, оно считается словно удалённым со своего места. 62

היכי דמי "נתמסמס"?Каково определение «размягчилось»?

אמר רב הונא בריה דרב יהושע: כל שהרופא גורדו, ומעמידו על בשר חי.Рав Хуна, сын Рава Йегошуа, сказал: всё, что врач соскребает и доводит до живого мяса.

אמר רב אשי: כי הוינן בי רב כהנא, אייתו קמן ההיא ריאה, דכי הוו מיתבי לה,Сказал Рав Аши: когда мы были у Рава Каханы, принесли перед нами одно лёгкое, которое, когда его ставили, כאשר הושיבו אותה בצורת ישיבהкогда ставили его в стоячее положение, יתבה שפיר. וכי הוו מדלו להстояло хорошо. А когда его поднимали, כאשר היו תולין אותהкогда подвешивали его, הוה מיתלהא,оно разваливалось, מתפרקתраспадалось, ונפלה תילהי תילהי,и падало кусок за куском, חתיכות - חתיכותкусочками — кусочками. וטריפנא לה מדרב הונא בריה דרב יהושע[требуется перевод]И мы признали его трефой согласно [словам] Рава Хуны, сына Рава Йегошуа, דאמר, כל שהרופא גורדו נקרא "המסמסה". וחתיכות אלו העומדות ליפול, נחשבות כאילו ניטלו מהריאה, ונמצא שחסרה הריאהкоторый сказал: всё, что врач соскребает, называется «размягчением». А эти куски, готовые упасть, считаются словно удалёнными из лёгкого, и получается, что лёгкого не хватает.

רב נחמן אמרРав Нахман сказал: נדרסהесли затоптано בקוץколючкой — עדдо שתינקב לחללтого, как она проколет полость, הבהמה אין לחוש. אבל משהגיע הקוץ לחלל הבהמה, יש לחוש שמא ניקב את האיברים שבתוך החללживотного нет оснований опасаться. Но после того, как колючка достигла полости животного, следует опасаться, не проколола ли она органы, находящиеся внутри полости.

בדרוסהОтносительно затаптывания — משיאדים בשר כנגד בני מעיים.с того момента, когда мясо напротив внутренностей покраснеет.

רב זביד מתני הכי: בדרוסהРав Звид передавал так: относительно затаптывания — משיאדים בשר כנגד בני מעיים.с того момента, когда мясо напротив внутренностей покраснеет.

  1. 62 לקמן עז א דנה הגמרא בשאלה אם היה הבשר החופה את רוב העצםНиже, на 77а, Гемара разбирает вопрос: если мясо, покрывающее большую часть кости, מתמסמסразмягчилось, נרקבсгнило, מהוчто это? ואילו כאן מבואר שאם נתמסמס הבשר רואים אותו כאילו אינו. ואם כן קשה, מה מסתפקת הגמרא שם? ומבארים שםА здесь разъясняется, что если мясо размягчилось, смотрят на него так, словно его нет. И тогда возникает трудность: о чём же Гемара спрашивает там? И там разъясняют התוספותТосафот, שדברי הגמרא כאן נאמרו רק בכגון בשר הריאה או גידים, שחסרון הבשר בהם מטריף, ולכן מחמירין בדין בשרם, שאם נתמסמס הריהו כאילו אינו. אולם להלן, אין חסרון הבשר כשלעצמו מטריף, אלא השבר שבעצם הוא שמטריף, ועד כמה שכל תפקידו של הבשר הוא להגן על העצם, יתכן שאף בשר שנתמסמס מגיןчто слова Гемары здесь сказаны только в случае, например, мяса лёгкого или сухожилий, где недостаток мяса делает животное трефой, и поэтому в отношении их мяса проявляют строгость: если оно размягчилось, оно считается словно отсутствующим. Однако ниже сам по себе недостаток мяса не делает животное трефой, а делает его трефой перелом в кости; и поскольку вся функция мяса состоит в том, чтобы защищать кость, возможно, что даже размягчившееся мясо защищает её.
דף נג - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Смысловой перевод соответствует оригиналу. Термин סימנים транслитерирован последовательно, но ещё не утверждён реестром, поэтому требуется human_review.

נדרסהРаздавлена בסימניםв симаним — עד שיאדימו סימנים עצמם.пока сами симаним не покраснеют.

אמר רב פפי: בעי רב ביבי בר אבייСказал Рав Паппи: Рав Биби бар Абайе спросил:

דף נד - א [часть 1/2] · раунд 1 · нужен билингвальный редактор
Перевод содержит несколько существенных смысловых ошибок: перепутан субъект в одном из выводов, искажён диалог о Раве, неверно переданы סימנים, «оживёт» вместо «будет жить», а также ошибочно атрибутирован הר"ש. Из-за повторяемых неутверждённых технических терминов требуется human_review.

דף נד - אлист 54 — а

הרי שנינוВот мы учили: וושט, נקובתו במשהו.пищевод: его прокол — на какую-либо величину. לכןПоэтому דרוסתוего повреждение хищником נמי פשיטא לי שהיאмне также очевидно, что оно במשהו.на какую-либо величину.

קנהТрахея — נקובתו בכאיסר. דרוסתוеё прокол — на величину иссара. Её повреждение хищником — בכמהнасколько צריכה להאדיםона должна покраснеть?

בתר דבעיא, הדר פשטה: אחד זהПосле того как он задал вопрос, он снова разъяснил: одно — это וושטпищевод, ואחד זהа другое — это קנהтрахея — דרוסתוеё повреждение хищником היא— это במשהו.на какую-либо величину.

מאי טעמא? זיהריהКакова причина? Его яд — הארסяд — מקלא קלי,сжигает, שורףобжигает ואזיל,и распространяется, מתפשט, אפילו בדריסה של משהוраспространяется даже при повреждении хищником на какую-либо величину.

יתיב רב יצחק בר שמואל בר מרתא קמיה דרב נחמן, ויתיב וקאמר: דרוסה שאמרו צריכה בדיקהСидел Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта перед Равом Нахманом, сидел и говорил: «Повреждение хищником, о котором сказали, требует проверки» — צריכה את הבדיקה עדтребуется проверка до כנגד בני מעיים.напротив внутренностей.

אמר ליה רב נחמןСказал ему Рав Нахман לרב יצחק בר שמואל: כיצד אתה אומר שהבדיקה היא עד כנגד בני המעיים, והריРаву Ицхаку бар Шмуэлю: как ты говоришь, что проверка — до напротив внутренностей, ведь האלהים!клянусь Богом! [ לשון שבועהвыражение клятвы] מורי בה רב,Рав учил об этом, היה מורה רב, שצריכה בדיקהРав учил, что требуется проверка מכפא ועד אטמא.от кафа до атмы. וכדמפרש ואזילИ как далее разъясняется:

ודנה הגמראИ разбирает Гемара: מאי "כפא?"что такое «каф»?

אילימא כפא דידאЕсли предположить, что это каф руки, כף היד, שהיא העצם הרחבה של הכתף [ראה ציור בספר שיחת חולין], ועד אטמא היינו עד הירך, הריладонь руки, широкая кость плеча, и до атмы, то есть до бедра, ведь היינו "כנגד בני מעיים",это и есть «напротив внутренностей», וכדאמר רב יצחק [שהרי גם הריאה והכבד נקראים "בני מעיים"], ומה מקשה עליו רב נחמן מדברי רבкак сказал Рав Ицхак [ведь также лёгкие и печень называются «внутренностями»], то почему Рав Нахман возражает ему словами Рава?!

אלא, מכפא דמוחאНо [имеется в виду] каф мозга, כף הגולגולת, כולל כל חלל הבהמה, ואף כנגד הסימניםсвод черепа, включая всё пространство тела животного и даже напротив дыхательных путей, עד אטמא!до атмы!

כי סליקКогда поднялся כאשר עלהкогда поднялся רב חייא בר יוסףРав Хия бар Йосеф לארץ ישראל מבבלиз Вавилона в Землю Израиля, אשכחינהוон обнаружил מצאםон обнаружил לרבי יוחנן וריש לקיש, דיתבי וקאמרי: דרוסה שאמרו צריכה בדיקהрабби Йоханана и Реш Лакиша, которые сидели и говорили: «Повреждение хищником, о котором сказали, требует проверки» — כנגד בני מעיים.напротив внутренностей.

אמר להו: האלהים! מורי בה רבСказал им: «Клянусь Богом! Рав учил об этом — מכפא ועד אטמא!от кафа до атмы!»

אמר ליה ריש לקיש: מנו רב?! ומנו רב?!Сказал ему Реш Лакиш: «Кто такой Рав?! Кто такой Рав?!» מי הוא אותו רב שמזכירים את שמועתיו לפנינו תמידкто тот Рав, чьи высказывания постоянно упоминают перед нами, ולא ידענא ליה?!а я его не знаю?!

אמר רבי יוחנן: ולא נהירא ליה,Сказал рабби Йоханан: «И он ему не знаком, וכי אין אתה זוכרи разве ты не помнишь לאותו תלמידтого ученика, רב, לפני שירד לבבלРава, до того как он спустился в Вавилон, ששימש את רבי רבהкоторый служил рабби Раббе [ הנשיאпредседателю], ורבי חייא?!и рабби Хие?!»

והאלהים! כל אותן שנים ששימש אותו תלמיד בישיבה«И клянусь Богом! Все те годы, когда тот ученик служил в ешиве, אני שמשתי בעמידה.я служил стоя». שהוא היה חשוב ממני, שאני הייתי צריך לעמוד, בשעה שהוא ישבПоскольку он был важнее меня, и я должен был стоять, когда он сидел.

ושאל ריש לקיש את רבי יוחנןИ спросил Реш Лакиш рабби Йоханана: ומאן גבר?«А в чём его величие?» במה היא גדולתו של רבВ чём состоит величие Рава?!

וענה לו רבי יוחנןИ ответил ему рабби Йоханан: הוא גבר בכולא.«Он велик во всём». גדולתו של רב היא בכל, בין בתורה ובין בחסידותВеличие Рава — во всём: и в Торе, и в благочестии.

מיד פתח ריש לקיש ואמר: ברם, זכורСразу Реш Лакиш начал и сказал: «Однако я помню הוא ליего אותו האיש לטוב, שאמרו שמועה מפיוдобром, того человека, из уст которого передали изречение, שאם נמצאת הגרגרת כשהיאчто если обнаружили гортань שמוטה ושחוטה,смещённой и перерезанной, ואין ידוע אם נשמטה לפני השחיטה או לאחריהи неизвестно, сместилась ли она до убоя или после него, — כשרה.кошерна.

וטעמו של דברПричина этого שאי אפשר לשמוטה שתיעשה שחוטהв том, что невозможно, чтобы смещённая стала перерезанной כי משנשמטה הרי היא יורדת למטה, לתוך הבהמה, ואי אפשר לשוחטהПоскольку после того как она сместилась, она опускается вниз, внутрь животного, и невозможно перерезать её.

ורבי יוחנן אומר: יביא ויקיףА рабби Йоханан говорит: «Пусть принесёт и сравнит». יחתכנה בחתכים נוספים, בדומה לחתך השחיטה, וישווה אותם, ואם החתכים הנוספים דומים לחתך השמיטה, זוהי ראיה שנעשתה השחיטה אחר עיקור הסימנים ממקומםПусть сделает дополнительные разрезы, подобные разрезу убоя, и сравнит их; и если дополнительные разрезы подобны разрезу смещения, это доказательство, что убой был произведён после того, как дыхательные пути были вырваны со своего места.

אמר רב נחמן: לא שנוСказал Рав Нахман: «Не учили שאי אפשר לשמוטה שתיעשה שחוטהчто невозможно, чтобы смещённая стала перерезанной, אלא שלא תפסа только если он не схватил בשעת שחיטהво время убоя בסימנים. אבל תפסдыхательные пути. Но если он схватил כשבא לשחוטкогда пришёл резать, בסימנים, ושחטдыхательные пути и перерезал их — אפשר לשמוטה שתיעשה שחוטה.возможно, чтобы смещённая стала перерезанной».

שנינו במשנה: זה הכללМы учили в Мишне: «Таково общее правило» כל שאין כמוה חיה - טרפהвсякое животное, подобное которому не живёт, — трефа.

לאתויי מאי?Для чего это приведено? — לאתויי שב שמעתתא,Чтобы включить шесть этих изречений, המבוארות לעילразъяснённых выше.

דביУ людей אנשיлюдей יוסף רישבאЙосефа-охотника, הציידохотника, מחו,били היו פוגעיםони поражали בגידא נשיא,седалищный нерв, בגיד הנשה של הבהמה בחץ או במקלседалищный нерв животного стрелой или палкой, וקטלי,и убивали, והיתה הבהמה מתה מאליה כתוצאה מהפגיעה הזאת, וקדמו ושחט אותהи животное умирало само в результате этого поражения, а они опережали [смерть] и резали его.

אתו לקמיה דרבי יהודה בן בתיראОни пришли перед рабби Йегудой бен Бетирой לשאלו מה דינהспросить его, каково его постановление.

אמר להוСказал им: וכיнеужели להוסיף על הטרפות יש?!можно добавлять к трефот?! שאין המכה בגיד הנשה עושה אותה טרפה, אלאведь удар по седалищному нерву не делает её трефой, но , אין לך אלא מה שמנו חכמים, у тебя есть только то, что исчислили мудрецы בטריפותсреди трефот!

דבי רב פפא בר אבא רישבאУ людей Рава Папы бар Аббы, охотника, הציידохотника, מחוбили הכוбили בכוליא,по почке, בכליה של הבהמהпо почке животного, וקטליи убивали, והיתה מתה מאליה כתוצאה מהמכה בכליהи оно умирало само в результате удара по почке.

אתו לקמיה דרבי אבאОни пришли перед рабби Аббой לשאלו אם מכה זו היא טרפהспросить его, является ли этот удар трефой.

אמר להוСказал им: וכיнеужели להוסיף על הטרפות יש?! אין לך אלא מה שמנו חכמים.можно добавлять к трефот?! У тебя есть только то, что исчислили мудрецы».

והוינן בה: מדוע אין מכות שכאלו, בגיד הנשה ובכליות, מטריפות אותהИ задаём вопрос: почему такие удары — по седалищному нерву и по почкам — не делают её трефой? והא קא חזינן דקא מתהВедь мы видим, что она умирает כתוצאה ממכות אלו!? ומשנינןв результате этих ударов?! И отвечаем: גמירי,известно, דאיчто если בדרי לה סמא,нанести ей лекарство, אם יפרו עליה סם של רפואהесли посыпать её лечебным снадобьем, חייא,она оживёт, היא תוכל להמשיך לחיות. והיינו, כיון שלמכות אלו יש רפואה, אין הן נחשבות טרפהона сможет продолжать жить. Иными словами: поскольку для этих ударов есть лечение, они не считаются трефой.

מתניתין:Мишна:

ואלו כשרות בבהמהА вот какие [животные] кошерны:

ניקבה הגרגרתЕсли была проколота гортань בלא חסרון איסרбез утраты величины иссара.

או שנסדקהИли если она была рассечена הגרגרת לאורכה, ונשתייר ממנה למעלה ולמטהвдоль, и от неё осталось сверху и снизу.

עד כמה תחסרДо какой степени должна быть утрачена הגרגרת ותהיה עדיין כשרהгортань, чтобы она всё ещё оставалась кошерной?

רבן שמעון בן גמליאל אומר: עדРаббан Шимон бен Гамлиэль говорит: «До שישאר בהтех пор, пока в ней останется כאיסר האיטלקי.величина италийского иссара».

נפחתהЕсли был повреждён נחסרהутрачен הגולגולת,череп, 63 ולא ניקב קרום של מוח.но оболочка мозга не была проколота. 64

  1. 63 דנו רבותינו הראשונים האם חסרון הגולגולת הוא חסרון המהווה טריפה כשלעצמו, או שכל חסרונו הוא מחמת שעתיד המח להנקב. דעת התוס' [מב בНаши первые мудрецы много обсуждали, является ли утрата части черепа утратой, которая сама по себе делает животное трефой, или вся причина запрета этой утраты состоит в том, что в будущем будет проколот мозг. Мнение Тосафот [лист 42б, והר"שи Роша במסכת אהלות [ב ג] היא, שהחסרון הוא מחמת שעתיד המח להנקב. ואילוв трактате «Огалот» [2:3] состоит в том, что причина — в том, что в будущем будет проколот мозг. А הרמב"ן והמאיריРамбан и Меири סוברים שהיא טריפה מחמת עצמה. ועייןсчитают, что она становится трефой из-за самой утраты. И смотри בנודע ביהודהв «Нода би-Йегуда» יו"ד ה«Йоре деа», раздел 5, ובמהדורא תנינאи во втором издании סימן יבраздел 12.
  2. 64 נחלקו רבותינו הראשונים האם גם כאשר נפחתה הגולגולת בשיעור גדול, כסלע, אין הבהמה נעשית טריפה כאשר לא ניקב המח. דעתПервые мудрецы разошлись во мнениях, становится ли животное трефой также в случае, когда череп повреждён в значительной мере, например на величину сэлы, если мозг не был проколот. Мнение רבינו תםРабейну Там בתחילת הפרק, מב ב ד"ה ואמר] היא, שאין טריפה בלי ניקב המח, אף על פי שמצינו לגבי אדם, שאם חסרה בגולגלתו כסלע, הוא שיעור שימות בו. ועיין שם מהו החילוק בין אדם לבהמה. אבל רוב הראשונים סוברים שאם נחסרה הגולגולת בשיעור גדול הרי היא טריפה, אפילו אם לא ניקב המח[в начале главы, лист 42б, со слов «и сказал»] состоит в том, что без прокола мозга нет трефы, несмотря на то что относительно человека мы находим: если в его черепе отсутствует часть величиной с сэлу, это мера, от которой он умрёт. И смотри там, в чём различие между человеком и животным. Однако большинство первых мудрецов считают, что если череп утрачен в значительной мере, животное становится трефой, даже если мозг не был проколот רש"יРаши נד ב ד"ה כסלעлист 54б, со слов «величиной с сэлу», תוס' ושאר הראשוניםТосафот и остальные первые мудрецы. וכתבИ написал רבינו ירוחםРабейну Йерухам נתיב טו אות ג] שאף על פי שאנו רואים שיש בני אדם שחסרה גולגולותם ביותר מטפח ובכל זאת הם חיים, אין לנו בטריפות אלא מה שמנו חכמים[раздел 15, пункт 3], что несмотря на то, что мы видим: есть люди, у которых череп отсутствует более чем на ладонь, и тем не менее они живут, у нас в отношении трефот есть только то, что исчислили мудрецы.
דף נד - א [часть 2/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

ניקב הלב, ולאСердце пробито, но ניקב עדне пробито до לבית חללו.его полости.

נשברה השדרה, ולא נפסק החוט שלה. ניטלה הכבד, ונשתייר הימנה כזית.Позвоночник сломан, но его спинной мозг не перерезан. Печень удалена, но от неё осталось размером с оливу.

המסס ובית הכוסות שניקבו זה לתוך זהОмасум и сетка, пробитые один в другой, במקום שדפנותיהם מהודקים זה לזה, ובנקב שביניהם נשפך האוכל מאחד לשני, אך אינו יוצא לחלל הבהמהв месте, где их стенки плотно прилегают одна к другой, и через отверстие между ними пища переливается из одного в другой, но не выходит в полость животного.

ניטל הטחול.Селезёнка удалена.

ניטלו הכליות.Почки удалены.

ניטל לחי התחתון.Нижняя челюсть удалена.

ניטלה האםМатка הרחםеё שלה.удалена.

וחרותה,И харута, צמקה הריאהлёгкое сморщилось בידי שמיםпо воле Небес. כגון ששמעה קול רעם, והצטמקה ריאתה כחריות של דקלНапример, она услышала звук грома, и её лёгкое сморщилось подобно ветвям пальмы.

הגלודה,Глуда, בהמה שניטל עורה מעליהживотное, с которого снята кожа 65 -

רבי מאיר מכשיר,Рабби Меир признаёт кошерной, 66 וחכמים פוסלין.а мудрецы признают некошерной.

גמרא:Гемара:

כל מקום שנאמר "אלו", מיעוטא הוא, ומשמע, "אלו" ותו לאВсякий раз, когда сказано «эти», это ограничение, и смысл таков: «эти — и не более»! 67 אתמר: רבי יוחנן אמרБыло сказано: рабби Йоханан сказал: הא דשנינו בריש פירקיןто, что мы учили в начале нашей главы, "אלו טרפות", דוקא«это трефот», — именно הן, ולא אחרותони, а не другие.

ורבי שמעון בן לקיש אמרА рабби Шимон бен Лакиш сказал: הא דשנינו הכאто, что мы учили здесь, אלו כשרות", דוקא«это кошерны», — именно אלו, ולא אחרותэти, а не другие!

במאי קא מיפלגי?В чём они расходятся? — בדרב מתנא.В [отношении высказывания] Рава Матны.

דאמר רב מתנא: האי בוקא דאטמא[требуется перевод]Ибо Рав Матна сказал: эта бука де-атма ראה ציור בספר שיחת חולין([смотри рисунок в книге «Сихат Хулин»]) דשףкоторая сдвинулась שזזто есть сместилась מדוכתיה,со своего места, ממקומו, הרי זהсо своего места, — вот она טרפהтрефа.

רבי יוחנן אמר "אלו טרפות" דוקא.Рабби Йоханан сказал: «это трефот» — именно. הילכךСледовательно, תנאтаннай שנה התנא במשנתנוтаннай, который учил в нашей Мишне, טרפות, ותנאучил «трефот», а таннай גםтакже "זה הכלל",учил «это общее правило», להביא גם דברים שלא שנה אותם ב"אלו טרפות", אך הם נכללים בכלל הזהчтобы включить также то, чему он не учил в разделе «это трефот», но что входит в это общее правило.

  1. 65 כגון מחמת שחין או מחמת מכה. רש"י. ובתוספתא פרק ג שנינו: איזוהי הגלודה, כל שהפשיט את העור ולא שייר בו כדי להעלות ארוכה. והרמב"ם בהלכות שחיטה [ט ז] כתב, בין שנקרע העור בידי אדם בין על ידי חולי, או שהשלג הכה אותה והופשט עורהНапример, из-за лишая или из-за удара. Раши. А в Тосефте, в главе 3, мы учили: что такое глуда? Всякая [скотина], с которой сняли кожу и не оставили на ней столько, чтобы [рана] могла зажить. И Рамбам в «Законах шхиты» [9:7] написал: всё равно, была ли кожа разорвана человеком, или вследствие болезни, или её поразил снег и кожа с неё содралась.
  2. 66 ולמסקנת הגמרא חזר בו רבי מאירСогласно заключению Гемары, рабби Меир отказался от своего мнения.
  3. 67 רש"יРаши
דף נד - ב [часть 1/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод содержит существенные ошибки атрибуции, неверную передачу разрешения как обязанности и ошибку в логике примера с верёвкой. Дополнительно требуется централизованно утвердить несколько повторяемых терминов, отсутствующих в реестре.

דף נד - בлист 54 — б

וחזייהи увидел его, ראה התנא של משנתנוтаннай нашей Мишны לדרב מתנאу Рава Матаны את מה שאמר רב מתנא, בוקא דאטמא דשף מדוכתיה הוא טרפה[то, что сказал Рав Матана: «бедренная головка, сдвинувшаяся со своего места, — трефа»], דאתיאтакже приходит גם הואи он ב"זה הכלל".в “это общее правило”. דהיינו, שהיינו אומרים שגם הוא נכלל ב"זה הכלל", והוא טריפה, כדברי רב מתנא. ולכן מיטו התנא באומרו את המיעוט "אלו טרפותТо есть мы сказали бы, что и этот случай включён в «это общее правило» и является трефой, согласно словам Рава Матаны. Поэтому таннай пришёл, сказав ограничение: «вот трефы».

ומבארת הגמראИ разъясняет Гемара: מאי טעמאпо какой причине היינו כוללים את המקרה של רב מתנא ב"זה הכלל" של המשנה [אילולי המיעוט]? משוםмы включили бы случай Рава Матаны в «это общее правило» Мишны [если бы не ограничение]? Потому что דדמיאподобна האי בוקא דאטמא דשף מדוכתיהэта бедренная головка, сдвинувшаяся со своего места, , לנטולי,, удалённой, לטרפות מסוג "נטולה", שהרי נטולה היא ממקומהтрефе типа «удалённая», ведь она удалена со своего места.

הילכךПоэтому תנא "אלו טרפות",таннай: “вот трефы”, כדי ללמדנו, כי רקчтобы научить нас, что только הני הוא דטרפה. אבל הא דרב מתנא, כשרה.эти являются трефой. Но этот случай Рава Матаны — кошерен.

ורבי שמעון בן לקיש אמרА рабби Шимон бен Лакиш сказал: «אלו כשרות"“вот кошерные”»

- דוקא.именно.

כיПоскольку תנא,таннай שנה התנא בתחילה "אלוсначала повторил: «вот טרפות", ותנאтрефы», и таннай נמיтакже זה הכלל", וחזייה“это общее правило”, и увидел ראה התנאтаннай לדרב מתנאу Рава Матаны — דלא אתיא בזה הכללчто не приходит в это общее правило. שלא היינו מכלילים אותו ב"זה הכללТо есть мы не включали бы его в «это общее правило».

מאי טעמא?По какой причине? כי האי בוקא דאטמא דשף מדוכתיהПотому что эта бедренная головка, сдвинувшаяся со своего места, , לאו לנקובי דמיא, ולא לפסוקי דמיא, ולנטולי נמי לא דמיא., не подобна пробитой, не подобна рассечённой и также не подобна удалённой. שהרי היא לא ניטלה לגמרי אלא שזזה ממקומהВедь она не удалена полностью, а лишь сдвинулась со своего места.

הילכךПоэтому תנא "אלו כשרות",таннай: “вот кошерные”, לומר לנו, כי רקчтобы сказать нам, что только הני הוא דכשרות,эти являются кошерными, אבלно הא דרב מתנאэтот случай Рава Матаны — טרפה.трефа.

גופא! אמר רב מתנא: האי בוקא דאטמא דשף מדוכתיהПо существу! Сказал Рав Матана: “эта бедренная головка, сдвинувшаяся со своего места” — טרפה!трефа!

ורבא אמר: כשרה!А Рава сказал: кошерна!

ואי איפסיק ניביה,А если её сухожилие разорвано, שנפסק הגיד המחבר את ראש הקולית לעצם האליהкоторое соединяет головку бедренной кости с тазовой костью, — טרפה!трефа!

וה לכתאИ галаха —

איפסיקесли разорвано ניביהеё сухожилие, נמי כשרה, עד דמתעכלא אתעכוליтакже кошерна, пока не сгниёт совершенно, עד שהוא נרקבпока оно не сгниёт.

שנינו במשנה: עד כמה תחסרМы учили в Мишне: до какой величины должна уменьшиться הגרגרתтрахея?

אמר זעירי: אתון, דלא מיתחמיСказал Зеири: вы, которым не доводилось видеть שלא נראהне видели לכון שיעוראвеличину של איסר האיטלקי מימיכםитальянского иссара за всю вашу жизнь —

שיעוריה בדינרא קורדינאהего величина — кординаский динар, מהרי אררט, שאותו היו מכיריםиз гор Арарат, который им был известен.

והויИ пусть будет היקפוего окружность כפשיטא זוטרתי,как маленький псута, כפרוטה קטנהкак маленькая прута, ומשתכחא ביני פשיטי,и находится он среди псути, והוא מצוי בין הפרוטותи он встречается среди прут דפומבדיתא.Пумбедиты.

אמר רבי חנא פתוראהСказал рабби Хана Птуруя, שהיה שולחני, והיו לפניו מטבעות הרבה, והוא היה משתכר בממון שהפקידו בידו אנשים אחרים, לסחור בהם ולקבל מחצית הרווחкоторый был менялой и перед которым было много монет, а зарабатывал он на деньгах, которые другие люди передавали ему, чтобы торговать ими и получать половину прибыли: עילא מינאי,надо мной מעליсверху הוה קאי בר נפחא, ובעא מיניстоял сын Нафхи и попросил у меня וביקש ממניи попросил у меня דינרא קורדינאהкординаский динар כדיдля того, чтобы לשערי ביה טריפתא.измерить им трефу.

ובעי למיקם מקמיה דבר נפחא, ולא שבקני! אמר לי: שב בני, שב!И я хотел встать перед сыном Нафхи, но он не позволил мне! Он сказал мне: “Сиди, сын мой, сиди!” כיПоскольку אין בעלי אומניותвладельцы ремесла, כשהם עוסקים במלאכת אחריםкогда они заняты работой других людей, , רשאין לעמוד מפני תלמידי חכמים, בשעה שעסוקין במלאכתם., не обязаны вставать перед знатоками Торы, когда заняты своей работой.

ותמהה הגמראИ Гемара удивляется: ולאразве не רשאיןобязаны? והתנןВедь мы учили במסכת ביכורים [ג גв трактате «Бикурим» [3:3]: כל בעלי אומניות עומדים מפניהםвсе владельцы ремесла встают перед ними, של מביאי ביכוריםперед приносящими первые плоды, ושואלין בשלומן, ואומרין להם: אחינו, אנשי מקום פלוניи спрашивают об их благополучии, и говорят им: “Братья наши, люди такого-то места” — בואכם בשלום!добро пожаловать!

ומשנינןИ отвечаем: אמר רבי יוחנן: מפניהם עומדין,сказал рабби Йоханан: перед ними встают, כדי לחבב את המצוה עליהםчтобы сделать мицву для них более дорогой. מפני תלמידי חכמיםПеред знатоками Торы איןне עומדין.встают.

אמר רבי יוסי בר אבין: בא וראה כמה חביבה מצוה בשעתה. שהרי מפניהםСказал рабби Йоси бар Авин: приди и увидь, насколько дорога мицва в своё время. Ведь перед ними, של מביאי ביכוריםперед приносящими первые плоды, עומדיןвстают בעלי אומניות אפילו כשעוסקים במלאכתם, ואילוвладельцы ремесла даже когда заняты своей работой, тогда как מפני תלמידי חכמים אין עומדין!перед знатоками Торы не встают! ודחינןИ отвергаем: ממאיоткуда דהוא משום חביבה מצותה בשעתה[известно], что это из-за того, что мицва дорога в своё время? דילמאВозможно, עמדו בפניהםперед ними встали כדי שלא תהא נמצא מכשילן לעתיד לבא?!для того, чтобы в будущем не оказалось, что они понесут убыток?! כי אם לא יקבלו את מביאי הביכורים בכבוד, הם יימנעו בעתיד מלהביאם, מפני טורח הדרךВедь если они не примут приносящих первые плоды с почётом, то в будущем воздержатся от их принесения из-за тягот дороги.

אמר רב נחמןСказал Рав Нахман: במקום שאמרו חכמים שיעורв том месте, где мудрецы установили меру כסלע,как селла, בסלע מצומצם בדיוק אמרו, שאם הוי כסלע, דינו הואони сказали именно о точно соответствующей селле: если это как селла, его статус כיתר מכסלע.как больше селлы. 68

וכן במקום שאמרו שיעורИ там, где установили меру כאיסרкак иссар, וכגון במשנתנו, שאמרו עד כמה תחסר [הגרגרת]. רשב"ג אומר עד כאיסר, הרי אם חסרה הגרגרת כאיסר מצומצם, דינה הוא כאילו חסרהнапример, в нашей Мишне, где сказали: до какой величины должна уменьшиться [трахея]? Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: до иссара; если трахея уменьшилась ровно на иссар, её статус таков, как если бы она уменьшилась כיתר מכאיסרбольше чем на иссар, והרי היא טריפהи ведь она трефа!

אלמא, קסבר רב נחמןСледовательно, Рав Нахман считает, דהא דקתני במתניתין עד כמה תחסר ותהיה כשרה עד כאיסר האיטלקי, כוונת התנא לומרчто сказанное в нашей Мишне: до какой величины должна уменьшиться и оставаться кошерной — до итальянского иссара, таннай имеет в виду сказать: עדдо כשיעור האיסרвеличины иссара ולא עד בכלל.но не включая саму предельную величину. כי בשיעור של איסר בדיוק הרי היא טריפהИбо при величине, в точности равной иссару, она трефа.

איתיביה רבא לרב נחמןРава возразил Раву Нахману ממה ששנינו במסכת כלים [יט ב]: מיטה שנסתרגה בחבל, ולאחר שהושלמה סריגת המיטה נשאר מעט מהחבל, כשהוא תלוי כלפי מטה, הרי אותוиз того, что мы учили в трактате «Келим» [19б]: кровать, сплетённая верёвкой, и после завершения плетения кровати осталось немного верёвки, свисающей вниз, эта חבל היוצא מן המטהверёвка, выходящая из кровати, אם היה אורך החבל קטןесли длина верёвки была небольшой, עד חמשה טפחיםдо пяти тефахов, אין הוא ראוי לכלום, ואין הוא נחשב כחלק מן המטה. הילכך, אם נטמאת המיטה הרי הואона ни для чего не пригодна и не считается частью кровати. Поэтому, если кровать стала нечистой, она טהור.чиста.

ומדייק רבאИ уточняет Рава: מאי לאו,разве не אם היה באורך החבלесли длина верёвки была חמשהпять טפחים, הרי הואтефахов, то она כלמטהкак кровать מחמשה, והוא טהור. ומוכח שאמרינן "עד ועד בכללменьше пяти и она чиста? И доказано, что мы говорим: «до, включая предельную величину»!

ודחינןИ отвергаем: לא!нет! אם היה אורך החבלЕсли длина верёвки была חמשהпять טפחים, הרי דינוтефахов, то её статус כלמעלהкак больше מחמשה טפחים, והוא טמאпяти тефахов, и она нечиста.

תא שמעТа шма ממה ששנינו שם: ואם היה אורך החבלиз того, что мы учили там: если длина верёвки была מחמישה ועד עשרהот пяти до десяти טפחיםтефахов — טמאнечиста. ואילו אם היה ארוך יותר מעשרה ואילך, הוא טהור, כיון שבשיעור כזה ארוך הוא עומד להקצץ מהמיטהА если она была длиннее десяти и далее, она чиста, поскольку при такой длине она предназначена для отрезания от кровати.

ומדייק רבאИ уточняет Рава: מאי לאו, עשרהразве не десять — כלמטה?!как меньше?!

ודחינןИ отвергаем: לא!нет! עשרהДесять — כלמעלה!как больше!

  1. 68 רש"יРаши כאן מבאר שהכוונה היא גם לחסרון סלע בגולגלת, שגם היא טריפה, אפילו לא ניקב המח. ועיין בהערה בעמוד הקודם על המשנהздесь разъясняет, что имеется в виду также уменьшение черепа на величину селлы, из-за чего он тоже является трефой, даже если мозг не пробит. См. примечание на предыдущей странице к Мишне.
דף נד - ב [часть 2/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

תא שמע[требуется перевод]та шма ממה ששנינו במסכת כלים [ב בиз того, что мы учили в трактате Келим [2:2]: הדקין שבכלי חרסтонкие среди глиняных сосудов, והיינו כלי חרס שהם דקיםа именно — глиняные сосуды, которые тонки, הןэто בין שהם עצמם מחזיקים מעט שמן כדי סיכת קטן, ובין שנשברוкак те, которые сами вмещают немного масла — столько, сколько нужно для помазания маленького ребёнка, так и те, которые разбились, וקרקרותיהן,и их днища, תחתיות הכלים שנשארו לאחר השבירהнижние части сосудов, оставшиеся после разбивания, ודופנותיהםи их стенки שנשארו, ויכולין השברים להיותкоторые остались, и осколки могут быть יושבין שלא מסומכיןстоящими без подпирания, בלי סמיכהбез опоры,

דף נה - א [часть 1/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом точно передаёт ход рассуждения, но содержит одну существенную ошибку субъекта в объяснении טומאת осколков. Требуется также централизованно утвердить отсутствующие в реестре специальные термины.

דף נה - אдва вида

שיעורןИх мера לגבי טומאת כלים הוא, שיחזיקו בתוכם שמן בכדי סיכת קטןотносительно нечистоты утвари такова: чтобы они могли вместить в себе масла в количестве, достаточном для помазания маленького ребёнка.

ושיעור זה של שמן לסיכת קטן, ניתן לשברי כלים שהם קטניםИ эта мера масла для помазания маленького ребёнка относится к осколкам утвари, которые малы, ועדа до לכלים שהם במידתутвари размером לוג.лог.

ומדייק רבאИ Рава уточняет: מאי לאו,разве не כלים שהם כמידתутварь размером לוג,лог, דינם הוא ככלים שהםеё закон такой же, как у утвари, которая כלמטהвключает нижнюю границу ממידת לוג. ומשמע ש"עד ועד בכלל"! ודחינןразмера лога? И получается, что «до — и верхняя граница включительно»! И отвергаем это: לא! לוגНет! Лог — כלמעלה!с верхней границей включительно!

תא שמעТа шма: כלים שהיה בהםутварь, в которой было מלוג עד סאהот лога до сэа ונשתברו, שיעורם לקבלת טומאת כלים הואи которая разбилась, её мера для восприятия нечистоты утвари — ברביעית,четверть, אם נשתייר בשבריהם כדי להחזיק רביעית שמןесли в её осколках осталось достаточно места, чтобы вместить четверть лога масла.

מאי לאו, סאהРазве не сэа — כלמטה?!с нижней границей включительно?!

לא. סאהНет. Сэа — כלמעלה,с верхней границей включительно, צריך שיהיה בשבריה לקבל שיעור של חצי לוג כדי שיקבל הכלי טומאהв её осколках должно оставаться место для меры в пол-лога, чтобы утварь восприняла нечистоту.

תא שמעТа шма: כלים שהיה בהםутварь, в которой было מסאה ועד סאתיםот сэа до двух сэа — צריך שישתייר בשבריהםв её осколках должно остаться בחצי לוג!пол-лога!

מאי לאו, סאתיםРазве не два сэа — כלמטה!с нижней границей включительно!

לא! סאתיםНет! Два сэа — כלמעלה,с верхней границей включительно, ששיעורם בלוג שלםпоскольку их мера — целый лог.

ופרכינןИ возражаем: והתניאно ведь сказано במפורש שמשערים כלפי מטה, דתניאявно, что измеряют в сторону уменьшения, ибо сказано: לוגлог — כלמטה. סאהс нижней границей включительно. Сэа — כלמטה. סאתיםс нижней границей включительно. Два сэа — כלמטה!с нижней границей включительно!

ודחינןИ отвергаем: התםтам — לחומראдля строгости, שמטמאים לשברים, הילכך אמרינן ד"עד ועד בכללпоскольку осколки делают нечистыми; поэтому говорим, что «до — и верхняя граница включительно». דאמר רבי אבהו אמר רבי יוחנן: כל שיעורי חכמיםИбо сказал рабби Абау от имени рабби Йоханана: всякая мера мудрецов אם השיעור המצומצם הוא חומרא, אזלינן ביהесли точная мера является строгостью, следуют ей להחמירдля строгости, ושיערוהו בשיעור המצומצם. ואם השיעור המצומצם הוא להקל, שיערוהו לא במצומצם אלא ב"שוחקи определяют её по точной мере. А если точная мера приводит к облегчению, определяют её не по точной мере, а «с избытком». חוץ מКроме שיעורмеры "כגריס" של כתמים,«как крупинка» для пятен, שהולכים בוв отношении которой поступают להקל.для облегчения.

והיינו, שמדין תורה אין האשה נטמאת בטומאת נדה אלא אם כן היא רואה ומרגישה את יציאת דם הנידה מגופה, ולא כאשר היא מוצאת כתם של דם על גופה או על בגדה. אלא, גזרו חכמים על הכתמים, שתטמא האשה בהם, מדרבנןИными словами, по закону Торы женщина становится нечистой нечистотой ниды только в том случае, если она видит и ощущает выход крови ниды из своего тела, но не тогда, когда она обнаруживает пятно крови на своём теле или на своей одежде. Однако мудрецы установили относительно пятен, чтобы женщина становилась из-за них нечистой по постановлению мудрецов.

ושיעור קבעו חכמים לכתם. שאם הוא פחות מ"כגריס", הוא אינו מטמא כלל. וטעמו של דבר, שעד גודל של כגריס ניתן לתלות שהדם הוא ממאכולת [סוג של כינה] שנמעכה ויצא דמה, ולכן לא גזרו חכמים כלל על פחות מכגריס, אפילו במקום שאין לתלות בדם מאכולתИ мудрецы установили меру для пятна. Если оно меньше, чем «как крупинка», оно вообще не делает нечистой. Причина этого в том, что до размера «как крупинка» можно предположить, что кровь происходит от раздавленного маакулета [вида вши], из которого вышла кровь; поэтому мудрецы вообще не установили постановление относительно меньшего, чем «как крупинка», даже в месте, где нельзя предположить, что кровь происходит от маакулета.

וכיון שכל טומאת כתמים היא רק מדרבנן, הקלו בה חכמים, שלא תטמא האשה עד שיהיה בכתם יותר משיעור כגריס. אבל כגריס מצומצם, אינו מטמאИ поскольку вся нечистота пятен имеет силу лишь по постановлению мудрецов, мудрецы облегчили в этом: женщина не становится нечистой, пока в пятне не будет больше меры «как крупинка». Но точно «как крупинка» не делает нечистой!

אבל שאר שיעורי חכמים, החמירו בהם לשעור המצומצם. הילכך, בסלע ואיסר דרב נחמן, אי אמרינן בהם "עד ועד בכלל", הוי קולא, שאפילו באיסר ובסלע אין זה חסרון, ומכשרינןНо относительно остальных мер мудрецов они проявили строгость в отношении точной меры. Поэтому в случае с сэлой и исаром у Рава Нахмана, если мы скажем о них «до — и верхняя граница включительно», это будет облегчением, поскольку даже в исаре и сэле нет недостатка, и мы признаём пригодным.

ואשמעינן רב נחמן דכל היכא דקתני "עד" יש לילך בו לחומרא. ואילו במקום שאם נאמר בו "עד ועד בכלל" זה יהיה לקולא, אנו אומרים בו "עד, ולא עד בכללИ Рав Нахман сообщает нам, что везде, где сказано «до», следует поступать в этом для строгости. А там, где утверждение «до — и верхняя граница включительно» приведёт к облегчению, мы говорим: «до, но верхняя граница не включается».

דיקא נמי, דקתני עלה דההיאИ это также точно следует из того, что сказано относительно того דחבל היוצאвыходящего каната: חמשהпять טפחיםладоней — כלמעלה.с верхней границей включительно. שהוא טמא. ומכאן אתה למד, כי מה דקתני "עד חמשה טהור", הכוונה של המשנה היא "עד ולא עד בכללПоскольку он нечист. И отсюда ты учишь, что то, что сказано: «до пяти — чист», означает: «до, но верхняя граница не включается».

וכן קתניИ также сказано: עשרהдесять טפחיםладоней, כלמטה.с нижней границей включительно. והיינו שהוא טמא כאילו היה פחות מעשרה [כי חבל שהוא למעלה מעשרה טפחים - טהורТо есть он нечист, как если бы был меньше десяти [поскольку канат, который выше десяти ладоней, чист].

והיינו, דאזלינן לחומרא, ואמרינן, הא דקתני "מחמשה ועד עשרה טמא", אמרינן בו "עד ועד בכללИными словами, поступают для строгости и говорят: там, где сказано «от пяти до десяти — нечист», мы говорим: «до — и верхняя граница включительно».

ומוכח, שענין "עד" נקבע לפי החומרא, שלפעמים אמרינן "עד ועד בכלל", ולפעמים "עד ולא עד בכלל", והכל להחמיר, לפי העניןИ доказано, что значение «до» определяется согласно строгости: иногда мы говорим «до — и верхняя граница включительно», а иногда — «до, но верхняя граница не включается», и всё — для строгости, в соответствии с обстоятельством.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ניטל הטחולудалена селезёнка:

אמר רב עוירא משמיה דרבא: לא שנו אלא ניטלСказал рав Авира от имени Равы: сказанное относится только к удалённой הטחולселезёнке. אבל ניקבНо если селезёнка пробита, הטחול, הויэто становится טרפה.трефой.

מתיב רבי יוסי בר אבין, ואיתימא רבי יוסי בר זבידאВозразил рабби Йоси бар Авин, а некоторые говорят — рабби Йоси бар Звида: הרי שנינו לקמן: הведь ниже мы учили: חותךотрезающий איברорган מעובר שבמעיהот зародыша, находящегося в её утробе, של בהמהу скотины — מותרразрешён אותו האברэтот орган באכילה,для еды при шхите скотины, подобно тому как шхита разрешает самого зародыша, поскольку мы читаем в этом: «всё, что в скотине, ешьте».

בשחיטת הבהמה, כשם שמועילה השחיטה להתיר את העובר עצמו, דקרינן ביה "כל בבהמה, תאכלוНо если он отрезал אבל, אם חתךמן הטחול ומן הכליותот селезёнки и от почек של הבהמה עצמה, הרי אף על פי שלא הוציא את החתיכה מגוף הבהמה עד השחיטה, לא קרינן בה "כל בבהמה - תאכלו", ולכןсамой скотины, то, даже если он не вынес отрезанный кусок из тела скотины до шхиты, мы не читаем в этом: «всё, что в скотине, ешьте», и поэтому אסורзапрещён האבר שנחתךотрезанный орган באכילהдля еды, כדין אבר מן החי שלא הותר בשחיטהкак орган живого, который не был разрешён шхитой.

והשתא דייקינןИ теперь мы уточняем: הא בהמה גופא, שריאсама скотина разрешена, על אף שנחתכו ממנה הטחול או הכליותнесмотря на то что у неё были отрезаны селезёнка или почки.

והרי נחתך הטחול משמעותו ניקב הטחול, שכל נטילה מהטחול יוצרת בו חלל, ובכל זאת אין היא טרפהНо ведь отрезание селезёнки означает, что селезёнка пробита, поскольку всякое удаление из селезёнки создаёт в ней полость, и всё же она не является трефой?!

ודחינן: לאИ отвергаем: нет, ! הוא הדין דאפילו בהמה נמי אסיראпо этому же закону даже скотина также запрещена. דחמיר ניקב הטחול או נחתך מניטל לגמרי. שהנקב בטחול מוסיף מכאוב וחולי ומטריף אותו בחוליו. אלאПробитая селезёнка строже, чем селезёнка, удалённая полностью, поскольку отверстие в селезёнке усиливает боль и болезнь и делает её трефой из-за этой болезни. Однако איידי דתנא רישאпоскольку в первой части он учил בחותך מעוברоб отрезающем от зародыша: מותרразрешён אותו האברэтот орган באכילה, תנא נמי סיפאдля еды, он также учил в последней части בחותך טחול מגוף הבהמה, שאותו אברоб отрезающем селезёнку из тела скотины, что этот орган אסור באכילהзапрещён для еды. אבל אין הכי נמי, שכל הבהמה נטרפה בחסרונו של הטחולНо в самом деле вся скотина стала трефой из-за отсутствия селезёнки!

ואיבעית אימא: ניקבА если хочешь, скажи: пробита הטחולселезёнка לחוד, ונחתךотдельно, а удалена הטחולселезёнка לחודотдельно. 69

  1. 69 נמצאנו למדים שיש שני פירושים לדין זה שאסור באכילה: א. אסורה כל הבהמה באכילה כטרפה, כיון שאם ניקב הטחול, נטרפה הבהמה. ב. רק הטחול אסור. אך הבהמה עצמה מותרת. משום שחלוק דין טחול שניקב, שמטריף את הבהמה, מדין טחול שניטל כולו, שאינו מטריפה. ולקמן סח א מבארМы учим отсюда, что существуют два объяснения этого закона, согласно которому запрещено есть: а) вся скотина запрещена для еды как трефа, поскольку, если селезёнка пробита, скотина становится трефой; б) запрещена только селезёнка, но сама скотина разрешена. Поскольку закон о пробитой селезёнке, которая делает скотину трефой, отличается от закона о полностью удалённой селезёнке, которая не делает её трефой. Ниже, на листе 68а, הרשב"אРашба שדעת רש"י לבאר את המשנה שם כפי הפירוש השני בגמרא כאן, והיינו, שאין הבהמה נטרפת על ידי נטילת הטחול. וכן פשטות המשנה שם. אמנם להלכה, נחלקו הראשונים בדבר זה. דעתобъясняет, что, по мнению Раши, Мишна там должна быть объяснена согласно второму толкованию в нашей Гемаре, то есть скотина не становится трефой из-за удаления селезёнки. Таково также простое значение Мишны там. Однако по закону первые законоучители разошлись в этом вопросе. Мнение הרשב"אРашбы שיש ללכת אחר הדעת המחמירה, ואסורה כל הבהמה. ואילו דעת בעלсостоит в том, что следует придерживаться более строгого мнения, и вся скотина запрещена. А мнение автора העיטור«Итур» שער שני הלכות שחיטה ערך "טחול"] היא, שאם נחתך כל הטחול, מותרת הבהמה[ворота вторые, законы шхиты, раздел «Селезёнка»] состоит в том, что если вся селезёнка была отрезана, скотина разрешена.
דף נה - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Смысловой перевод точен: субъект, условие и итог переданы верно. Требуется только утверждение отсутствующего в реестре технического термина.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ניטלו הכליותбыли удалены почки:

אמר רכיש בר פפא משמיה דרב: לקתה בכוליאСказал Ракиш бар Папа от имени Рава: если поражение имеется בכליהв почке אחתодной — טרפה!трефа!

אמרי במערבא: והוא, דמטאי לקותאСказали в Западной стране: и это — когда поражение дошло ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное расположение страницы") למקום חריץ.до места борозды.

דף נה - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
2 bold source spans are not preserved as whole exact anchors; 2 bold anchors are not followed by bold translations

דף נה - בстр. 55б

והיכאИ где הואон מקום חריץ?находится, [это] место зареза?

שהגיעה הלקותא עדКогда поражение достигло לחיורא,белизны, לאותו לובן, המצויтого белого места, которое находится דתותיпод מתחת ל מתניпоясницей למתנייםпоясницы. 70

אמר רבי נחוניא: שאילתינהו לכולהוСказал рабби Нехуния: я спросил всех מורי הוראהучителей, выносящих решения, טרופאיтрефаев, בהלכות טרפהв законах о трефе, דמערבא, ואמרו ליЗападной земли, и они сказали мне — הלכתא כרכיש בר פפאгалаха подобна Ракшишу бар Папе בכליהотносительно почки, ולית הלכתא כרב עויראи нет галахи подобной раву Авире בניקב הטחולотносительно проколотой селезёнки.

ולא אמרןИ не сказали мы דלית הלכתא כרב עויראчто нет галахи подобной раву Авире אלאиначе как בניקב הטחולотносительно проколотой селезёнки בקולשיהв её узкой части, במקום הדק שבוв том месте, где она тонкая. אבלНо אם ניקבесли она проколота בסומכיהв её толстой части, בעוביו שלמעלהв верхней части её толщины, — טרפה!она трефа!

ואי אישתייר ביהА если в ней осталось בעובי דופנוв толщине её стенки כעובי דינר זהבтолщиной с золотой динар, שלא ניקבтак что она не проколота, — כשרה.кошерна.

אמרי במערבא: כל הפוסל בריאהСказали в Западной земле: всё, что делает непригодным лёгкое, — כשר בכוליא.пригодно в почке. שהרי נקב פסול בריאהВедь прокол делает непригодным лёгкое, וכשר בכוליאа в почке он пригоден.

וכל שכן היכא דכשר בריאהИ тем более: если пригодно в лёгком, — כשר בכוליא.пригодно в почке.

מתקיף לה רבי תנחומא: וכללא הוא?! והרי מוגלא, דכשר בריאה ופסול בכוליא?!Возразил ему рабби Танхума: разве это общее правило?! Ведь гной пригоден в лёгком и непригоден в почке?!

והרי מים זכין, דכשרים הכא והכא.И ведь прозрачные воды пригодны и здесь, и здесь. 71

אלא, אמר רב אשי: וכיНо сказал рав Аши: разве טרפות קא מדמית להדדי?! אין אומרים בטרפות זו דומה לזו! שהרי חותכה מכאןвы уподобляете одну трефу другой?! Нельзя говорить, что одна трефа подобна другой! Ведь если отрезать её здесь, במקום נמוך שברגל, בצומת הגידיןв нижнем месте ноги, у соединения сухожилий, — ומתהона умрёт. ואילוА если חותכה מכאןотрезать её здесь, למעלה מצומת הגידין בבשר הרגלייםвыше соединения сухожилий, в мясе ноги, — וחיתה! ומים זכיןона будет жить! А прозрачные воды, שהםкоторые כשרים, לא אמרן אלא דצילי,пригодны, — [это сказано] только о том, что они прозрачны, כשהם צלוליםкогда они прозрачны, אבלно מיםводы עכיריмутны — טרפהона трефа.

וכי צילי נמי,И если они прозрачны также, לא אמרן אלא דלא סריחэто сказано только о том, что они не воняют. אבל סריח - טרפהНо если воняют — трефа.

הכוליא שהקטינהПочка, которая уменьшилась, שהצטמקה מחמת חוליсъёжившаяся из-за болезни,

— בу בהמהмелкого דקה,скота עד כפול היא כשרה. ואילוдо размера сдвоенного боба она кошерна. А בу בהמהкрупного גסה עד כענבה בינוניתскота — до размера средней виноградины.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ניטלה האם שלהесли удалена её матка.

תנא: היא האם, היא טרפחת, והיא שלפ וחית!Таннай учил: матка — это трефахат, и это же шалаф, и это же хейт!

שנינו במשנהМы учили в Мишне: וחרותה בידי שמים כשרהа сморщенная от руки Небес кошерна:

תנו רבנן: איזוהי "חרותה"?Мудрецы учили: что такое «сморщенная»?

כל שצמקה ריאה שלה בידי שמיםВсякая, чьё лёгкое сморщилось от руки Небес, — כשרה! בידי אדםкошерна! От руки человека — טרפה!трефа!

רבי שמעון בן אלעזר אומר: אףРабби Шимон бен Элазар говорит: даже אם צמקה הריאהесли лёгкое сморщилось בידי כלот руки всех שארпрочих הבריותтворений, כמו שאגת אריהнапример от рыка льва.

איבעיא להוВозникло у них затруднение: האםразве רבי שמעון בן אלעזר ארישא קאיрабби Шимон бен Элазар относится к началу, לומר שבידי כל הבריות הוא כבידי שמיםговоря, что от руки всех творений это подобно от руки Небес, ולקולא.и к облегчению?

או דילמא אסיפא קאיИли, возможно, он относится к концу, ולומר שאם נבעתה משאר הבריות הרי זה כבידי אדםговоря, что если оно испугалось прочих творений, то это подобно от руки человека, ולחומרא?и к ужесточению?

תא שמעТа шма מהאиз этого: דתניא: חרותה בידי אדםкак учили: сморщенная от руки человека — טרפה.трефа.

רבי שמעון בן אלעזר אומר: אף בידי כל הבריות,Рабби Шимон бен Элазар говорит: даже от руки всех творений, הרי היא טרפהона трефа.

רבה בר בר חנה הוה קאזיל במדברא. אשכח הנהו דיכריРабба бар бар Хана шёл по пустыне. Он нашёл тех баранов, מצא איליםу которых דצמיק ריאה דידהו. אתא שאיל בי מדרשאсморщилось лёгкое. Он пришёл спросить в бейт-мидраше.

אמרו ליה: בקייטאСказали ему: летом בקיץлетом, אייתי משיכלי,принеси белые сосуды, כלי חרסглиняные сосуды, חיוריбелые, לבניםбелые, ומלינהו מיא קרירי, ואנחינהוи наполни их холодной водой, и положи их לריאה במים הללוлёгкое в эту воду מעת לעת. אי הדרן ברייןна сутки. Если они вернутся к своему первоначальному виду, אם חוזרים לברייתןесли возвратятся к своему первоначальному виду, — בידי שמים היא, וכשרה. ואי לאэто от руки Небес, и оно кошерно. А если нет — טרפה!трефа!

בסיתוא,Зимой, בחורףзимой, אייתי משיכלי שיחומי,принеси чёрные сосуды, כלי חרס שחורים, שאינם מצננים כמו לבניםчёрные глиняные сосуды, которые не охлаждают так, как белые, ומלינהו מיא פשוריи наполни их тёплой водой, פושריםтёплой, ואנחינהוи положи их לריאה המצומקתсморщенное лёгкое מעת לעת.на сутки. איЕсли הדרא בריאоно снова станет здоровым — כשרה, ואי לאкошерно, а если нет — טרפה!трефа!

שנינו במשנהМы учили в Мишне: הגלודהсодранная.

תנו רבנן: הגלודהМудрецы учили: содранная — רבי מאיר מכשיר, וחכמים פוסלים.рабби Меир признаёт кошерной, а мудрецы объявляют непригодной.

וכבר העיד אלעזר ספרא ויוחנן בן גודגדא על הגלודה שפסולהИ уже свидетельствовали Элазар Софер и Йоханан бен Гудгеда относительно содранной, что она непригодна.

אמר רבי שמעון בן אלעזר: חזר בו רבי מאיר.Сказал рабби Шимон бен Элазар: рабби Меир передумал.

ומדייקת הגמרא מהא דאמר רבי שמעון בן אלעזר דרבי מאיר חזר בוИ Гемара делает вывод из того, что рабби Шимон бен Элазар сказал, что рабби Меир передумал: מכלל, דלרבי שמעון בן אלעזרиз этого следует, что, по мнению рабби Шимона бен Элазара, בתחילהвначале פליג רבי מאיר בגלודהрабби Меир расходился во мнении относительно содранной, אלא שלאחר מכן חזר והודה לחכמיםа впоследствии передумал и согласился с мудрецами.

ופרכינןИ возражаем: והתניא: אמר רבי שמעון בן אלעזר לא נחלקו רבי מאיר וחכמים על הגלודה שפסולה. וכבר העיד רבי אושעיא בנו של רבי יהודה הבשם, לפני רבי עקיבא משום רבי טרפון, על הגלודהведь учили: сказал рабби Шимон бен Элазар: рабби Меир и мудрецы не расходились во мнении относительно содранной, что она непригодна. И уже свидетельствовал рабби Ошайя, сын рабби Иуды Благовонного, перед рабби Акивой от имени рабби Тарфона, относительно содранной — שפסולה! ואם נשתייר בוчто она непригодна! А если осталось на ней בעור, שלא הופשטот кожи, которая не была содрана, כסלעразмером с сэлу — כשרה?!кошерна?!

ומשנינןИ отвечаем: אמר רב נחמן בר יצחק: מאי "לא נח לקו"?сказал рав Нахман бар Ицхак: что значит «не разделились»?

שЧто לא עמד רבי מאיר במחלוקתוрабби Меир не стоял при своём разногласии, אלא חזר בוа передумал.

אמר מרСказал учитель: אם נשתיירесли осталось בו כסלע כשרהна ней размером с сэлу — кошерна.

והוינן בהИ мы разбирали это: היכאгде נשתיירוосталось?!

אמר רב יהודה אמר שמואל: על פני השדרה כולה.Сказал рав Иуда от имени Шмуэля: на всей поверхности позвоночника.

איבעיא להוВозникло у них затруднение: האם נשתייר חוט של עורесли осталась полоска кожи דאריך וקטין,длинная и узкая, צרузкая, דכי מצרף להтак что если соединить её לכל אורך העורпо всей длине кожи, הוי כסלע.получится размер с сэлу.

או דלמאИли, возможно, בעינן נשתייר עורтребуется, чтобы осталась кожа ברוחב סלע על פני השדרה כולה?шириной с сэлу на всей поверхности позвоночника?

תא שמע: דפריש רבי נהוראי משמיה דשמואל: ברוחב כסלע על פני כל השדרה כולה.Та шма: рабби Неурай разъяснил от имени Шмуэля: шириной с сэлу на всей поверхности всего позвоночника.

רבה בר בר חנה אמרРабба бар бар Хана сказал: בעינן נשתייר עור כסלע על כל אחד ואחד מтребуется, чтобы осталась кожа размером с сэлу на каждой из ראשיголовок ה פרקיםсуставов של החוליות, ועצמות השוק, והירךпозвонков, а также на костях голени и бедра. 72 רבי אלעזר בן אנטיגנוס משום רבי אלעזר ברבי ינאי אמרРабби Элазар бен Антигнос от имени рабби Элазара, сына рабби Яная, сказал: בעינן נשתייר עור כסלע בтребуется, чтобы осталась кожа размером с сэлу в מקום טיבורו.месте пупка. 73

  1. 70 עיין בציור בספר שיחת חולין שזהו המקום בו מעורים הגידים המגיעים לכליה, והוא אמצע הכליהСмотри рисунок в книге «Сихат хулин»: это место, где соединяются сухожилия, достигающие почки, и это середина почки.
  2. 71 רש"יРаши כתב דלא ידענא מאי קשיאнаписал, что мы не знаем, в чём состоит затруднение. ותוס'Тосафот ביארו: והרי מים זכים דאתו מחמת לקותא וכשרים בכוליא, ולא גמרינן ממוגלא, ואם כן אין לדמות הטרפות זו לזוобъяснили: «Ведь прозрачные воды появляются вследствие поражения и пригодны в почке, а из гноя мы не выводим [правило]; и тогда нельзя уподоблять эти трефы друг другу».
  3. 72 ונחלקו הראשונים אם הוא בא להחמיר או להקלИ первые мудрецы разошлись во мнении, имеет ли это целью ужесточение или облегчение. רש"יРаши מבאר שהוא מחמיר, כי לפיו צריך שיור כסלע בכל פרקי חוליותיה, ועצמות השוק והירך. ואילוобъясняет, что это ужесточение, поскольку, согласно ему, требуется остаток размером с сэлу на всех суставах её позвонков, а также на костях голени и бедра. А הרמב"ןРамбан במלחמות מבאר שהוא בא להקל, שכל פרק מראשי האברים מציל. ולפיв «Милхемот» объясняет, что это имеет целью облегчение: каждый сустав из головок конечностей спасает. А согласно המאיריМаэри, הוא בא להקל בכך שאין צורך בשיור עור ברוחב סלע על פני כל השדרה אלא די שישתייר עור כסלע על ראשי פרקי השדרה בלבדэто имеет целью облегчение в том, что нет необходимости в остатке кожи шириной с сэлу на всей поверхности позвоночника; достаточно, чтобы кожа размером с сэлу осталась только на головках суставов позвоночника.
  4. 73 גם כאן נחלקו הראשונים אם הוא בא להחמיר או להקל. לפי מה שנראהИ здесь также первые мудрецы разошлись во мнении, имеет ли это целью ужесточение или облегчение. Как представляется מרש"יиз слов Раши, הוא בא להחמיר שאין מציל אלא העור שעל הטבור, משום שהוא כנגד מעיה של הבהמה, ששם יש חיות. אךэто имеет целью ужесточение: спасает только кожа на пупке, поскольку она находится напротив внутренностей животного, где есть жизненность. Но הרמב"ןРамбан במלחמות כתב שהוא בא להקל, ולומר שדיינו בשיור העור שכנגד טבורה, בלבדв «Милхемот» написал, что это имеет целью облегчение и означает, что достаточно одного остатка кожи напротив его пупка.
דף נה - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод содержит существенное перевёрнутое отрицание и ошибочную передачу הראוי. Кроме того, в тексте есть повторяемые технические термины, отсутствующие в обязательном реестре, поэтому требуется централизованное терминологическое решение.

בעי רבי ינאי ברבי ישמעאלРабби Йанай, сын рабби Ишмаэля, спросил: ניטל העור בкожа удалена в מקום השדרה, וכולו,месте позвоночника, и вся כל שאר העורостальная кожа קייםостаётся.

או שИли ניטלудалена העור בкожа в מקום טיבורו, וכולו קיים.месте пупка, а вся она остаётся.

או שИли ניטלוудалены חלקי העורчасти кожи מעל ראשי פרקיםнад головками суставов של השדרהпозвоночника, וכולו קייםа вся она остаётся.

מאי?Что [сказать]?

ומסקינןИ пришли к выводу: תיקו!тейку!

אמר רב: כל העור כולו,Рав сказал: вся кожа целиком, אם נשתייר ממנו כסלע הרי הוא מתרפאесли от неё осталось размером с сэлу, то она заживает ומציל בגלודה, חוץ מעור בית הפרסותи спасает при голой коже, кроме кожи подошв копыт שנשתייר, שאינו מעלה ארוכה לכל עור הבהמה: оставшаяся, она не заживляет всю кожу животного.

ורבי יוחנן אמר: אפילו עור בית הפרסותА рабби Йоханан сказал: даже кожа подошв копыт שנשתייר ממנו כסלע, от которой осталось размером с сэлу, נמי מציל.также спасает.

בעא מיניה רבי אסי מרבי יוחנן עור בית הפרסותРабби Аси спросил у рабби Йоханана: кожа подошв копыт שנשתייר ממנו כסלע, от которой осталось размером с сэлу, — מהו שיציל בגלודה?что с ней: спасает ли она при голой коже?

אמר ליה: מציל! אמר ליה: למדתנו רבינו: אלו שעורותיהן מטמאין כבשרןСказал ему: спасает! Сказал ему: Ты учил нас, наш учитель: «Вот те, чьи шкуры оскверняют так же, как их мясо» — עור בית הפרסות!кожа подошв копыт! אלמא, לאו עור הוא, אלא כבשר חשיבСледовательно, это не кожа, а считается мясом?!

אמר ליה: אל תקניטניСказал ему: не раздражай меня מאותה משנה, משוםэтой Мишной, потому что она שבלשון יחידв единственном числе ואליבא דרבי שמעוןи согласно рабби Шимону אני שונה אותה,я учу её, ואין הלכה כמותו, אלא כתנא קמא דפליג עליוа галаха не соответствует ему, но соответствует первому таннаю, который спорит с ним!

דתניא: השוחט את העולהКак сказано в барайте: «Тот, кто режет жертвоприношение ола במחשבהс мыслью להקטיר כזית מעור של תחת האליה חוץ למקומוвоскурить размером с оливу от кожи из-под жирового хвоста вне его места הראוי, которая пригодна, — פסולжертвоприношение непригодно, הקרבן, כדין מחשב להקטיר מהקרבן חוץ למקומוподобно закону о том, кто мыслит воскурить от жертвоприношения вне его места. ואין בו כרתИ нет за него карета למי שיאכלנו, כי קרבן שנפסל מחמת מחשבת חוץ למקומו אין חייבים על אכילתו כרת, אלא רק אם חישב לאוכלו חוץ לזמנוдля того, кто съест его, поскольку за жертвоприношение, ставшее непригодным из-за мысли о [воскурении] вне его места, не обязаны [нести] карет за его поедание, а только если он мыслил съесть его вне его времени.

ואם חישב להקטירוА если мыслил воскурить его חוץ לזמנוвне его времени, то оно הרי הואстановится פגול, וחייבין עליו,пигулем, и за него обязаны על אכילתו, за его поедание, כרת.каретом. והיינו, שלפי לתנא קמא אין עור נחשב לבשר אלא העור שתחת האליה בלבדИ это означает, что, согласно первому таннаю, кожей считается мясом только кожа из-под жирового хвоста!

אליעזר בן יהודה, איש איבלים, אמר משום רבי יעקב. וכן היה רבי שמעון בן יהודהЭлиэзер бен Йеуда, человек из Ивлим, сказал от имени рабби Яакова. И так же рабби Шимон бен Йеуда איש כפר[человек из деревни עיכוס, אומר משום רבי שמעוןИкус, говорит от имени рабби Шимона:

אחד עור בית הפרסות, ואחד עור הראש של עגל הרך, ואחד עור של תחת האליה, וכל שמנו חכמים גבי טומאה, "אלו שעורותיהן מטמאין כבשרן".«И кожа подошв копыт, и кожа головы молодого телёнка, и кожа из-под жирового хвоста — одна и другая; и всё, что мудрецы назвали относительно нечистоты: “Вот те, чьи шкуры оскверняют так же, как их мясо”».

דף נו - א [часть 1/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Есть несколько смысловых и технических ошибок, включая כרת, טרפה, קורקבן и объект проверки оболочки мозга. Кроме того, повторяемые специальные термины отсутствуют в обязательном реестре, поэтому требуется human_review.

דף נו - אд. 56а

להביא עור בית הבושת.привести кожу срамного места.

אם חישב לאוכלוЕсли намеревался съесть его חוץ למקומו, פסול, ואין בו כרתвне его места — непригодно, и нет за это карета אם אכלוесли съел его.

ואם חישב לאוכלוА если намеревался съесть его חוץ לזמנוвне его времени — פיגול. וחייבים עליו,пигуль. И обязаны за него על אכילתוза его поедание כרתкаретом:

מתניתין:Мишна:

כל הטרפות הנוהגות בבהמה נוהגות גם בעוףВсе трефы, действующие у животного, действуют также у птицы. 74 אך יש טרפות מסוימות שהוצרך התנא לחזור ולשנותן בעופות מפני הטעמים שיבוארו להלןНо есть некоторые трефы, которые таннай должен был снова перечислить относительно птиц по причинам, которые будут разъяснены ниже:

ואלו טרפות בעוףА вот трефы у птицы:

נקובת הוושטпрокол пищевода, שנכתבה בגלל החידוש שבפסוקת הגרגרתкоторый был записан из-за новизны в случае рассечения трахеи.

ופסוקת הגרגרתИ рассечение трахеи. וחידושה הוא, שלא נאמר כי עוף, שחיותו קלושה, שהרי כשר לשוחטו בסימן אחד, גם גרגרת תיטרף בו בניקב כל שהוא, כמו בניקב הוושט במשהו, הלכך כתיב "פסוקת הגרגרת", למעט מ"נקובת הגרגרתИ его новизна состоит в том, что не следует сказать: птица, жизнеспособность которой слаба, ведь ее разрешено резать по одному признаку, поэтому и трахея у нее становится трефой при любом проколе, как при любом проколе пищевода; поэтому написано «рассечение трахеи», чтобы исключить «прокол трахеи»".

הכתה חולדה על ראשהЕсли ласка ударила ее по голове בв מקום שעושה אותה טרפהместе, где это делает ее трефой, בנקיבת הקרום של המח. ולא תאמר שתטרף בשבירת עצם המח בלא נקיבת הקרום, כמו שמצינו בעוף המים שנטרף בשבירת עצם המוח בלבדпроколом оболочки мозга. И не следует говорить, что она становится трефой из-за перелома кости мозга без прокола оболочки, как мы находим относительно водяной птицы, которая становится трефой только из-за перелома кости мозга.

ניקב הקורקבןЕсли проколот желудок.

וכןИ также ניקבו הדקיןесли проколоты тонкие кишки המעיים. והחידוש הוא משום סיפא, האומרת יצאו בני מעיה הרי היא כשרה. והיינו, שלא נאמר כי עוף שחיותו מועט יטרף ביציאת בני המעיים ואפילו אם לא ניקבוкишечник. И новизна этого — из-за конца [Мишны], который говорит: «вышли ее внутренности — она пригодна». То есть не следует сказать, что птица, жизнеспособность которой мала, становится трефой из-за выхода внутренностей, даже если они не проколоты.

נפלה לאור, ונחמרוЕсли упала в огонь и сжались התכווצוсократились בני מעיהее внутренности והשתנה מראיתןи изменился их вид —

אםесли הלב והקורקבן, שהם אדומים, נעשוсердце и желудок, которые красные, стали ירוקים, פסולים.зелёными — непригодны.

וА אםесли נשארוостались אדומיםкрасными כמשפטםкак им положено, כשרים.пригодны.

דרסהЕсли наступил אדם לעוף ברגליו, או שчеловек на птицу ногами или טרפה,сделал ее трефой, שהכה אותהударив ее בכותל, או שריצצתה בהמהо стену или если животное раздавило ее — וи עדיין היאона всё еще מפרכסת, ושהתה מעת לעת, ושחטהтрепетала, и прошло с того времени сутки, и он зарезал ее, הרי היאто она כשרה.пригодна.

גמרא:Гемара:

עוף שנשכתו חולדה בראשוПтица, которую укусила ласка в голову —

רב ושמואל ולוי, דאמרי: מכניס ידו לפנים ובודקРав, Шмуэль и Леви говорили: вводит руку внутрь и проверяет על ידי לחיצה בתוך חיך העוף, כלפי מעלהнадавливанием внутри нёба птицы по направлению вверх — אם מבצבץ ועולהесли выступает и поднимается מקרום המח החוצה מנקב הדריסהнаружу из оболочки мозга через отверстие от укуса — טרפה.она трефа. ואם לאוА если нет — כשרהпригодна.

והוינן בהИ мы задали вопрос: הניחאэто хорошо דמהני הך בדיקהчто эта проверка полезна למאן דאמרдля того, кто говорит, что она не становится трефой при проколе оболочки, пока אין נעשה טרפה בניקב הקרום אלאне будут проколоты עד דמנקיב קרמא תתאה ועילאה.нижняя и верхняя оболочки. כיון שהנקב מפולש, שפיר יש אפשרות לבדוק אם יוצא המח מהנקבПоскольку отверстие сквозное, действительно есть возможность проверить, выходит ли мозг через отверстие.

אלא למאן דאמר אינקיבНо для того, кто говорит: если пробита קרוםоболочка עילאה אף על גב דלא אינקבверхняя, хотя не пробита קרוםоболочка תתאהнижняя, הוי טרפה, אם כן, מאי מהני לה האי בדיקהона становится трефой, если так, какую пользу приносит ей эта проверка?! ניחוש, דלמאПредположим, возможно, что קרוםоболочка עילאהверхняя בלבדтолько אינקיבпробита, но оболочка אבל קרוםоболочка תתאה לא אינקיב,нижняя не пробита, и поэтому мозг не вышел?!

ולכן לא יצא המחИ отвечаем: ומשנינןЕсли действительно אי איתא דאינקיבпробита קרוםоболочка עילאהверхняя, то оболочка קרוםоболочка תתאהнижняя נמי אינקיב, כיтоже пробита, потому что אגב רוככיה, מיפקע פקעиз-за ее мягкости она также прорывается בדחיפת האצבע כלפי מעלהпри надавливании пальцем по направлению вверх.

אמר זעירי: איןСказал Зеири: нет אפשרותвозможности בדיקה לпроверки укуса נשיכתукуса חולדהласки — מפני ששיניה דקות.потому что у нее тонкие зубы. ולכן, פעמים שאפילו ניקב הקרום, ובכל זאת אין המוח יוצא דרך הנקב הדק, על אף שדוחפים את החיך באצבע כלפי מעלהИ поэтому иногда даже если оболочка пробита, мозг всё же не выходит через узкое отверстие, несмотря на то что нёбо надавливают пальцем по направлению вверх.

והוינן בהИ мы задали вопрос: וכי שיניה דקות, מאי הוי?ну и что, что у нее тонкие зубы? והרי אי אפשר שלא יבצבץ מעט מהמח דרך הנקבВедь невозможно, чтобы немного мозга не выступило через отверстие?!

ומשנינןИ отвечаем: אמר רב אושעיא: מפני ששיניה דקות ועקומות.Сказал Рав Ошайя: потому что у нее тонкие и кривые зубы. ועקמומית השיניים גורמת שנקב הקרום של המח ונקב עצם המח לא יהיו מכוונים בקו ישר. ולכן, כשילחץ המח ויצא החוצה מנקב הקרום, יעצור אותו עצם המח, לפי שאין הנקב שבעצם מכוון כנגד נקב הקרום. והילכך לא מהני לה בדיקהИ кривизна зубов приводит к тому, что отверстие в оболочке мозга и отверстие в кости мозга не находятся на одной прямой. Поэтому, когда мозг надавливается и выходит наружу через отверстие в оболочке, кость мозга останавливает его, поскольку отверстие в кости не направлено прямо напротив отверстия в оболочке. И поэтому эта проверка для нее не полезна.

כי סליק לנהרדעא, שלח להו: דברים שאמרתי לפניכם, טעות הן בידי. ברם, כך אמרו משמיה דרבי שמעון בן לקיש: בודקין לחולדה ביד,Когда он поднялся в Нехардею, он послал им: слова, которые я сказал перед вами, — ошибка у меня. Однако так сказали от имени рабби Шимона бен Лакиша: проверяют при укусе ласки рукой, בלחיצה על החיך כלפי מעלהнадавливая на нёбо по направлению вверх, אבל לא במסמרно не гвоздем. שלא יפתח הבודק את הגולגולת ויוליך, מסמר מעל קרום המוח לראות אם יתעכב המסמר בתוך נקב שבקרום, כי יתכן ולא היה בו נקב, והמסמר ינקבו, ונמצא הבודק גורם הפסד לממון ישראלЧтобы проверяющий не вскрывал череп и не проводил гвоздем над оболочкой мозга, чтобы увидеть, задержится ли гвоздь в отверстии оболочки, поскольку возможно, что отверстия в ней не было, а гвоздь пробьет ее, и окажется, что проверяющий причинил убыток имуществу Израиля.

ורבי יוחנן אמרА рабби Йоханан сказал: בודקпроверяет אף במסמר.также гвоздем.

ובפלוגתא דרבי יהודה ורבי נחמיהИ в разногласии рабби Йеуды и рабби Нехемии — חד בדיק בידא, וחד בדיק במחטא.один проверяет рукой, а один проверяет иглой.

מאן דבדיק בידא אמר ליה למאן דבדיק במחטא: עד מתי אתה מכלה ממונן של ישרא ל?!Тот, кто проверяет рукой, сказал тому, кто проверяет иглой: доколе ты будешь уничтожать имущество Израиля?!

אמר ליה מאן דבדיק במחטא למאן דבדיק בידא: עד מתי אתה מאכיל לישראל נב לות?!Сказал ему тот, кто проверяет иглой, тому, кто проверяет рукой: доколе ты будешь кормить Израиль падалью?!

ותמהה הגמרא: וכיИ удивляется Гемара: разве נבלותпадалью הוא מאכילон кормит его? והא שחוטה היא?!Ведь она зарезана?!

אלא, טרפותНо трефой הוא מאכיל. כיон кормит его, потому что שמא ניקב קרום של מוח.возможно, оболочка мозга была проколота.

תסתיים, דרבי יהודה הוא דבדיק בידאМожно установить: рабби Йеуда — это тот, кто проверяет рукой.

דתניא: רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי יהודה: בודקין לחולדה ביד, אבל לא במסמר!Ибо было изучено в барайте: рабби Шимон бен Элазар говорит от имени рабби Йеуды: проверяют при укусе ласки рукой, но не гвоздем!

נשבר העצםЕсли сломалась кость, של הגוגולת בנשיכתה, הריчерепа из-за ее укуса, то אף על פי שלא ניקב קרום של מוחхотя оболочка мозга не была проколота, הרי היא טרפה, כי אי אפשר לבדוק את נקיבת המח מפני ששיניה של החולדה דקותона всё равно трефа, поскольку невозможно проверить, проколот ли мозг, из-за того что у ласки тонкие зубы.

ואמרינןИ говорим: תסתיים!можно установить!

והוינן בהИ мы задали вопрос: הא גופא קשיא! אמרת, בודקין לחולדה ביד, אבל לא במסמר. אלמא, אית ליהэто само по себе трудно! Ты сказал: проверяют при укусе ласки рукой, но не гвоздем. Следовательно, у нее есть לנשיכת חולדהу укуса ласки בדיקותא.возможность проверки.

והדר תני: נשבר העצם, אף על פי שלא ניקב קרום של מוח. אלמא, לית ליה בדיקותא?!А затем он учит: если сломалась кость, хотя оболочка мозга не была проколота. Следовательно, у нее нет возможности проверки?!

  1. 74 וכמו דתני לוי בגמרא להלן, אלא שהכוונה היא לאברים שבהמה ועוף שוה בהם, אבל אין לעוף לא המסס ולא בית הכוסות ולא כרס, אלא יש לו לעוף כנגדם זפק וקורקבן, ודינם שוה בבהמה ובעוף. רמב"ם [שחיטה י י]. אך כתב הרשב"א בתורת הבית [לט ב] שיש טריפות שאינן נוהגות בעוף, כגון חסר ויתר באונות הריאה, לפי שלעוף אין חיתוך אונות כבהמהИ как передал Леви в Гемаре ниже; однако имеется в виду, что органы, одинаковые у животного и у птицы, имеют одинаковый закон, но у птицы нет ни масмеса, ни дома желудков, ни рубца, а вместо них у птицы имеются зоб и желудок, и их закон одинаков у животного и у птицы. Рамбам [Шхита 10:10]. Однако написал Решба в «То<PRIVATE_PERSON>ат а-Байт» [39б], что есть трефы, которые не действуют у птицы, например отсутствие или лишний сегмент в долях лёгкого, поскольку у птицы нет разделения долей, как у животного.
דף נו - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Есть существенная проблема с атрибуцией слов בשם Шмуэля и с объектом, который наполняют водой. Кроме того, несколько повторяющихся специальных терминов отсутствуют в реестре, поэтому требуется human_review.

ומשנינןИ мы отвечаем: סיפא, אתאן לעוף של מים, הואיל ואין לו קרום!концовка относится к водной птице, поскольку у неё нет оболочки!

ותמהה הגמרא: וכיИ Гемара удивляется: разве אין לו קרוםнет оболочки למוח, קאу мозга — סלקא דעתך?может ли такое прийти тебе в голову?

ומשנינןИ мы отвечаем: אלא, הואיל וקרומוно поскольку её оболочка של עוף המיםу водной птицы רךмягкая, ואם נשבר העצם נפגע גם קרומו הרך של המחи если ломается кость, повреждается также её мягкая оболочка мозга.

אמר ליה רב נחמן לרב ענן: מר, אמר: שמואלСказал Рав Нахман Раву Анану: господин, сказал Шмуэль — בדיק בידא, ומכשר.проверяет рукой и разрешает.

והונא חברין, אמר: רבА наш товарищ Хуна сказал: Рав — בדיק בידא, ומכשר.проверяет рукой и разрешает.

ופרכינןИ возражаем: והתני לוי: טרפות שמנו חכמים בבהמהа ведь Леви учил: трефы, которые мудрецы перечислили у животного — כנגדןсоответствующие им יש טרפותтрефы בעוף.есть у птицы.

יתר עליהן עוףСверх них у птицы, שאםесли נשבר העצםсломалась кость של הגולגולתчерепа, אף על פי שלא ניקב קרום של מוח.даже если не пробита оболочка мозга, הרי הוא טרפהона является трефой.

אמר ליה: ההואСказал ему: это — בעוף של מים, הואיל ואין לו קרום.у водной птицы, поскольку у неё нет оболочки.

ותמהה הגמראИ Гемара удивляется: אין לו קרום סלקא דעתך?!разве можно подумать, что у неё нет оболочки?!

ומשנינןИ мы отвечаем: אלא, הואיל וקרומו רך.но скажи так: поскольку её оболочка мягкая.

ההיא תרנגולתא דהואי בי רב חנא. שדרה לקמיה דרב מתנא.Та курица, которая была у Рава Ханы. Он послал её перед Равом Матаной. ואותה תרנגולתА у той курицы נשבר העצם ולא ניקב קרום של מוח הואי, ואכשרה רב מתנא. אמר ליהкость была сломана, но оболочка мозга не была пробита, и Рав Матана признал её кошерной. Сказал ему רב חנאРав Хана: והתני לוי: טרפות שמנו חכמים בבהמהа ведь Леви учил: трефы, которые мудрецы перечислили у животного — כנגדן בעוף. יתר עליהן עוף נשבר העצם אף על פי שלא ניקב קרום של מוח?!соответствующие им есть у птицы. Сверх них у птицы: если сломалась кость, даже если не пробита оболочка мозга?!

אמר ליה. התםСказал ему: там — בעוף של מים, הואיל ואין לו קרום.у водной птицы, поскольку у неё нет оболочки.

ותמהה הגמראИ Гемара удивляется: אין לו קרום סלקא דעתך?!разве можно подумать, что у неё нет оболочки?!

ומשנינןИ мы отвечаем: אלא אימא, הואיל וקרומו רך.но скажи так: поскольку её оболочка мягкая.

רב שיזבי בדיקРав Шизби проверял לנקב של קרום המחпробоину в оболочке мозга בשימשאпри солнечном свете. שהיה מסתכל כנגד השמשОн смотрел, направив её против солнца.

רב יימר בדיק במיא.Рав Йеймар проверял водой. שהיה מוציא את כל המח מצד הפתח של חוט השדרה, וממלא אותו מים, ורואה אם יוצאים המיםОн вынимал весь мозг через отверстие со стороны спинного мозга, наполнял его водой и смотрел, выходит ли вода. רב אחא בר יעקב בדיקРав Аха бар Яаков проверял ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное расположение столбца") בגילא דחיטתאгвоздем для протыкания. כבדיקת מסמר לעילКак при проверке гвоздем выше.

דף נו - ב · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход сугьи, но содержит существенную ошибку о вырванных крыльях/перьях, неточную анатомическую терминологию и нарушение обязательного соответствия הקב״ה. Из-за отсутствующих в реестре повторяющихся специальных терминов требуется human_review.

דף נו - בлист 56 — б

אמר רב שיזבי: הני אווזי דידןсказал Рав Шизби: эти наши гуси, השוחים תמיד במיםкоторые постоянно плавают в воде, — כעוף של מים דמיין.считай их водоплавающей птицей.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: נפלה לאורупала в огонь:

אמר רבי יוחנן משום רבי יוסי בן יהושע: שיעור ירוקתןсказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Йеошуа: мера их позеленения — כשיעור נקובתן. מה נקובתן במשהו, אף ירוקתן במשהו!как мера их прободения. Как их прободение [делает их трефой] при любом размере, так и их позеленение [делает их трефой] при любом размере!

בעא מיניה רב יוסף בריה דרבי יהושע בן לוי מרבי יהושע בן לוי: הוריקה כבד כנגד בני מעיים,спросил Рав Йосеф, сын рабби Йеошуа бен Леви, у рабби Йеошуа бен Леви: если позеленела печень напротив внутренностей, והיינו, בצדו התחתון של הכבדто есть на её нижней стороне, — מהו?что с этим?

אמר ליהсказал ему: טרפה!трефа!

והוינן בהИ мы возражаем: ולא יהא אלא ניטלהпусть даже это будет не что иное, как удаление הכבד, שהרי היא כשרהпечени, ведь она кошерна!?

אמר רבא: כיון שהוריקה כבד כנגד בני מעייםсказал Раба: поскольку позеленела печень напротив внутренностей, בידוע שנפלה לאור, ונחמרוизвестно, что она упала в огонь и обожглись גםтакже בני מעיים, וвнутренности, и לכן היאпоэтому она טרפה.трефа.

רבי יהושע בן לוי הויא ליה ההיא תרנגולת. שדריה לקמיה דרבי אלעזר הקפר בריבי. אמר ליה: ירוקין הווУ рабби Йеошуа бен Леви была одна курица. Он послал её к рабби Элазару а-Каппару Великому. Сказал ему: «Они были зелёными» המעייםвнутренности, ואכשרה.и он признал её кошерной.

ופרכינןИ возражаем: והאנן תנן ירוקיןа разве мы не учили: зелёные — פסולין?!непригодны?!

ומשנינןИ отвечаем: לא אמרו ירוקין פסולין אלא בקורקבן בלב ובכבד.не сказали, что зелёные непригодны, иначе как о желудке, сердце и печени.

תניא נמי הכי: באלו בני מעיים אמרוТакже была приведена барайта согласно этому: о каких внутренних органах сказали, שירוקין פסוליןчто зелёные непригодны, — בקורקבן, בלב ובכבד.о желудке, сердце и печени.

רבי יצחק בר יוסף הוה ליה ההוא תרנגולתא. שדרה לקמיה דרבי אבהו. ואמר ליה: אדומין הווУ рабби Ицхака бар Йосефа была одна курица. Он послал её к рабби Авау. И сказал ему: «Они были красными» המעיים, והן רגילים להיות ירוקיםвнутренности, хотя обычно бывают зелёными, וטרפה!и она трефа!

אמר ליה רבי יצחקСказал ему рабби Ицхак: והאנן תנן אדומיןа разве мы не учили: красные — כשרים?!кошерны?!

אמר ליה: אדומין שהוריקו וירוקין שהאדימוСказал ему: «Красные, которые позеленели, и зелёные, которые покраснели, — טרפה!трефа!

לא אמרו אדומין כשרים אלא בלב, בקורקבן ובכבד.Не сказали, что красные кошерны, иначе как о сердце, желудке и печени.

אמר רב שמואל בר חייא אמר רבי מני: אדומין שהוריקו, ושלקן,Сказал Рав Шмуэль бар Хия от имени рабби Мани: красные, которые позеленели, и их сварили, הרתיחן במיםто есть вскипятили их в воде, и וחזרו והאדימוони снова покраснели — כשרין.кошерны.

מאי טעמא? קוטראПочему? Дым עשןогонь עייל בהו,вошёл в них, ועתה הלך לו מחמת המים הרותחיםа теперь ушёл из-за кипятка.

אמר רב נחמן בר יצחקСказал Рав Нахман бар Ицхак: אףтакже אנן נאמר, אדומין שלא הוריקו, ושלקן, והוריקו, טרפה.мы скажем: красные, которые не позеленели, и их сварили, и они позеленели, — трефа.

מאי טעמא?Почему? כי עתה שהוריקו מחמת רתיחת המיםПоскольку теперь, когда они позеленели из-за кипения воды, איגלאי בהתייהו.выяснился их недостаток. נתגלתה חרפתן, שודאי נחמרוВыявился их позор, поскольку они наверняка обожглись.

אמר רב אשי: הלכך, לא ליכול אינשСказал Рав Аши: поэтому пусть человек не ест עוף שנפל לאורптицу, упавшую в огонь, אלא בשלקא!иначе как сваренной!

ולא היא!Но это не так!

כיИбо אחזוקי ריעותאналичие недостатка היכא דלא מינכרтам, где он не распознаётся, — לא מחזקינן.мы не устанавливаем.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: דרסה,придавил, וטרפה בכותלи она стала трефой о стену:

אמר רבי אלעזר בן אנטיגנוס משום רבי אלעזר ברבי ינאי: אחת זוсказал рабби Элазар бен Антигнос от имени рабби Элазара, сына рабби Яная: и одна эта, שדרסה אדם ברגלוкоторую человек придавил ногой, ואחת זוи другая эта, שטרפה בכותלкоторую он ударил о стену, — צריכה בדיקה.требует осмотра.

מתניתין:Мишна:

ואלו כשרות בעוףА вот что кошерно у птицы — ניקבה הגרגרת או שנסדקהесли пробита трахея или если она треснула. 75

הכתה חולדה על ראשהесли крыса ударила её по голове בв מקום שאינו עושה אותה טרפהместо, которое не делает её трефой.

ניקב הזפק,если пробит зоб, הכיס שהאוכל נקבץ שם תחילהмешок, где сначала собирается пища.

רבי אומר: אפילו ניטלРабби говорит: даже если удалён הזפק, הרי היא כשרהзоб, она кошерна.

יצאו בני מעיה ולא ניקבוесли вышли её внутренности и не были пробиты, אוили נשתברו גפיהсломались её крылья, עצמות הכנפיים, אוкости крыльев, или נשתברו רגליהсломались её ноги, אוили נמרטו כנפיהбыли вырваны её крылья, הנוצות הגדולות, הרי היא כשרהкрупные перья, — она кошерна.

רבי יהודה אומר: אם נטלה הנוצהРабби Йеуда говорит: если было вырвано перо, הדקה הסמוכה לבשר הרי היאтонкое, прилегающее к плоти, — она פסולה.непригодна.

גמרא:Гемара:

תנו רבנן: מעשה ברבי סימאי ורבי צדוק שהלכו לעבר שנה בלוד, ושבתו באונו. והורו בטרפחת,Наши учители учили: случай с рабби Симайем и рабби Цадоком, которые отправились установить високосный год в Лод и провели Шабат в Оно. И вынесли постановление относительно матки, שניטלה האםкогда матка была удалена, כרבי בזפק.как рабби [в отношении] зоба. וכדמפרשינן להИ это мы истолковываем следующим образом:

איבעיא להוИм задали вопрос: האם שתי הוראות הורו: האחתвынесли ли они два постановления: первое — הורו בטרפחת,вынесли постановление относительно матки, שניטלה האםкогда матка была удалена, לאיסוראзапретив? והשנית, הורוА второе — вынесли постановление כרבי בזפק להתירא.как рабби [в отношении] зоба, разрешив?

או דילמאИли, возможно, רק הוראה אחת הורוони вынесли только одно постановление: הורו בטרפחת להתיראвынесли постановление относительно матки, разрешив, — כרבי בזפק,как рабби [в отношении] зоба, שהורה בה להתיראкоторый вынес в отношении неё разрешающее постановление. אבל,Но להתירразрешить כרבי בזפק - לא סבירא להו?!как рабби [в отношении] зоба — они так не считали?!

ומסקינןИ делаем вывод: תיקו!тейку!

אמר רבה ואיתימא רבי יהושע בן לוי: גגו של זפקСказал Раба, а некоторые говорят — рабби Йеошуа бен Леви: верх зоба — נידון כוושטрассматривается как пищевод, ליטרף בנקב כל שהואтак что становится трефой при прободении любого размера.

היכאГде הוא גגוнаходится его верх?

אמר רב ביבי בר אביי: כל שנמתח עמו!Сказал Рав Биби бар Авией: всё, что натягивается вместе с ним! שמיצר והולך כלפי הוושטТо, что сужается и идёт по направлению к пищеводу.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: יצאו בני מעיה: אמר רבי שמואל בר רב יצחק: לא שנו אלא שלא היפך בהןвышли её внутренности: сказал рабби Шмуэль бар Рав Ицхак: сказали это только о случае, когда он не переворачивал их, כשהחזירם למקומןкогда возвращал их на место. אבל, היפך בהןНо если он переворачивал их — טרפה. דכתיבона трефа. Ибо написано [ דברים לבДварим 32] "הוא עשך«Он создал тебя — ויכוננך", מלמד, שברא הקדוש ברוך הוא כונניות באדם, שאם נהפך אחת מהןи утвердил тебя»; это учит, что Святой, благословен Он, создал в человеке органы, так что если один из них перевернулся, שובснова אינו יכול לחיות.он не может жить.

תניא: היה רבי מאיר אומר: הוא עשךБыла приведена барайта: рабби Меир говорил: «Он создал тебя — ויכוננךи утвердил тебя», כמוкак כרכא,крепость, כרך גדולбольшой укреплённый город, דכולה ביה,в котором есть всё, שהכל נמצא בוто есть в котором находится всё.

ממנוИз него — כהניו. ממנוего коэны. Из него — נביאיו. ממנוего пророки. Из него — שריו. ממנוего сановники. Из него — מלכיו. שנאמרего цари. Как сказано [ זכריה יЗехарья 10] «ממנו פנה. ממנו יתד". וגו'.Из него — угол, из него — кол, и так далее».

והיינו, שמושליהן של עם ישראל הם מהם עצמם, ולא מאומות אחרותТо есть их правители у народа Израиля происходят из них самих, а не из других народов.

ההוא ארמאה, דחזייה לההוא גברא דנפל מאיגרא לארעא. פקעיה כרסיה, ונפוק מעייניה,Один арамей увидел одного человека, который упал с крыши на землю. У него лопнул живот, и вышли его внутренности, יצאו בני מעיוвышли его внутренности.

  1. 75 אך אם נחסרה הגרגרת, נחלקו הראשונים באיזה שיעור היא נטרפת. בבהמה שנינו לעיל נד ב שאם ניקבה בשיעור כאיסר הרי היא טריפה. אבל בעוף, כיון שאין בגרגרת שלו כאיסר, השיעור הוא בחפיית רוב הקנה, ויש סוברים שמשערים באופן יחסי בין עוף לבהמה, לפי השיעור של כאיסר בבהמה, ולפי היחס בין עוף גדול לעוף קטן. עיין ברמ"א לד ב שהביא את שתי הדעותНо если трахея была частично оторвана, первые законоучители разошлись во мнении, при какой мере она становится трефой. О скоте мы учили выше, на листе 54б, что если она пробита на величину с монету исар, то она трефа. Но у птицы, поскольку в её трахее нет монеты исар, мерой является закрытие большей части трахеи; а некоторые считают, что размер определяется пропорционально между птицей и скотом — согласно размеру монеты исар у скота и согласно соотношению между крупной и мелкой птицей. См. Рамо, 34:2, который приводит оба мнения.
דף נז - א [часть 1/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Обнаружены смысловые ошибки в переводе כריסיה, формулы חזקיה о проверке лёгкого и нескольких технических выражений. Кроме того, ряд повторяющихся терминов отсутствует в глобальном реестре, поэтому требуется централизованное терминологическое решение.

דף נז - אДаф 57 — а

אתייהПринесли הביאוего לבריה,сыну, לבנו של הנופלсыну упавшего, ושחטיה קמיהи зарезал его перед ним ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное расположение страницы") באחוזת עיניםпри закрытии глаз, שאיחז את עיניו כאילו שחט את הבן, אבל למעשה הוא לא שחטон зажал ему глаза, будто зарезал сына, но на самом деле не зарезал, אינגיד, ואיתנחон обессилел и вздохнул האב מצערו על שחיטת בנוотец от своей скорби по поводу убитого сына. עול למעייניה,Вошли его кишки в их место, חזרו מעיו למקומן כתוצאה מהחרדהего внутренности вернулись на своё место вследствие испуга. וחייטיה,И сшил их, וחיברםи соединил их לכרסיהс его рубцом.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: נשתברו רגליהесли переломались её ноги.

ההוא צנאОдна корзина סלкорзина דאינקוריдля птиц, של עופות, שנשתברו רגליהן בארכובה למטה, או למעלה מארכובה, ואין העצם יוצא לחוץу которых переломались ноги в колене ниже или выше колена, и кость не вышла наружу, דאתיא לקמיה דרבאкоторая предстала перед Рабой.

בדקיה רבא בצומת הגידיןРаба проверил её в узле сухожилий, שיהיו כל ט"ז החוטין קיימיןчтобы все шестнадцать сухожилий оставались целыми, — ואכשריה.и признал её кошерной.

אמר רב יהודה אמר רב: שמוטת יד,Сказал Рав Йеуда от имени Рава: вывих руки, שנשמטה הכתף שלהу которой вывихнулось плечо, 76 בבהמהу животного — כשרה.кошерно. 77

שמוטת ירך,Вывих бедра, דהיינו, בוקא דאטמא דשף מדוכתיה ואיעכול ניביהто есть бука де-атма, которая сдвинулась со своего места и разрушились её сухожилия, — בעוף, טרפה.у птицы — трефа.

שמוטת גףВывих крыла, פרק עליון המחובר בגבהверхнего сустава, соединённого с её спиной, בעוףу птицы — טרפהтрефа [ ראה ציור בספר שיחת חולין], כיсм. рисунок в книге «Сихат хулин»], поскольку חיישינן שמאмы опасаемся, что, כאשר נשמטה הכנףкогда крыло вывихнулось, ניקבה הריאהбыло пробито лёгкое.

ושמואל אמר: תיבדקА Шмуэль сказал: пусть проверят הריאה בנפיחהлёгкое посредством надувания.

וכן אמר רבי יוחנןИ так же сказал рабби Йоханан — תיבדקпусть проверят הריאהлёгкое.

חזקיה אמר: אין ריאה לעוףХизкия сказал: у птицы нет лёгкого. וכדמפרש ואזילИ далее это разъясняется.

ורבי יוחנן אמר: יש לוА рабби Йоханан сказал: у неё есть לעוף ריאהу птицы лёгкое, וישנהи оно בוу неё כעלה של וורד,подобно лепестку розы, שהיא דקה ואדומה, והיא מצויהоно тонкое и красное, и находится בין אגפים.между крыльями.

והוינן בהИ задаём вопрос: מאיчто означает «אין ריאה לעוף"у птицы нет лёгкого», דקאמר חזקיהчто сказал Хизкия?

אילימא, דלית ליהЕсли скажешь, что у неё нет לעוף ריאהу птицы лёгкого כלל. והא קא חזינא דאית ליהвообще. Но ведь мы видим, что у неё есть ריאהлёгкое?!

אלאНо כוונתו של חזקיה לומרнамерение Хизкии — сказать, דלא מיטריף ביהчто она не становится трефой כשניקבה הריאהпри пробитии лёгкого.

ופרכינןИ возражаем: והתני לוי: טרפות שמנו חכמים בבהמהведь Леви учил: трефы, которые мудрецы перечислили у животного, — כנגדןсоответствующие им ישесть בעוף.у птицы.

יתר עליהן עוף,Более того, у птицы есть שנטרף אםтакое, что она становится трефой, если נשבר העצםсломана кость של הגולגולתчерепа, אף על פי שלא ניקב קרום של מוח.хотя оболочка мозга не пробита.

ומוכח מהכא שעוף נטרף בניקבה הריאהИ отсюда доказывается, что птица становится трефой при пробитии лёгкого?!

ומשנינןИ отвечаем: אלאно הכי קאמר חזקיהтак сказал Хизкия: אין לוу неё нет לעוףу птицы לא לינפלдля падения, שאם נפל אין צורך ליבדוק את ריאתוто есть если она упала, нет необходимости проверять её лёгкое. ולא ליחמרИ нет у неё для обжигания, שאם נפל לאש אין בודקין ריאתוто есть если она упала в огонь, не проверяют её лёгкое.

מאי טעמא?В чём причина?

אמר רב חנה: הואיל ורוב צלעותיה מגינות עליהСказал Рав Хана: поскольку большинство её рёбер защищает его.

ופרכינןИ возражаем: והא מדאמר רבי יוחנן יש לוведь из того, что рабби Йоханан сказал: у неё есть לעוף ריאהу птицы лёгкое, וישנה כעלה של וורד בין אגפיים, מכלל, דחזקיה סבר דלית ליהи оно подобно лепестку розы между крыльями, следует, что Хизкия считает, будто у неё нет ריאה כללлёгкого вообще.

אלא, אמרי במערבא משמיה דרבי יוסי ברבי חנינא: מדבריו של בריבי,Но, — сказали в Западной стране от имени рабби Йоси, сына рабби Ханины: из слов великого мудреца, חזקיה, שהיה גדול בדורוХизкии, который был величайшим в своём поколении, ניכר שאינו בקי בתר נג ולין.видно, что он не сведущ в отношении птиц.

אמר רב הונא אמר רב: שמוטת ירך, בעוףСказал Рав Хуна от имени Рава: вывих бедра у птицы — כשרה. אמר ליה רבה בר רב הונא לרב הונא: והא רבנן דאתו מפומבדיתא אמרוкошерно. Сказал Раба, сын Рава Хуны, Раву Хуне: но мудрецы, пришедшие из Пумбедиты, сказали, — רב יהודה משמיה דרב אמר: שמוטת ירך, בעוףРав Йеуда от имени Рава сказал: вывих бедра у птицы — טרפה?!трефа?!

אמר ליהСказал ему רב הונאРав Хуна: ברי, נהרא נהרא ופשטיהсын мой, каждая река течёт по-своему. משל הוא, כמו התפשטות מי נהר, שאינו דומה נהר אחד למשנהו, אלא יש מקומות שהמים זורמים בהם בחזקה, ויש באיטיות. כך נוהגים בכל מקום בצורה אחרת. ורב סבר שהיא כשרה, אלא שלא התיר לבני פומבדיתא לפי שראה שהם נוהגים בזה איסור. ורב יהודה היה מפומבדיתא, וסבר שרב מטריףЭто поговорка, подобная течению речных вод: одна река не подобна другой, но есть места, где воды текут с силой, а есть — медленно. Так и в каждом месте поступают иначе. И Рав считал, что это кошерно, но не разрешил жителям Пумбедиты, поскольку видел, что они придерживаются запрета в этом вопросе. А Рав Йеуда был из Пумбедиты и считал, что Рав объявляет это трефой.

אזל רבי אבא, אשכחיה לרב ירמיה בר אבא, דקא בדיק בצומת הגידיןПошёл рабби Абба и обнаружил рабби Ирмию, сына Аббы, проверяющим в узле сухожилий.

אמר ליהСказал ему רבי אבאрабби Абба: למה ליה למר כולי האי?! והא רב הונא אמר רב: שמוטת ירך בעוף כשרה?! וзачем господину всё это?! Ведь Рав Хуна сказал от имени Рава: вывих бедра у птицы кошерен?! И אם בנשמטה כל הירך היא כשרה, כל שכן כשרק נחתך צומת הגידין שהיא כשרהесли при вывихе всего бедра она кошерна, тем более если перерезан только узел сухожилий, она кошерна?!

אמר ליהСказал ему רב ירמיה בר אבאрабби Ирмия, сын Аббы: אנא, מתניתין ידענא.я знаю Мишну. דתנן בתחילת הפרקИбо учили мы в начале главы: בהמה שנחתכו רגליהу животного, ноги которого отрезаны — מן הארכובה ולמטה, כשרה. מן הארכובה ולמעלה פסולה. וכן שניטל צומת הגידיןот колена и ниже — кошерно; от колена и выше — непригодно. И так же если удалён узел сухожилий, הרי היא טריפה על אף שהארכובה עצמה קיימתоно является трефой, хотя само колено существует.

ואמר רב עלהИ сказал Рав об этом — וכן בעוף.и так же у птицы.

ופריך ליה רבי אבאИ возразил ему рабби Абба: אי הכי,если так, לדבריךпо твоим словам, קשיא דרב אדרב?!противоречит Рав Раву?!

אישתיקЗамолчал רב ירמיהРав Ирмия.

אמר ליהСказал ему רבי אבאрабби Абба: דלמא שני לה בין שמוטה,возможно, он различает между вывихнутым, שנשמטה כל הירך, שהיא כשרהкогда вывихнуто всё бедро и оно кошерно, לи ביןмежду חתוכהотрезанным צומת הגידין בלבד, שהיא טרפהтолько узлом сухожилий, когда оно трефа?!

אמר ליהСказал ему רב ירמיה: וכיРав Ирмия: и разве ואתты הוא דтот, кто מפרשתтолкуешь לдля שמעתתיה דרב?!его изречение?!

לא אתה הוא המפרש את דבריו, אלאНе ты толкуешь его слова, но בפירוש אמר רבсам Рав прямо сказал בעצמו כך: ירךтак: бедро שמוטה - כשרה. חתוכהвывихнутое — кошерно; отрезанное — פסולה!непригодно!

ואל תתמה, שהריИ пусть тебя это не удивляет, ведь מצינו שאםмы находим, что если חותכה מכאןотрезать её здесь, מצומת הגידיןу узла сухожилий, ומתהона умрёт. ואילוА если חותכה מכאןотрезать её здесь, בבשר הרגל למעלה מצומת הגידיןв мышце ноги выше узла сухожилий, וחי תה!она будет жить!

כי סליקКогда поднялся כאשר עלהкогда поднялся רבי אבאрабби Абба לארץ ישראל מבבלв Землю Израиля из Вавилона, אשכחיהон обнаружил פגשвстретил לרבי זירא,рабби Зейру, שעלה גם הוא [לפניו] לארץ ישראלкоторый также поднялся [до него] в Землю Израиля, דיתיב וקאמר: אמר רב הונא אמר רב: שמוטת ירך בעוף, טרפה.сидевшим и говорившим: сказал Рав Хуна от имени Рава: вывих бедра у птицы — трефа.

  1. 76 רש"י לקמן. והתוס' כתבו שגם אם נחתכה היד היא כשרה, וכן נפסקРаши ниже. А Тосафот написали, что даже если рука отрезана, она кошерна, и так постановлено בשולחן ערוךв «Шулхан арухе» יו"ד נג א, והוא הדין בנשברה הידЙоре деа, 53:1; и то же самое относится к перелому руки. 77: ואם נשמטה היד מעיקרא, שנשמט ראש העצם מהמקום התחוב בשדרה, נחלקו רבותינו הראשונים. יש הסוברים שלא נאמר דין טריפות ביד הבהמה כלל, לפי שאין חיות הבהמה תלויה בידА если рука была изначально вывихнута, то есть конец кости вышел из места, в которое он вставлен в позвоночнике, — первые мудрецы разделились во мнениях. Есть считающие, что вообще не установлено закона трефы для руки животного, поскольку жизнь животного не зависит от руки מאירי(Меири, רמב"ם ושולחן ערוךРамбам и «Шулхан арух»), ויש החוששים שאם נחתכה היד לגמרי, ועברה המכה מעבר לצלעות, ונצרר הדם בצלעות הרי היא טריפה, שמא ניקבה הריאה. [עייןа есть опасающиеся, что если рука полностью отрезана и повреждение прошло за рёбра, а в рёбрах скопилась кровь, то оно является трефой, — возможно, пробито лёгкое. [Смотри ברמ"אу Рамо, המביא דעתםприводящего их мнение].
דף נז - א [часть 2/2] · раунд 0 · прошёл все проверки

אמר ליהСказал ему רבי אבאРабби Абба: חיי דמר! מיומא דסליק מר להכא,Жизнью моего господина! С того дня, как господин поднялся сюда,

דף נז - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
2 bold source spans are not preserved as whole exact anchors; 2 bold anchors are not followed by bold translations

דף נז - בлист 57б

אחרי שעלית מבבל לארץ ישראלПосле того как ты поднялся из Вавилонии в Землю Израиля, הוה לן "פתחון פה" קמיה דרב הונא,у нас появилась «возможность высказаться» перед Равом Хуной, הוזקקנו לדבר בשמוטת ירך לפניוнам пришлось заговорить перед ним о смещении бедра, ושאילניהи мы спросили его מה דינה של שמוטת הירך בעוףо том, каков закон о смещении бедра у птицы, ואמר לן: שמוטת ירך בעוף, כשירה.и он сказал нам: смещение бедра у птицы — кошерно.

ואשכחתיה נמי לרב ירמיה בר אבא, דיתיב וקא בדיק בצומת הגידין. ואקשי ליהИ также мы нашли Рава Йирмейю бар Аббу, который сидел и проверял соединение сухожилий. И мы возразили ему: וכיразве לא סבר לה מר הא דאמר רב הונא אמר רב: שמוטת ירך בעוף כשרה,господин не придерживается того, что сказал Рав Хуна от имени Рава: смещение бедра у птицы — кошерно, ומה צורך יש לך בבדיקת צומת הגידיןи какая необходимость у тебя проверять соединение сухожилий?!

וИ אמר לי: אנא, מתניתין ידענא! דהא תנן: בהמה שנחתכו רגליה מן הארכובה ולמטה כשרה. מן הארכובה ולמעלה פסולה. וכן שניטל צומת הגידין.он сказал мне: я знаю Мишну! Ведь мы учили: у животного, ноги которого отрезаны от колена и ниже, — кошерно; от колена и выше — непригодно. И так же [если] было удалено соединение сухожилий.

ואמר רב עלה: וכן בעוף.И Рав сказал об этом: так же и у птицы.

ואמרי ליהИ мы сказали לרב ירמיה בר אבאРаву Йирмейе бар Аббе: אי הכי, קשיא דרב אדרב,если так, возникает противоречие между [одним высказыванием] Рава и [другим высказыванием] Рава, שהרי רב הונא אמר בשמו של רב ששמוטת הירך כשרה, ואילו אתה אמרת בשם רב שבהמה אשר נחתכו רגליה מן הארכובה ולמעלה, וכן שניטל צומת הגידין פסולה, וכן הוא בעוףведь Рав Хуна сказал от имени Рава, что смещение бедра кошерно, тогда как ты сказал от имени Рава, что животное, ноги которого отрезаны от колена и выше, а также [животное], у которого удалено соединение сухожилий, непригодно, и так же у птицы?!

וИ אישתיקзамолчал רב ירמיה בר אבאРав Йирмейя бар Абба.

ואקשי ליה: ודלמא שני ליה לרב בין שמוטהИ мы возразили ему: а возможно, Рав различает между смещённым של הירך בעוף, שהיא מותרתбедром у птицы, которое разрешено, לחתוכה,и отрезанным, שנחתכו רגליה או צומת הגידים, שאותה אסרת בשם רבу которой отрезаны ноги или [повреждено] соединение сухожилий, которую ты запретил от имени Рава?!

ואמר ליИ он сказал мне: אכן זהו החילוק, אלאдействительно, вот это различие, но וи כיразве את מפרשת שמעתיה דרב?ты истолковываешь высказывание Рава? והריВедь בפירוש אמר רבРав прямо сказал כמו שאמרתтак, как ты сказал: שמוטה כשרה, חתוכה פסולהсмещённое — кошерно, отрезанное — непригодно.

והשתא שאל רבי אבא את רבי זיראТеперь рабби Абба спросил рабби Зейру: ואת, מה בידך,а что у тебя есть, האם שמעת דבר בשם רב אחר שעלית לארץ ישראלслышал ли ты какое-либо высказывание от имени другого Рава после того, как поднялся в Землю Израиля?!

אמר לו רבי זיראРабби Зейра сказал ему: הכי אמר רב חייא בר אשי אמר רב: שמוטת ירך בעוףтак сказал Рав Хия бар Аши от имени Рава: смещение бедра у птицы — טרפה.трефа.

וכן אמר רבי יעקב בר אידי אמר רבי יוחנן: שמוטת ירך בעוףИ так же сказал рабби Яаков бар Иди от имени рабби Йоханана: смещение бедра у птицы — טרפה.трефа.

ואמר רבי יעקב בר אידי: אילמלי הוה,И сказал рабби Яаков бар Иди: если бы был אילו היהрабби רבי יוחנןЙоханан נמצאтам, באתרא דאורו בה חברוותא,в месте, где наши товарищи постановили במקום בו הורו חברינוразрешить להתירא,ему, שלא כמותוвопреки ему, לא פרכיסон бы не шевельнулся, לא היה יכול רבי יוחנן להניד כנף, דהיינו, אפילו לא היה יכול לרמוז שההלכה כדבריו להטריף את שמוטת הירך, כיון שחברינו החולקים עליו, היו גדולים ממנוто есть даже не смог бы намекнуть, что галаха соответствует его словам — признать смещение бедра трефой, поскольку наши товарищи, спорившие с ним, были более великими, чем он.

דאמר רבי חנינא אמר רבי: שמוטת ירך בעוףИбо сказал рабби Ханина от имени Рабби: смещение бедра у птицы — כשרה.кошерно.

ותרנגולת היתה לו לרבי חנינא שנשמטה ירך שלה, והביאה לפני רבי, והתירה לו, ומלחה רבי חנינאИ была у рабби Ханины курица, у которой сместилось бедро, и он принёс её перед Рабби, и тот разрешил её ему; и рабби Ханина засолил её כדי שתתקיים זמן מרובה ויוכל להראותהчтобы она сохранялась долгое время и он мог показывать её, והוה מורי בהи он наставлял на её примере בשמוטת הירך הזאתотносительно этого смещения бедра הלכה לתלמידים: זה התיר לי רבי! זה התיר לי רבי!учеников: «Это разрешил мне Рабби! Это разрешил мне Рабби!»

ומסקינןИ делаем вывод: ולית הלכתא ככל הני שמעתתאи нет галахи согласно всем этим высказываниям להיתר שמוטת ירך בעוףв отношении разрешения смещения бедра у птицы.

אלא,Но כיкак האэто שמצינו, שאמרו, הלכה רווחת היא ששמוטת הכנף טריפהмы находим: сказали, что это распространённая галаха — смещение крыла является трефой.

דשאל רבי יוסי בן נהוראי את רבי יהושע בן לויИбо рабби Йоси бен Неѓорай спросил рабби Йеѓошуа бен Леви: קדירת קנה",«пробоина трахеи», אם נחתך מקנה הנשימה חתיכה כמין ארובהесли из трахеи вырезан кусок в виде окна, בכמהв каком размере הוא טריפהона становится трефой?

אמר לו: משנה שלמה שנינו: עד כאיסר האיט לקי.Он сказал ему: мы учили совершенную Мишну: до размера итальянского исара — кошерно.

אמר לו: והלא רחל אחת היתה בשכונתנו, שנקדר קנה שלה,Он сказал ему: но ведь одна овца была в нашем соседстве, у которой была пробита трахея, שנחתך חלק מהקנה שלהу которой была отрезана часть трахеи, ועשו לה קרומיןи ей сделали плёнки תבניתобразца של קנה,трахеи, ושמו אותה במקום שנחסר הקנהи поместили их на место, где трахеи не хватало, וחיתה,и она выздоровела, וכיון שחיתה, יש להתירה, שהרי איננה טריפהа раз она выздоровела, следует разрешить её, ведь она не является трефой?!

אמר לו: ועל דא את סמיך,Он сказал ему: и на это ты полагаешься, וכי יכול אתה להסתמך ולהתיר מפני שראית כי אפשר לתקן את המכהразве можно полагаться на это и разрешать из-за того, что ты увидел, что рану возможно исправить?

והלא הלכה רווחת בישראל, שמוטת ירך בעוף טרפה! וВедь распространённая в Израиле галаха гласит: смещение бедра у птицы — трефа! И בכל זאת מצינוвсё же мы находим: תרנגולת היתה לו לרבי שמעון בן חלפתא, שנשמטה ירך שלה, ועשו לה שפופרת של קנהбыла у рабби Шимона бен Халафты курица, у которой сместилось бедро, и ей сделали трубку из тростника — וחיתה?!и она выздоровела?! והרי טריפה אינה חיה י"ב חודשНо ведь трефа не живёт двенадцать месяцев!

אלא מאי אית לך למימר, תוך י"ב חדש הוה,Но что ты можешь сказать? Это было в пределах двенадцати месяцев, הא דחייתה המכה, אך לסוף י"ב חודש מתה, כי טריפה אינה חיה יותר מי"ב חודשрана зажила, но в конце двенадцати месяцев она умерла, поскольку трефа не живёт более двенадцати месяцев.

הכא נמי,Так же и здесь, לגבי בהמה שנקדר הקנה שלה ותיקנוהוв отношении животного, у которого была пробита трахея и её исправили, תוך י"ב חדש הוה.это было в пределах двенадцати месяцев. 78

אמרו עליו על רבי שמעון בן חלפתא, ש"עסקן" בדברים היה. והיה עושה דבר להוציא מלבו של רבי יהודה.Говорили о рабби Шимоне бен Халафте, что он был «занимавшимся делами» человек. И он делал нечто, чтобы вывести из сердца рабби Йеѓуды.

שהיה רבי יהודה אומר: אם ניטלה הנוצה, פסולה.Ибо рабби Йеѓуда говорил: если оперение удалено, [птица] непригодна.

וИ מה עשהчто он сделал? תרנגולת היתה לו לרבי שמעון בן חלפתא, שניטלה נוצה שלה. והניחה בתנור, וטלהБыла у рабби Шимона бен Халафты курица, у которой было удалено оперение. И он поместил её в печь, накрыл וכיסהи укрыл עליה במטלית של טרסיים,её тканью медников, צורפי נחושת, כדי לחממהчтобы согреть её, וגידלהи она вырастила התרנגולתкурице כנפיים,крылья, והיו הכנפייםи эти крылья были האחרונים יותר מןбольше, чем הכנפייםкрылья הראשונים,первые, שהיו לה לפני שניטלה הנוצה שלהкоторые были у неё до того, как её оперение было удалено.

ותמהה הגמרא: כיצד הוציא מעשה זה מדברי רבי יהודהИ удивляется Гемара: каким образом этот поступок вывел [вопрос] из слов рабби Йеѓуды?

ודלמא, קסבר רבי יהודה טרפה משבחתА возможно, рабби Йеѓуда считает, что трефа улучшается, ואין השבח ראיה שאינה טרפהи улучшение не является доказательством того, что она не трефа?!

ומשנינןИ отвечаем: אם כןесли так, גם היא משבחת בשאר איבריה, אבלона улучшается в остальных своих органах, но במידי דמיטרפא בהв том, из-за чего она становится трефой, שניטלו כנפיה, כיצדто есть в том, что у неё удалены крылья, каким образом הגדילה כנפיים האחרונים יותר מן הראשונים!?последние крылья выросли больше первых?! הרי לא יתכן שתשביח במה שנטרפה בו!? והשתא מבארינןВедь невозможно, чтобы она улучшилась именно в том, из-за чего стала трефой! И теперь мы объясняем: מאי "עסקן בדברים"что значит «занимавшийся делами» היהбыл?

אמר רבי משרשיאСказал рабби Мешаршия: דכתיב [משלי ו] "לך אל נמלה עצלпоскольку написано [Мишлей 6]: «Иди к муравью, ленивец, ראה דרכיה וחכםпосмотри на его пути и умудрись. У него нет אשר איןначальника, לה קצין שוטר ומושל,надзирателя и правителя, תכין בקיץ לחמהон готовит летом свой хлеб».

  1. 78 ומכאן משמע, שאם אכן היא היתה חיה יותר מי"ב חודש, זה היה ראיה שהיא אינה טריפה. וכתבו האחרונים, שאם נשארה בעיה בגמרא בספק טריפה, או דבר שנחלקו בו האחרונים אם הוא טריפה, הרי אם עברו י"ב חודש והבהמה עדיין חיה, הרי מוכח שההלכה כפי מי שמכשיר, וכל הבהמות שיש להם ליקוי כזה כשרות [עייןОтсюда следует, что если бы она действительно прожила более двенадцати месяцев, это было бы доказательством, что она не является трефой. И последние авторитеты написали, что если в Гемаре осталась проблема относительно сомнительной трефы или относительно вещи, о которой последние авторитеты разделились, является ли она трефой, то если прошли двенадцать месяцев и животное всё ещё живо, доказано, что галаха соответствует тому, кто признаёт его кошерным, и все животные, имеющие такой изъян, кошерны [см. ש"ךШах נז מח57:48, בים של שלמה«Ям шел Шломо» כאן, ובעמודי אור מט בздесь, а также «Иммудей ор» 49б].
דף נז - ב [часть 2/2] · раунд 1 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход текста, но содержит несколько смысловых и грамматических ошибок, включая неправильный род объекта нападения, неудачную передачу נפל שמשא и оформление вопроса как утверждения. Кроме того, повторяемые специальные термины отсутствуют в предоставленном реестре, поэтому требуется human_review.

אמרСказал רבי שמעון בן חלפתאрабби Шимон бен Халафта: איזיל, איחזי אי ודאי הוא דלית להו מלכא«Пойду, посмотрю, действительно ли у них нет царя». ולכן נקרא רבי שמעון בן חלפתא "עסקן", שלא סמך על שלמה המלך, אלא הלך לבדוק את בעצמוПоэтому рабби Шимон бен Халафта был назван «деятельным», поскольку не положился на царя Шломо, а пошёл проверить это сам.

אזל בתקופת תמוז, פרסיה לגלימיה אקינאПошёл в период Тамуза, расстелил свой плащ над гнездом פרס את גלימתו על קן— расстелил свой плащ над гнездом דשומשמני,муравьёв, נמליםмуравьёв.

נפק, אתא חד מינייהו,Вышел, пришёл один из них, מהנמלים, ובא לחוץ וראה את הצלиз муравьёв, вышел наружу и увидел тень.

אתנח ביה,Поставил на нём הניח רבי שמעון בן חלפתאрабби Шимон бен Халафта סימנאзнак על אותה הנמלה, דהיינו, סימן לעצמו כיצד נראית הנמלה הזאת, כדי להכירה, ולדעת מה יעשו לה הנמלים כאשר ימצאו אותה משקרת, לפי מה שיתבאר להלןна том муравье, то есть отметил для себя, как выглядит этот муравей, чтобы узнать его и знать, что сделают с ним муравьи, когда обнаружат, что он лжёт, как будет разъяснено ниже.

באה הנמלה הזאת אל הקןЭтот муравей пришёл к гнезду. אמר להו,Сказал им, אמרה אותה נמלה לנמלים שבתוך הקןсказал этот муравей муравьям, находившимся внутри гнезда: נפל טולא,«Появилась тень, יש צל בחוץснаружи есть тень». נפקו ואתו,Вышли и пришли, יצאו הנמלים ובאו החוצהмуравьи вышли и пришли наружу.

דלייהПоднял הרים רבי שמעון בן חלפתאрабби Шимон бен Халафта לגלימיה,свой плащ, ואזи тогда נפל שמשא.упало солнце. ירדו קרני השמש לאותו מקוםСолнечные лучи опустились на это место. נפלו עליהОни набросились на него כל הנמלים, על אותה הנמלה שהודיעה להם על הצל— все муравьи на того муравья, который сообщил им о тени, וקטליה,и убили его, והרגוהи умертвили его.

אמרСказал רבי שמעון בן חלפתאрабби Шимон бен Халафта: שמע מינה - לית להו«Услышь из этого — нет у них לנמליםу муравьёв מלכא. דאי אית להוцаря. Ведь если бы у них был מלכא - וכיцарь — разве הרמנאразрешение רשותправо דמלכאцаря להרוג את חברםубивать своего товарища לא ליבעו?!им не требовалось бы?!»

אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי: ודלמא מלכא הוה בהדייהו,Сказал ему Рав Аха, сын Равы, Раву Аши: «А может быть, царь был вместе с ними, והמלך שלהם הורה להם להורגהи их царь велел им убить его.

אי נמי, הרמנא דמלכאИли же разрешение царя רשות מהמלך להרוג את המהתל בחברוправо от царя убить того, кто насмехается над своим товарищем, הוו נקיטי,было у них в руках, היה לכל אחד מהםбыло у каждого из них»?!

אי נמיИли же זמן שвремя, когда בין מלכא למלכא הוהбыло между одним царём и другим. כКак דכתיבнаписано שופטים יז[Судьи 17]: «בימים ההם, אין מלך בישראל, איש הישר בעיניו יעשה"В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что считал правильным».

אלא, סמוך אהימנותא דשלמה,Но положись на достоверность Шломо, שאמר זאת ברוח הקודשкоторый сказал это в святом духе.

אמר רב הונא: סימן לטרפהСказал Рав Гуна: признак трефы — י"ב חדש.двенадцать месяцев. והיינו, אם שהתה הטרפה י"ב חודש ולא מתה, היא אינה טרפהТо есть если трефа прожила двенадцать месяцев и не умерла, она не является трефой.

מיתיבי, סימן לМейтиви, признак ספקсомнительной טרפה, כל שאינה יולדת.трефы — всякая, которая не рождает. דהיינו, ודאי הוא שטריפה אינה יולדת. ולכן, אם בהמה שהיא ספק טריפה ילדה, ודאי הוא שאינה טרפהТо есть несомненно, что трефа не рождает. Поэтому если животное, являющееся сомнительной трефой, родило, несомненно, что оно не трефа. 79

רבן שמעון בן גמליאל אומרРаббан Шимон бен Гамлиэль говорит: סימן נוסף יש לספק טריפה: אםесть дополнительный признак сомнительной трефы: если משבחת והולכת, בידוע שהיא כשרה. ואם מתנוונה והולכת, בידוע שהיא טרפה.она улучшается и продолжает улучшаться — несомненно, что она кашерна. А если истощается и продолжает истощаться — несомненно, что она трефа.

רבי אומר: סימן לטרפה שלשים יום.Рабби говорит: признак трефы — тридцать дней. שאם שהתה שלשים יום, אינה טרפהПоскольку если она прожила тридцать дней, она не является трефой.

אמרו לו: והלא הרבה טרפות מתקיימות שתים שלש שנים?!Сказали ему: «Но ведь многие трефы сохраняются в течение двух или трёх лет?!»

ואמרינןИ мы говорим: תנאי היא,это разногласие между таннаями, שנחלקו אם טריפה ששהתה י"ב חודש הוי הוכחה שאינה טרפהпоскольку они разошлись во мнениях о том, является ли доказательством того, что трефа не трефа, если она прожила двенадцать месяцев.

דתניא: ובגלגלת, שיש בה נקב אחד ארוך, אפילו נקבים הרבה, מצטרפים למלא מקדח,Ибо учили: «А в черепе, в котором есть одно длинное отверстие, даже если отверстий много, они соединяются, чтобы заполнить размер сверла, וכמו שהתבאר לעיל [מה אкак было разъяснено выше [45а].

אמר רבי יוסי בן המשולם: מעשה בענבול, באחד שנפחתה גלגלתו, ועשו לו חידוק של קרויה,Сказал рабби Йоси бен а-Мешулам: «Случай был в Анбуле: у одного был повреждён череп, и ему сделали укрепление из тыквы, חתיכת דלעת יבשהкусок сухой тыквы, וחיה.и он выжил». 80

אמר לו רבי שמעון בן אלעזר: משם ראיה?Сказал ему рабби Шимон бен Элазар: «Отсюда доказательство?» בВ ימות החמה היהлетние месяцы это было המעשה— это происшествие. וכיון שעברו עליו ימות הצנהА когда прошли для него холодные месяцы — מיד מת.тотчас умер.

אמר רב אחא בר יעקב: הלכהСказал Рав Аха бар Яаков: галаха — טרפה יולדת ומשבחת.трефа рожает и улучшается. והיינו, שאין הלידה וההשבחה ראיה על כך שאינה טרפהТо есть рождение и улучшение не являются доказательством того, что она не трефа.

אמר אמימר: הני ביעיСказал Амемар: эти яйца ביציםяйца דטרפה,трефы,

  1. 79 ולקמן בגמרא נחלקו אמוראים בדבר אם טריפה יכולה להולידВ дальнейшем в Гемаре аморы разошлись во мнениях относительно того, может ли трефа рожать.
  2. 80 משמע שמדובר באדם ולא בבהמה. ומוכח שדין טריפה בבהמה שוה לדין טריפה באדם, כמבואר בהערה בתחילת הפרק מג בОтсюда следует, что речь идёт о человеке, а не о животном. И доказывается, что закон о трефе у животного равен закону о трефе у человека, как разъяснено в примечании в начале главы, 43б.
דף נח - א · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
9 explicit missing-translation marker(s) remain

דף נח - אДаф 58 — а

הריВедь שיחלא קמא,первая кладка שחלת הביצים [סדרת הביצים] שהיתה בה בשעה שנטרפהяиц [серия яиц], которая была в ней в момент, когда она стала трефа, — אסירא.запрещена. כי עובר חשיב "ירך אמו", וחשיב שנטרפו הביצים עצמן כשאירע מאורע הטרפותПоскольку зародыш считается «бедром его матери», и считается, что сами яйца стали трефа в момент, когда произошло событие, сделавшее её трефа. 81

אבל הביצים שנוצרו בהНо яйца, которые образовались в ней מכאן ואילך, הוה ליה "זה וזה גורם"отныне — это «это и это — причина» [ שהם נוצרו מהתרנגולת הנקבה, ומהתרנגול הזכר, שהפרה את הביציםпоскольку они образовались от курицы-самки и петуха-самца, который оплодотворил яйца], ומותר.и разрешены.

איתיביה רב אשי לאמימרВозразил Рав Аши Амемару מהא דתנן במסכת עדיות [ה אиз того, что мы учили в трактате Эдуёт [5:1]: ושוין,И согласны, רבי אליעזר ורבנן, דפליגי בוולד של בהמה טרפהрабби Элиэзер и мудрецы, которые спорят относительно потомства животного-трефа, בביצת טריפה[требуется перевод]относительно яйца трефа — שאסורה, מפני שגדלה באיסור?!что оно запрещено, поскольку выросло в запрете?!

ומשנינןИ отвечаем: התםтам איירי שלא הופרתה הביצה מתרנגול זכר, אלאречь идёт о случае, когда яйцо не было оплодотворено петухом-самцом, а בדספנא מארעא,самозародилось от земли, שחיממה עצמה בקרקע. ונמצא שרק היא הגורמת להולדת הביצהпоскольку она согрела себя землёй. И получается, что только она является причиной появления яйца.

ופרכינןИ опровергаем: ולישני ליהпусть он ответит ему דהתם אייריчто там речь идёт בשיחלא קמאо первой кладке, שהיתה בה בשעה שנטרפה, דאסירא!? ומשנינןкоторая была в ней в момент, когда она стала трефа, и запрещена?! И отвечаем: אם כןесли так, מאי "מפני שчто означает: «поскольку גדלהвыросло באיסור"? דמשמע שכל גידולה באיסור. והריв запрете»? Ведь это означает, что весь его рост происходил в запрете. Но следовало бы сказать: "גמרה«завершилось באיסורв запрете», מיבעי ליה.следовало бы ему сказать.

ופרכינן: לדבריך, שהכל מודים בביצת טרפה דספנא מארעא, ולא נחלקו אלא בזה וזה גורםИ опровергаем: согласно твоим словам, что все согласны относительно яйца трефа, самозародившегося от земли, и спорили только о принципе «это и это — причина», —

אלא, הא דתניא: ולדно вот что учили: потомство שנולד מрождённое от טרפה[требуется перевод][животного]-трефа, — רבי אליעזר אומר: לא יקרב לגבי מזבח. ורבי יהושע אומר יקרב.рабби Элиэзер говорит: пусть не подходит к жертвеннику. А рабби Йеошуа говорит: пусть подходит.

במאי קא מיפלגי?В чём они спорят? הרי בהכרחВедь необходимо, чтобы בשנטרפה ולבסוף עיברה[требуется перевод]сначала стала трефа, а затем забеременела. 82 ופליגי בזה וזה גורםИ они спорят о принципе «это и это — причина». רבי אליעזר סבר, זה וזה גורם אסור.Рабби Элиэзер считает: «это и это — причина» запрещено. 83 ורבי יהושע סבר, זה וזה גורם מותר!А рабби Йеошуа считает: «это и это — причина» разрешено!

אי הכי, אדמיפלגי לגבוה, ליפלגו להדיוט.Если так, раз они спорили относительно посвящённого, пусть спорят относительно непосвящённого.

ומשנינןИ отвечаем: להודיעך כחו דרבי יהושע - דאפילו לגבוה נמי שריчтобы показать тебе силу рабби Йеошуа — что даже относительно посвящённого также разрешено.

ופרכינןИ опровергаем: וליפלגו להדיוט, להודיעך כחו דרבי אליעזר, דאפילו להדיוט נמי אסור?!пусть они спорят относительно непосвящённого, чтобы показать тебе силу рабби Элиэзера: что даже относительно непосвящённого также запрещено?! ומשנינןИ отвечаем: כח דהיתרא עדיף ליה.сила разрешающего предпочтительнее.

ומודים בביצת טרפה שאסורה[требуется перевод]И согласны относительно яйца трефа, что оно запрещено — בדספנא מארעא, דחד גורם הוא.если оно самозародилось от земли, поскольку причина одна.

רב אחא סבר לה כרב אחא בר יעקב, ומתני לה לדאמימר כדאמרןРав Аха придерживается мнения Рава Аха бар Яакова и передаёт высказывание Амемара так, как мы сказали. דהני ביעי דטריפה יש לחלק בין שיחלא קמא לשיחלא בתרה, ואפילו בטרפה ודאיתТо есть в отношении этих яиц от трефа следует различать между первой кладкой и последующей кладкой, и даже в случае несомненного трефа.

רבינא, לא סבר לה כדרב אחא בר יעקב, ומתני לה לדאמימר בהאי לישנאРавина не придерживается мнения Рава Аха бар Яакова и передаёт высказывание Амемара в такой формулировке:

אמר אמימר: הני ביעי, דספק טרפה דשיחלא קמא, משהינן להו.[требуется перевод]Сказал Амемар: эти яйца, от сомнительного трефа, из первой кладки, мы оставляем [до выяснения].

אי הדרה וטענהЕсли она снова понесёт, אם היא חוזרת וטוענת ביצים, לאו טרפה היא, הילכך, קמאי נמיесли она снова понесёт яйца, значит, она не трефа, поэтому и первые שריין. ואי לאразрешены. А если нет — אסירן.запрещены.

איתיביה רב אשי לאמימר: ומודיםВозразил Рав Аши Амемару: «И согласны רבי אליעזר וחכמיםрабби Элиэзер и мудрецы בביצת טרפה שאסורה, מפני שגדלה באיסור?![требуется перевод]относительно яйца трефа, что оно запрещено, поскольку выросло в запрете?!»

אמר ליה: התם, בדשיחלא קמא.Сказал ему: «Там — в случае первой кладки».

ופריך ליהИ возразил ему: אם כן,если так, מאיчто означает גדלה«выросло באיסור"? והאв запрете»? Ведь "גמרה«завершилось באיסורв запрете» מבעי ליה?!следовало бы ему сказать?!

ומשני ליהИ ответил ему: אכןдействительно, תני,исправь, יש לך לשנותтебе следует читать: "גמ רה".«завершилось».

ופרכינןИ опровергаем: אלא, הא דתנןно вот что мы учили במסכת תמורה [לבв трактате Темура [32]: ולד טרפה[требуется перевод]потомство трефа — רבי אליעזר אומר לא יקרב לגבי מזבח.рабби Элиэзер говорит: пусть не подходит к жертвеннику. 84 רבי יהושע אומר יקרב. במאי קא מיפלגי? כשעיברה ולבסוף נטרפה[требуется перевод]Рабби Йеошуа говорит: пусть подходит. В чём они спорят? Когда она забеременела, а затем стала трефа.

רבי אליעזר סבר, עובר ירך אמו הוא. ורבי יהושע סבר, עובר לאו ירך אמו הוא.Рабби Элиэзер считает: зародыш — это бедро его матери. А рабби Йеошуа считает: зародыш — не бедро его матери.

אי הכי, אדמיפלגי לגבוה ליפלגו להדיוט?!Если так, раз они спорили относительно посвящённого, пусть спорят относительно непосвящённого?!

להודיעך כחו דרבי יהושע!Чтобы показать тебе силу рабби Йеошуа!

וליפלגו בהדיוט להודיעך כחו דרבי אליעזר?!Пусть же они спорят относительно непосвящённого, чтобы показать тебе силу рабби Элиэзера?!

כח דהיתירא עדיף ליה.Сила разрешающего предпочтительнее.

ומודים ודאי בביצת טריפה שאסורה בדשיחלא קמא[требуется перевод]И наверняка согласны относительно яйца трефа, что оно запрещено в случае первой кладки.

מאי טעמא?Почему?

גופה היא!Это — её тело! דעובר ירך אימוПоскольку зародыш — это бедро его матери.

והלכתאИ галаха — בזכר,у самца, ספק טריפה ששההесли сомнительный трефа прожил כל שנים עשר חדשвсе двенадцать месяцев, ודאי שאינו טרפהто наверняка он не трефа ! בנקבה! У самки — כל שאינה יולדת.всякая, которая не рожает. אבל אם ילדה, ודאי שאינה טריפהНо если она родила, то наверняка она не трефа!

אמר רב הונאСказал Рав Хуна: כלвсякое בריה שאין בו עצם - אינו מתקיים י"ב חדש.существо, в котором нет кости, не живёт двенадцать месяцев.

שרץ או תולעת שתחילת הוייתן היתה בתוך פרי, ולא שרצו על הארץ, אינם אסורים באכילה. אך אם השריצו בשעה שהפרי היה מחובר לעץ, שהוא מחובר לקרקע, נחשבת שריצתן בפרי כאילו שרצו על הקרקע, והרי הם אסורים באכילהПресмыкающееся или червь, начало образования которых произошло внутри плода, а не выползло на землю, не запрещены в пищу. Но если они завелись в то время, когда плод был прикреплён к дереву, то есть прикреплён к земле, их появление в плоде считается таким, как если бы они завелись на земле, и поэтому они запрещены в пищу.

אמר רב פפא: שמע מינה מדרב הונא,Сказал Рав Папа: отсюда, из слов Рава Хуны, следует, לגביотносительно האэтого דינאзакона דאמר שמואל, קישות שהתליעה באיביה,который установил Шмуэль: «Огурец, в котором завёлся червь в момент его образования», בהיותה מחוברתкогда он был прикреплён к земле, אסורהзапрещён התולעת באכילה [והיינו, שנחשבת זחילת התולעת בתוך הקישות, המחוברת לקרקע, כאילו השריצה על הארץчервь в пищу [то есть движение червя внутри огурца, прикреплённого к земле, считается таким, как если бы он завёлся на земле] —

  1. 81 ולכן, אסורות הביצים שהטילה במשך עשרים ואחד יום, שהוא משך הזמן של הטלת סדרת הביצים שהיתה בה בשעה שאירע בה מאורע הטריפותИ поэтому запрещены яйца, которые она снесла в течение двадцати одного дня, что является продолжительностью откладывания серии яиц, которая была в ней в момент, когда с ней произошло событие, сделавшее её трефа. בית יוסףБейт-Йосеф יורה דעה נז בשם«Йоре дэа», параграф 57, от имени ארחות חיים«Орхот хаим».
  2. 82 אבל אם תחילה התעברה ולאחר מכן נעשתה טריפה, יכולה היא להוליד ולד של קיימא. ועיין בדבריНо если сначала она забеременела, а после этого стала трефа, она может произвести жизнеспособное потомство. И смотри слова הראשוניםришоним כאן שדנו, האם העיבור שהתעברה הבהמה שהיא ספק טריפה, הוא כשלעצמו הראיה שהיא אינה טריפה, או שמא רק העיבור בצירוף הלידה הוא הראיה שהיא אינה טריפהздесь, где они обсуждают, является ли само оплодотворение животного, которое является сомнительным трефа, доказательством того, что оно не трефа, или же только оплодотворение в сочетании с рождением является доказательством того, что оно не трефа. [ בה"גБААГ, וביש"ש שביארи в «Йам шель Шломо», где разъяснено דעת הרמב"ם והרי"ףмнение Рамбама и Рифа]. 83: ויש לדון, מה שונה ולד טריפה, שהוא עצמו בריא, מטריפה שהבריאה, לפי הדעות שהיא מותרת. עיין בקובץ שמועות אות כו. עוד יש לדון, שגם אם האב טריפה והאם כשירה ייאסר הולד, לפי הצד שזה וזה גורם אסור. וכך סובר רע"א בתשובותיו סימן רד, והגר"ח מאכלות אסורות פרק ג. אך הפליתי בסימן נז ח, תלה זאת בשאלה אם חוששים לזרע ה אבИ следует обсудить: чем отличается потомство трефа, которое само здорово, от выздоровевшего животного-трефа, согласно мнениям, что оно разрешено. Смотри «Ковец Шмуот», параграф 26. Ещё следует обсудить, что даже если отец — трефа, а мать — кошерная, потомство будет запрещено согласно стороне, что «это и это — причина» запрещено. Так считает РЕА в своих ответах, раздел 204, и га-Рав Хаим, «Запрещённые виды пищи», глава 3. Однако «Плеити» в параграфе 57, [неясно: в источнике отсутствует слово после «параграфе 57»] 8, связал это с вопросом, опасаемся ли мы семени отца.
  3. 84 ומבארИ разъясняет רש"יРаши במסכת תמורה, שרק לגבוה הוא פסול, אבל להדיוט הוא מותר באכילה. וההיתר להדיוט הוא משום שהולד שילדה בהמת הטריפה, לא מגופה של הטריפה הוא גדל. והקשו עליוв трактате Темура, что оно непригодно только относительно посвящённого, но относительно непосвящённого оно разрешено в пищу. А разрешение относительно непосвящённого объясняется тем, что потомство, которое родило животное-трефа, выросло не из тела животного-трефа. И возразили ему התוס'Тосафот, שבסוגייתנו מוכח שגם להדיוט הוא אסורчто из нашей сугии явно следует, что оно запрещено и относительно непосвящённого.
דף נח - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
2 explicit missing-translation marker(s) remain

דף נח - ב58-я страница — б

הני תמרי דЭти финики מנחי בлежат в כדאкорзине, והתליעוи зачервивели לבתר תריסר ירחי שתא - שריין.после двенадцати лунных месяцев — разрешены. כי מוכח מכך ששהו י"ב חודש שהיתה ההתלעה בתלוש, שהרי תולעים אין להם עצם, ולדברי רב הונא אינם יכולים להתקיים יותר מי"ב חודשИз этого следует, что они пробыли двенадцать месяцев и что заражение червями произошло, когда они уже были сорваны: ведь у червей нет костей, и, согласно словам Рава Хуны, они не могут существовать более двенадцати месяцев.

אמר רב: לית בקאСказал Рав: нет баки [ שם זבוב] שהואтак называется муха], которая была бы בר יומאоднодневной, שאינו חי יום שלםто есть не жила бы полный день. ולית דידבאИ нет дидвы [ שם זבובтак называется муха] בת שתא,годовалой, שתחיה שנה שלימהто есть живущей полный год.

אמר ליה רב פפא לאביי: והא אמרי אינשי: שב שני אימרא,Сказал Рав Папа Абаю: но ведь люди говорят: «семь лет — имра», במשך שבע שנים התנכרה ומרדה הזבובה הנקראתв течение семи лет пренебрегала и бунтовала муха, называемая "בקתא",«бакта», בזבוב בן זוגה, הנקראпротив своего супруга, мухи, называемой "בקא",«бака», משוםпотому что דאמרה ליה: חזיתיה לבר מחוזא,сказала ему: «Ты видел человека из Мехузы, אתה ראית איש מעונג ושמן מאנשי מחוזא, [שהיו שמנים ומדושניםизнеженного и толстого, из жителей Мехузы [которые были толстыми и откормленными], דסחא במיא, וסליק,который купался в воде и вышел, ששחה במי הנהר, ויצא מהמיםто есть плавал в речной воде и вышел из воды, ואיכרך בסדינין. ואותיבת עליה, ומצת מיניה,и завернулся в простыни. И я села на него и сосала из него, והתיישבת עליו ומצצת ממנו את דמו המעולהто есть села на него и высосала из него его превосходную кровь, ולא הודעת לי, а тебе не сообщила, שאבוא ואמצוץ את דמו כמוךчтобы ты пришёл и высосал его кровь, как я».

ומוכח שהזבוב יכול לחיות גם שבע שניםИ доказывается, что муха может жить также семь лет!

אמר ליהСказал ему אבייАбай: וליטעמיך, הא דאמרי אינשי«Если следовать твоему рассуждению, то как объяснить то, что говорят люди: משקל שלвес שיתין מניшестидесяти манэ כליםсосудов פרזלאиз железа ברזלподвешивают תלו ליה לבקא בקורנסיהБаке на его молоте בפטישו, דהיינו, בנשיכתו, שהיא נשיכה קשהна его молоте, то есть его укусом, который является сильным укусом, מי איכא?! והרי איהו גופיה כמה הוי?!разве такое возможно?! Ведь сколько весит он сам?!

אלא, במני דידהוНо [речь идёт] о манэ их, במשקל היחסי לגופוто есть об относительном весе по сравнению с его телом.

הכא נמיЗдесь также אייריречь идёт ב"שני" דידהוоб их «годах», שהן רגעיםкоторые являются мгновениями.

תנן התםМы учили там בבכורות, לענין מומיםв трактате Бехорот, относительно пороков: בהמה בעלת ה' רגלים, או שאין לה אלא שלש, הרי זה מום.«Животное, имеющее пять ног или имеющее только три, — это порок».

אמר רב הונא: לא שנוСказал Рав Хуна: сказанное שהרי זה מום לגבוה בלבד, אבל מותר באכילה לאדםозначает, что это порок только для Всевышнего, но для человека разрешено в пищу, אלא שחסר ויתר ביד,относится лишь к недостатку или избытку руки, שלא נאמרו דיני טריפה ברגל בהמה אלא רק ברגלה האחורית ולא ברגלה הקדמית הנקראת "ידпоскольку законы трефы применяются к ноге животного только в отношении его задней ноги, но не передней ноги, называемой «рукой». אבל חסר ויתר ברגלНо недостаток или избыток ноги — טרפה נמי הויא.она также является трефой.

מאי טעמא?В чём причина?

כל יתרВсякий избыток — כנטול דמי!считается как отсутствующий!

ההיא חיותא דהוה לה תרתיСлучилось с одним животным, у которого было две שניдве סניא דיביтолстые кишки מעי הגסтолстые кишки. אייתוה לרבינא, וטרפה מדרב הונא,Принесли его Равине, и он объявил его трефой на основании [сказанного] Равом Хуной, דכל יתר כנטול דמיпоскольку всякий избыток считается как отсутствующий.

ואי שפכן להדדיА если они изливаются друг в друга — כשרה.кошерна.

ההיא גובתאСлучился один нарост גידול של בשרнарост плоти, דהוה נפקא מבי כסיкоторый выходил из сетки מבית הכוסותиз сетки להובלילאв книжку להמססв книжку.

סבר רב אשי למיטרפהРав Аши считал объявить её трефой.

אמר ליה רב הונא מר בר חייא לרב אשי: כל הני חיוי ברייתא[требуется перевод]Сказал ему Рав Хуна бар Хия Раву Аши: у всех этих животных барайта כל החיות המתהלכות באפר בחוץу всех животных, которые ходят снаружи по полю, הכי אית להו. ההוא גובתאэто так у них устроено. [А] тот нарост גידול בשרнарост плоти, דהוה מעברא מבי כסי לכרסאкоторый проходил из сетки в рубец.

סבר מר בר רב אשי לאכשורה,Мар, сын Рава Аши, считал объявить её кошерной, כדאכשרינן לעילкак мы объявили кошерной выше.

אמר ליה רב אושעיא: אטו כולהו בחדא מחיתא מחתינהו?!Сказал ему Рав Ошайя: разве всех их одним ударом отсекли?!

אלאНо היכא דאתמר, אתמר.где это сказано — сказано.

היכא דלא אתמר, לא אתמר.Где это не сказано — не сказано.

העיד נתן בר שילא רב טבחיא דציפורי לפני רבי: על שני בני מעים היוצאין מןЗасвидетельствовал Натан бар Шила, главный мясник Циппори, перед Рабби: «О двух кишках, выходящих из הקיבה שלжелудка הבהמה, כאחד, שהיא טרפה.животного одновременно, что оно является трефой».

וכנגדן בעוף, כשרהА у птицы соответствующий случай — кошерна. משום שלפעמים קורה כזה דבר בעוף. [ראה ציור בספר שיחת חוליןПотому что иногда такое случается у птицы. [См. рисунок в книге «Сихат [требуется перевод]»].

במה דברים אמורים, שיוצאיןКогда это сказано — что они выходят בני המעיםкишки בשני מקומות. אבל יוצאין במקום אחד,в двух местах. Но если они выходят в одном месте, כשהם סמוכים זה לזהкогда они близки друг к другу, וכלין,и заканчиваются, מתחברים בסוףсоединяясь в конце, עד כאצבע, כשרה.до [размера] пальца, — кошерна.

פליגי בהРазошлись во мнении об этом בהלכה זו, שאם יוצאים ממקום אחד כשרהзаконе, согласно которому, если они выходят из одного места, животное кошерно, רב אמי ורב אסי.Рав Ами и Рав Аси.

חד אמר, הואОдин сказал: это שכשרה, רק במקוםто есть [животное] кошерно только в том случае, דהדרי וערבי,если они снова соединяются, שמתחברים שני המעיים זה לזה ונהיים אחדто есть две кишки соединяются друг с другом и становятся одной.

וחד אמר, אף על גב דלא הדרי וערבי,А другой сказал: даже если они не снова соединяются, כשרה הבהמה ודנה הגמראживотное кошерно, и Гемара возражает: בשלמא למאן דאמר הוא דהדרי וערבי, היינו דקתני "עד כאצבע".понятно согласно тому, кто сказал: «это — если они снова соединяются», почему [Мишна] учит: «до [размера] пальца».

אלא למאן דאמר אף על גב דלא הדרי וערביНо согласно тому, кто сказал: «даже если они не снова соединяются» — מאי "עד כאצבע"?!что означает «до [размера] пальца»?!

ומשנינןИ отвечаем: עד כאצבע מלמטהдо [размера] пальца снизу. דהיינו, שמתחברין בסוף, במקום יציאת הרעיТо есть они соединяются в конце, в месте выхода кала.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: רבי יהודה אומר אם ניטלה הנוצה פסולה«Рабби Йеуда говорит: если перо удалено, [птица] непригодна».

אמר רבי יוחנן: רבי יהודהСказал Рабби Йоханан: Рабби Йеуда, שאמר ניטלה הנוצה נחשבת כניטל העור בבהמהкоторый сказал, что удаление пера считается подобным удалению кожи у животного, ורבי ישמעאל,и Рабби Йишмаэль, שאמר החושב מחשבת פיגול לאכול כזית מתערובת של בשר ונוצה של חטאת העוף חוץ לזמנו הוי מחשבת פיגולкоторый сказал, что тот, кто замыслил пигуль, съев казаит смеси мяса и пера птицы-жертвы вне установленного времени, имеет замысел пигуля, — אמרו דבר אחד.сказали одно и то же.

ומבארת הגמראИ разъясняет Гемара: רבי יהודהРабби Йеуда — הא דאמרןэто то, что мы сказали. 85

רבי ישמעאל, דתנןРабби Йишмаэль, как мы учили [ טהרות א בТахарот 1:2] , רבי ישמעאל אומר: הנוצה מצטרפת, Рабби Йишмаэль говорит: перо присоединяется לבשר עוף החטאת לכזית ביחס למחשבת פיגול, כיון שדינה כבשרк мясу птицы-жертвы до казайта в отношении замысла пигуля, поскольку его закон подобен [закону] мяса.

אמר רבא: דילמא לא היא!Сказал Раба: возможно, это не так!

עד כאן לא קאמר רבי יהודה הכא, אלא לענין טרפה, דליכא מידי דמגין עליהДо сих пор Рабби Йеуда сказал здесь это лишь относительно трефы, поскольку нет ничего, что защищало бы её לאחר שנטלה הנוצהпосле удаления пера. אבל לענין איפגולי,Но относительно пигуля אימאскажи: כרבנן סבירא ליהон придерживается [мнения] мудрецов.

ועד כאן לא קאמר רבי ישמעאל התם, אלא לענין איפגולי. אבל לענין טרפה,И до сих пор Рабби Йишмаэль сказал там это лишь относительно пигуля. Но относительно трефы קסברон считает: אגוני לא מגיןперо не защищает הנוצה. ולכן לא נטרף העוף כשניטלת נוצתוеё. Поэтому птица не становится трефой при удалении её пера.

מתניתין:Мишна:

בהמה שחלתה ונהיתהЖивотное, которое заболело и стало אחוזת הדם«охваченным кровью», והמעושנת, и задымлённое, שנכנס עשן בגופהв тело которого вошёл дым, והמצוננתи простуженное, שחלתה מחמת צינה, וзаболевшее от холода, и שאכלה הרדופני,съевшее олеандр, שהוא סם המות לבהמהкоторый является смертельным ядом для животного, ושאכלהи съевшее צואת תרנגולים או ששתתкуриный помёт или выпившее מים הרעיםплохую воду — כשרה.кошерна.

אכלה סם המות או שהכישה נחשЕсли съела смертельный яд или её укусила змея — מותרת משום טרפה, ואסורה משום סכנת נפשות.разрешена в отношении трефы, но запрещена из-за опасности для жизни.

  1. 85 והיינו, שרבי יהודה פוסלה מדין "גלודה", שהוא מחשיבה כמי שניטל עורה. וגם רבי ישמעאל מחשיב את הנוצה כעור. רש"י. ורוב הראשונים סוברים שחכמים חולקים על רבי יהודה ומכשירים בניטלה הנוצה. ולהלכה פסקו כחכמים. אלא שיש שפסקו כרבי יהודה, וכתבТо есть Рабби Йеуда объявляет её непригодной по закону о «голой», поскольку считает её подобной той, у которой была удалена кожа. И Рабби Йишмаэль также считает перо подобным коже. Раши. А большинство первых комментаторов считают, что мудрецы спорят с Рабби Йеудой и объявляют [птицу] кошерной при удалении пера. И согласно галахе постановили как мудрецы. Однако некоторые постановили согласно Рабби Йеуде, и הרמ"אРамо שטוב להחמיר אם ניטלו כל הנוצותнаписал, что хорошо ужесточить [закон], если удалены все перья.
דף נח - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Есть смысловые ошибки в союзе «и/или», техническом статусе טרפה и формулировке сопоставления халтита. Из-за новых повторяющихся терминов требуется централизованное утверждение.

גמרא:Гемара:

אמר שמואל: הלעיטה חלתיתСказал Шмуэль: если скормил ей халти́т — טרפה.некашерна.

מאי טעמא?По какой причине?

דמינקבה להו למעיינה.Потому что он прокалывает ей внутренности.

מתיב רב שיזבי,Возразил Рав Шизви, מהא דתניאиз того, что было преподано: אחוזת הדם, והמעושנת, ושאכלה הרדופני, ושאכלה צואת תרנגולים, ושתת מים הרעים.«Одержимая кровью, закопчённая, съевшая олеандр, съевшая куриный помёт и выпившая дурной воды».

וכן אםИ также если הלעיטה תיעה, חלתית, ופלפלין.ей скормил тиъа, халти́т или перец.

או שאכלה סם המותИли если она съела яд —

בכל אלהво всех этих случаях כשרה.кашерна.

הכישה נחש או שנשכה כלב שוטה, מותרת משום טרפה, ואסורה משום סכנת נפשות.Если её ужалила змея или её укусила бешеная собака, она разрешена в отношении трефы, но запрещена из-за опасности для жизни.

קשיא חלתיתПротиворечие относительно халти́т דהכאздесь אחלתיתхалти́ту דשמואלШмуэля.

קשיא סם המותПротиворечие относительно яда דהכא, דאמרינן כשרהздесь, где мы говорим: «кашерна», אסם המותпротиворечие относительно яда דמתניתין, דאמרינן אסורהв Мишне, где мы говорим: «запрещена».

ומתרצת הגמראИ Гемара отвечает: חלתית אחלתית לא קשיא. כאן בעלין, כאן בקרטין,Относительно халти́т и халти́т нет противоречия: здесь — в листьях, здесь — в кусках, בגבעולין, שהם חדים ונוקביםв стеблях, которые остры и прокалывают.

סם המות אסם המותОтносительно яда и яда נמיтакже לא קשיא. האнет противоречия. Здесь ברייתא, איירי בסם המותбарайта говорит о яде דידה. הא דאדם.для неё; здесь — о человеческом.

ופרכינןИ возражаем: סם המות דבהמהяд для животного — היינו הרדופני?!разве это не олеандр?!

ומתרצת הגמראИ Гемара отвечает: תרי גווני סם המות.два вида яда.

מאי "תיעה"?Что такое «тиъа»?

אמר רב יהודהСказал Рав Йеуда:

דף נט - א [часть 1/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Есть существенная ошибка субъекта в объяснении проверки печью и неразрешённая техническая формула с בוטיתא. Несколько специальных терминов отсутствуют в едином реестре, поэтому перевод требует централизованного терминологического решения.

דף נט - אстр. 59а

עיקראОснова שורשкорня דמרירתא.горечи.

אמר רב יהודה: האי מאן דאכל תלתא תקלי חלתית,Сказал Рав Йеуда: тот, кто съел три стебля хальтита, מי שאוכל שלשה קלחי חלתיתтот, кто съедает три стебля хальтита, אליבא ריקנא,натощак, קודם אכילהдо еды — מישתלח משכיהсдирается его кожа, נפשט עורו. משום שהחילתית מחממת, ואוחזתו קדחתсдирается его кожа. Потому что хальтит разогревает, и его охватывает лихорадка.

אמר רבי אבהו: בדידי הוה עובדא, ואכלי חד תקלא חלתיתא,Сказал рабби Абау: со мной был такой случай, и я съел один стебель хальтита, קלח אחד של חלתית, והתחממם עור גופיодин стебель хальтита, и кожа моего тела разгорелась, ואי לא דיתבי במיא,и если бы я не сел в воду, אם לא הייתי מתיישב במים כדי לקרר עצמיесли бы я не сел в воду, чтобы охладить себя, מישתלח משכאי,содралась бы моя кожа, היה נפשט מעלי עור גופיсодралась бы с меня кожа моего тела.

וקיימתי בעצמיИ исполнил я на себе קהלת ז[Коэлет 7] "החכמה תחיה בעל יה".«Мудрость оживляет владеющего ею».

אמר רב יוסף: האי מאן דאכילСказал Рав Йосеф: тот, кто съест את כל הדברים להלן ביחדвсё нижеследующее вместе:

שיתסרי ביעי, וארבעי אמגוזי, ושב בוטיתא דפרחי גרעיני צלף, ושתי רביעתא דדובשא בתקופת תמוז, אליבא ריקנאшестнадцать яиц, сорок орехов, семь бутитот цветков семян каперса и две четверти мёда в период Тамуза, натощак — מתעקר תליאотрывается подвешенное חבורוего соединение דליביה,его сердца, של ליבו אל הגוףсоединение его сердца с телом.

ההוא בר טביא,Тот сын газели, בן צביсын газели, דאתא לבי ריש גלותא, דהוה מפסק כרען בתרייתאкоторый пришёл в дом главы изгнания и у которого были перерезаны задние ноги.

בדקיה רב בצומת הגידין, ואכשריה.Рав проверил его в сочленении сухожилий и признал кошерным.

סבר למיכל מיניה באומצא,Он намеревался съесть его полусырыми кусками, שאינו צלוי כל כךкоторый не был настолько хорошо зажарен.

אמר ליה שמואלСказал ему Шмуэль: וכיразве לא חייש מר לניקוריне опасается господин укусов לארס נחש? שהרי אפשר שנשכו נחש, ונמצא בו ארס, ואסור לאכלו מפני סכנת נפשותзмеёй? Ведь возможно, что его укусила змея, и в нём оказался яд, и запрещено есть его из-за опасности для жизни?

אמר ליה: מאי תקנתא?Сказал ему: каково же средство?

אמר ליה: נותביה בתנורא, דאיהו בדיק נפשיה,Сказал ему: положим его в печь, ибо она сама проверит себя, והיינו, הוא נבדק מאליו, שאם יש בו ארס, יתברר הדבר כתוצאה מחום התנורто есть он проверится сам собой: если в нём есть яд, это выяснится в результате жара печи.

אותביהПоложил его בתנורא, וв печь, и נפלупало מיניהс него תילחי תילחי.кусками, кусками. חתיכות חתיכות, משום ארס נחש שהיה בוКусок за куском, из-за бывшего в нём змеиного яда.

קרי שמואל עליה דרבПрочёл Шмуэль о Раве משלי יב[Притчи 12] "לא יאונה לצדיק כל און",«Праведнику не случится никакого зла», שנזדמנתי לכאן, ומנעתיו מלאכול, וכך ניצל רב מאכילת הארסчто я оказался здесь, предотвратил его от еды, и так Рав спасся от поедания яда.

קרי רב עליה דשמואלПрочёл Рав о Шмуэле דניאל ד[Даниэль 4] «כל רז לא אנס לך",«Никакая тайна не сокрыта от тебя», שידע לחשוש לארס הנחשчто он сумел опасаться змеиного яда.

מתניתין:Мишна:

סימניПризнаки הטהרה שלчистоты בהמה וחיה נאמרו מן התורה,скота и дикого животного сказаны в Торе, דכתיב [ויקרא יא - ג] "זאת החיה אשר תאכלו כל מפרסת פרסה ושוסעת שסע פרסות, מעלת גרה בבהמה, אותה תאכלוкак написано [Левит 11:3]: «Вот животное, которое вы будете есть: всякое имеющее раздвоенное копыто и расщепляющее свои копыта, отрыгивающее жвачку среди скота, его будете есть».

וסימניА признаки הטהרה שלчистоты העוף לא נאמרוптицы не сказаны בתורהв Торе, אבלно מתוך עיון בעופות הטמאים שהוזכרו בתורהиз рассмотрения нечистых птиц, упомянутых в Торе, אמרו חכמיםсказали мудрецы וקבעו סימנים להכיר איזה הוא עוף טמא, ואיזה הוא עוף טהורи установили признаки, по которым распознают, какая птица нечиста, а какая птица чиста.

כל עוף הדורס,Всякая хищная птица, האוחז בצפרניו ומגביה מן הקרקע את מה שהוא אוכל הרי הוא עוףкоторая хватает своими когтями и поднимает с земли то, что ест, является птицей טמאнечистой, שהעוף הטהור אינו דורסпоскольку чистая птица не хищничает.

כלВсякая עוףптица, שיש לו אצבע יתירהу которой есть дополнительный палец אחרי שאר האצבעות, ואותה אצבע היא משאר האצבעותпосле остальных пальцев и этот палец является одним из остальных пальцев, וи יש לוу неё есть זפק,зоб, כיס שהאוכל מתקבץ בתוכו טרם שעובר לקיבהмешок, в котором собирается пища, прежде чем перейти в желудок, וקורקבנוа её желудок והכיס שבתוך הקורקבןи мешок внутри желудка נקלףснимается מן הבשר ביד, בלי צורך בסכין, עוףс мяса рукой, без необходимости в ноже, птица טהורчистая הואона.

רבי אלעזר ברבי צדוק אומר: כל עוף החולק את רגליוРабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: всякая птица, разделяющая свои ноги, שכאשר מעמידים אותו על חוט הוא חולק את אצבעותיו, שתים לכאן ושתים לכאן, עוףкогда её ставят на верёвку, она разделяет свои пальцы — два в одну сторону и два в другую, птица טמאнечистая הוא, שבידוע שעוף דורס הואона, поскольку заведомо является хищной птицей.

ובחגביםА у саранчи — אלו הם סימני טהרתםвот признаки их чистоты:

כל שיש לו ארבע רגלים, וארבע כנפים, וקרצולים,Всякая, у которой четыре ноги, четыре крыла и карцулим, שתי רגלים ארוכות [מלבד ארבע הרגלים] הנמצאים סמוך לצוארוдве длинные ноги [помимо четырёх ног], находящиеся возле её шеи, 86 וכשהוא רוצה לקפוץ ולנתר מן הארץ הוא מתחזק ונשען עליהםи когда она хочет прыгнуть и подпрыгнуть с земли, она укрепляется и опирается на них, וכנפיו חופיןи её крылья покрывают מכסיןпокрывают את רובו,большую часть её тела, את רוב גופוбольшую часть её тела.

רבי יוסי אומר: ושמו חגב.Рабби Йоси говорит: и имя её — саранча. שאף על פי שיש בו את ארבעת הסימנים האלו אינו טהור אלא אם כן גם ידוע ששמו חגבПоскольку, несмотря на наличие в ней этих четырёх признаков, она чиста только в том случае, если также известно, что её имя — саранча.

ובדגיםА у рыб — סימני טהרתם נאמרו בתורהих признаки чистоты сказаны в Торе:

כל שיש לו סנפיר וקשקשתВсякая, у которой есть плавник и чешуя.

רבי יהודה אומרРабби Йеуда говорит: אין הדג טהור אלא אם כן יש לוрыба чиста только в том случае, если у неё есть שני קשקשין וסנפיר אחד.две чешуи и один плавник. 87

ואלו הן קשקשין: הקבועין בוА вот что такое чешуя: прикреплённая к ней — הקליפות הקבועין בו שאינן זזין מאליהם כאשר הוא שט, כמו הסנפיריןчешуйки, прикреплённые к ней, которые не двигаются сами по себе, когда она плывёт, подобно плавникам.

וИ אלו הןвот что такое סנפירים: הפורח בהן,плавники: с помощью них она плавает, שבאמצעותם הוא שט במיםпоскольку посредством них она плывёт в воде.

גמרא:Гемара:

תנו רבנןПередали наши учителя בתוספתא[в Тосефте]: אלו הן סימניвот признаки טהרה שלчистоты בהמהскота: דכתיב בפרשת ראה [דברים ידкак написано в разделе «Реэ» [Второзаконие 14]: «וכל בהמה מפרסת פרסהВсякий скот с раздвоенным копытом ושוסעת שסע שתי פרסות מעלת גרה בבהמה אותה תאכלוи расщепляющий два копыта, отрыгивающий жвачку среди скота, его будете есть».

כל בהמה שמעלת גרהВсякий скот, отрыгивающий жвачку — בידועзаведомо הדבר, ידועэто, известно שאין לה שינים למעלה, וטהורהчто у него нет верхних зубов, и он чист היאон.

והוינן בהИ мы разбирали это: וכללא הואи является ли это общим правилом שכל בהמה שמעלה גרה, אין לה שינים למעלה, וטהורה היאчто всякий скот, отрыгивающий жвачку, не имеет верхних зубов и является чистым?

והרי גמל, דמעלה גרה הוא,Но ведь верблюд, который отрыгивает жвачку, כדכתיב "את הגמל כי מעלה גרה הואкак написано: «Верблюда, потому что он отрыгивает жвачку», ואין לו שינים למעלה, וטמאи у него нет верхних зубов, а он нечист הוא!? ומשנינןон?! И отвечаем: גמלУ верблюда ניבי אית ליה!есть клыки! שתי שינים יש לו למעלה בשני צידי הפה. [ויש מפרשים דאף על פי שאין לו שינים למעלה יש לו חניכיים שבולטין מעין שינים], ולכן טמא הואУ него есть два зуба сверху, по обеим сторонам рта. [А некоторые объясняют: хотя у него нет верхних зубов, у него есть выступающие дёсны, подобные зубам], и поэтому он нечист!

ומקשינןИ возражаем: והרי בן גמל,Но ведь детёныш верблюда, בהיותו קטןпока он мал, דניבי נמי לית ליה,тоже не имеет клыков, שאין לו ניבים למעלה עד שיגדל, ומכל מקום טמא הואпоскольку до взросления у него нет верхних клыков, и всё же он нечист.

ותו: הרי שפן וארנבת,И ещё: ведь заяц и кролик, דמעלות גרה הם, ויש להם שינים למעלה, וטמאים הם. כדכתיב "ואת השפן כי מעלה גרה הוא, ופרסה לא יפריס, טמא הוא לכם. ואת הארנבת, כי מעלת גרה היא, ופרסה לא הפריסה, טמאה היא לכםпоскольку они отрыгивают жвачку и имеют верхние зубы, нечисты. Как написано: «И зайца, потому что он отрыгивает жвачку, но копыта не раздваивает, нечист он для вас. И кролика, потому что он отрыгивает жвачку, но копыта не раздвоил, нечист он для вас».

ועוד: שינים, מי כתיבי באורייתאИ ещё: разве зубы записаны в Торе לענין סימני טהרה? ומה איכפת לנו בשינים של הבהמה לגבי טהרתה? והלא השינים אינם אחד מסימני הטהרה של הבהמה הכתובים בתורהв отношении признаков чистоты? И какое нам дело до зубов животного относительно его чистоты? Ведь зубы не являются одним из признаков чистоты скота, записанных в Торе?!

  1. 86 רש"י. והם נקראים בכתוב "כרעייםРаши. И в Писании они называются «ногами».
  2. 87 ותניא בתורת כהנים: אף על פי שאין ראיה לדבר, זכר לדבר דכתיב בספר שמואל, "ושריון קשקשים", דמשמע לשון רביםИ сказано в Торе коэнов: хотя это не является доказательством данного положения, намёк на него есть, поскольку написано в книге Шмуэля: «И панцирь чешуи», что подразумевает форму множественного числа.
דף נט - א [часть 2/3] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
2 explicit missing-translation marker(s) remain

ומשנינןИ уточняем: אלא, הכי קאמרно, вот что он говорит התנא בתוספתאтаннай в Тосефте: כל בהמה שאין לה שינים למעלה, בידוע שהיא מעלת גרה ומפרסת פרסה, וטהורה.всякое животное, у которого нет верхних зубов, заведомо пережёвывает жвачку, имеет раздвоенное копыто и является чистым. ונפקא מינה, שאם נראה בהמה שאין לה שינים למעלה נדע שהיא בהמה טהורה, ואיננו צריכים להמתין ולראות האם היא מעלת גרהИ практическое следствие этого состоит в том, что если увидели животное, у которого нет верхних зубов, то знаем, что это чистое животное, и нам не нужно ждать и смотреть, пережёвывает ли оно жвачку.

והוינן בה: ומאי נפקא מינה לנו בסימן זה שאם אין לה שינים למעלה טהורה היא? ואמאי בודק הוא בשיניהИ разбираем это: какая нам польза от этого признака — что если у него нет верхних зубов, то оно чистое? И почему он проверяет его зубы, וליבדוק בפרסותיה?а пусть проверит его копыта? שאם היא מפרסת פרסה הרי היא בהמה טהורה!? [דקיימא לן שכל בהמה מפרסת פרסה מעלת גרה היא, מלבד החזירВедь если у него раздвоенное копыто, то это чистое животное!? [Поскольку нам известно, что всякое животное с раздвоенным копытом пережёвывает жвачку, кроме свиньи].

ומשנינן: הא דאיצטריך לבדוק בשיניהИ отвечаем: необходимость проверять его зубы возникает כגון שהיו פרסותיה חתוכות.например, когда его копыта были отрезаны. שאינו יכול לבדוק אז בפרסות וצריך הוא להסתמך על סימן זה שאין לה שינים למעלה כדי לדעת שהיא בהמה טהורהТогда он не может проверить копыта и должен опереться на этот признак — отсутствие верхних зубов, — чтобы узнать, что это чистое животное.

וכדרב חסדא. דאמר רב חסדא: היה מהלך במדבר ומצא בהמה שפרסותיה חתוכות,И согласно [сказанному] Равом Хисдой. Ибо сказал Рав Хисда: если [человек] шёл по пустыне и нашёл животное, у которого копыта отрезаны, ואינו יודע אם היא בהמה טהורהи не знает, является ли оно чистым животным, — בודק בפיה. אם אין לה שינים למעלהпроверяет его рот. Если у него нет верхних зубов — בידוע שהיא טהורה. ואם לאוзаведомо, что оно чистое. А если нет [то есть у него есть верхние зубы], שיש לה שינים למעלהבידוע שהיא טמאה. ובלבד, שיכירзаведомо, что оно нечистое. При условии, что он распознаёт מהוчто такое גמל,верблюд, ויידע שאותה בהמה אינה גמל. כי גם לגמל אין שינים למעלה, ובכל זאת טמא הואи знает, что это животное не верблюд. Ведь и у верблюда нет верхних зубов, но всё же он нечист.

ותמהה הגמראИ удивляется Гемара: גמל?!верблюд?! והריНо ведь ניבי אית ליה.у него есть клыки. וכיון שיש לו ניבים [שינים] למעלה בפה, אמאי צריך הוא להכיר את הגמל, הרי אין לו סימן טהרה, וליכא למיחש שמא יחשוב על הגמל שהוא בהמה טהורהИ поскольку у него во рту сверху есть клыки [зубы], почему он должен распознавать верблюда? Ведь у него нет признака чистоты, и нет основания опасаться, что он примет верблюда за чистое животное!?

ומשנינןИ отвечаем: אלא,но, הכי קאמר רב חסדאвот что сказал Рав Хисда: ובלבד שיכיר בן גמל.при условии, что он распознаёт верблюжонка. שלבן הגמל אין ניבים ולכן הוא צריך להכיר אותו, כדי שלא יתיר אותו לאכילה על סמך זה שאין לו שינים למעלהУ верблюжонка нет клыков, и поэтому он должен распознать его, чтобы не разрешить его употребление в пищу на основании того, что у него нет верхних зубов.

ופרכינן: וכיИ возражаем: разве לאו אמרת,ты не сказал, האם לא אמרת, דразве ты не сказал, что איכא בן גמלсуществует верблюжонок, שאין לו שינים וטמא הוא, ואם כן, הכי נמי איכא למיחש דу которого нет зубов, но он нечист, — и если так, то здесь также есть основание опасаться, что איכא נמי מינא אחרינא,существует также другой вид, בעל חיים אחרдругое животное, דדמי לבן גמלподобное верблюжонку, שאין לו שינים וטמא הוא!? ואם כן, מהי התועלת בבדיקה של הבהמה לראות שאין לה שינים למעלה, והלא איכא למיחש שמא בהמה טמאה היאу которого нет зубов, но оно нечист!? И если так, какая польза от проверки животного, чтобы увидеть, что у него нет верхних зубов? Ведь есть основание опасаться, что оно нечистое животное!?

ומשנינןИ отвечаем: לא סלקא דעתך!это не может прийти тебе в голову! אין לחשוש שיש בהמות אחרות שאין להם שינים למעלה וטמאות הןНе следует опасаться, что существуют другие животные, у которых нет верхних зубов, но которые нечисты.

דתני דבי רבי ישמעאלИбо учили в доме рабби Ишмаэля: כתיבнаписано: «ואת הגמל, כי מעלה גרה הואА верблюда, потому что он пережёвывает жвачку ופרסה איננו מפריס, טמא הוא לכם". הקדוש ברוך הוא, שהואно копыта не имеет раздвоенными, нечист он для вас». Всевышний, который שליט בעולמו,властен в Своём мире, הואОн יודע שאין לך דבר,знает, что нет ничего, בעל חייםживотного, , מעלה גרה וטמא אלא גמל,, что пережёвывает жвачку и является нечистым, кроме верблюда, וחביריו המוזכרים בתורה - השפן והארנבתи его собратьев, упомянутых в Торе, — дамана и зайца.

לפיכך, פרט בו הכתובПоэтому Писание выделило его ואמר - "כי מעלה גרהи сказало: «потому что он пережёвывает жвачку הוא".он». וכמו כן הזכיר בפירוש את השפן והארנבת, ללמדך שכל שאר הבהמות המעלות גרה - טהורות הן, ואינך צריך לחשוש שמא אפילו שהן מעלות גרה טמאות הןИ так же оно прямо упомянуло дамана и зайца, чтобы научить тебя: все остальные животные, пережёвывающие жвачку, чисты, и тебе не нужно опасаться, что, хотя они и пережёвывают жвачку, они всё же нечисты.

ואמר רב חסדאИ сказал Рав Хисда: тот, кто מי שהיה מהלך בדרך, ומצא בהמה שפיה גמוםшёл по дороге и нашёл животное с искалеченным ртом חתוך [ואינו יכול לדעת האם אין לה שינים למעלה שזהו סימן טהרה שלה[отрезанным, и он не может узнать, нет ли у него верхних зубов, что является его признаком чистоты] — בודק בפרסותיה.проверяет его копыта.

אם פרסותיה סדוקותЕсли его копыта рассечены וכדכתיב "מפרסת פרסה", והיינו, שסדוקים פרסותיה[как написано: «имеющее раздвоенное копыто», то есть его копыта рассечены], בידוע שהיאзаведомо, что оно בהמהживотное טהורה.чистое.

וА אם לאוесли нет, שאין פרסותיה סדוקותто есть его копыта не рассечены, בידוע שהיאзаведомо, что оно בהמהживотное טמאה, ובלבד שיכיר חזיר.нечистое, при условии, что он распознаёт свинью. שהחזיר, אף על פי שהוא מפריס פרסה, טמא הואВедь свинья, хотя у неё и раздвоенное копыто, нечиста.

ופרכינןИ возражаем: לאו אמרת,разве ты не сказал, האם לא אמרת, דразве ты не сказал, что איכא חזירсуществует свинья, דמפריס פרסה וטמא הוא. אם כן, הכי נמי איכא למיחש, שמאу которой раздвоенное копыто, но она нечиста? Если так, здесь также есть основание опасаться: возможно, איכא נמי מינא אחרינאсуществует также другой вид, בעל חיים אחרдругое животное, דדמיא לחזיר,подобное свинье, שמפריס פרסה, וטמא הואу которого раздвоенное копыто, но оно нечисто?

ואם כן, מאי מהני שיבדוק בפרסותיה, הלא אף על פי שימצא שפרסותיה סדוקות, אולי היא בהמה טמאהИ если так, какая польза от того, что он проверит его копыта? Ведь даже если он обнаружит, что его копыта рассечены, возможно, это нечистое животное!?

ומשנינןИ отвечаем: לא סלקא דעתך!это не может прийти тебе в голову! אין לחשוש שישנן עוד בהמות שמפריסות פרסה וטמאות הןНе следует опасаться, что существуют ещё животные, имеющие раздвоенное копыто, но нечистые.

דתנא דבי רבי ישמעאלИбо учил таннай в доме рабби Ишмаэля: כתיבнаписано: «ואת החזיר כי מפריס פרסה הואИ свинью, потому что она имеет раздвоенное копыто וכו' טמא הוא לכם". הקדוש ברוך הוא, שהואи так далее, нечиста она для вас». Всевышний, который שליט בעולמו,властен в Своём мире, הואОн יודע שאין לך דברзнает, что нет ничего בעל חייםживотного, שמפריס פרסה וטמא, אלא חזירимеющего раздвоенное копыто и являющегося нечистым, кроме свиньи בלבדтолько.

לפיכך, פרט בו הכתובПоэтому Писание выделило её «טמאнечиста הוא",она», והזכיר רק את החזיר, לומר דשאר בעלי החיים מפריסי הפרסה טהורים הם. שאין לנו לחשוש שמא אף על פי שהם מפריסי פרסה, טמאים הםи упомянуло только свинью, чтобы сказать, что остальные животные с раздвоенным копытом чисты. Ибо нам не следует опасаться, что, хотя у них и раздвоенное копыто, они нечисты.

ואמר רב חסדא: היה מהלך במדבר, ומצא בהמה שפיה גמום,И сказал Рав Хисда: если [человек] шёл по пустыне и нашёл животное с искалеченным ртом, חתוךотрезанным, ופרסותיה חתוכות,и с отрезанными копытами, ואינו יכול לבדוק לא בשינים ולא בפרסות האם היא טהורהи не может проверить ни по зубам, ни по копытам, чистое ли оно. בודק בבשרה: אם מהלך שתי וערב,Проверяет его мясо: если оно разрывается вдоль и поперёк, אם כשקורעין את הבשר הוא נקרע הן לאורך והן לרוחבто есть когда мясо разрывают, оно разрывается и вдоль, и поперёк, בידוע שהיאзаведомо, что оно בהמהживотное טהורה. ואםчистое. А если לאו [שאינו נקרע שתי וערבнет [то есть оно не разрывается вдоль и поперёк], בידוע שהיאзаведомо, что оно בהמהживотное טמאה.нечистое.

ובלבד שיכיר ערוד,При условии, что он распознаёт аруд, חמור הבר, שהוא, אף על פי שבשרו נקרע לאורך ולרוחב, בהמה טמאה הואдикого осла, который, хотя его мясо и разрывается вдоль и поперёк, является нечистым животным. 88

  1. 88 הרמב"םРамбам בתחילת הלכות מאכלות אסורות] כתב שמצות "והבדלתם" האמורה בפרשת בהמות טהורות וטמאות משמעותה היא[в начале законов о запрещённой пище] написал, что заповедь «и отделите» — сказанная в разделе о чистых и нечистых животных — означает להבדילотделять את המינים הטהורים. ויש לעיין, אם לא בדק את הסימנים, ואכל, ונמצא שאכל בהמה טהורה, האם עבר על מצות "והבדלתםчистые виды. И следует рассмотреть: если он не проверил признаки, а съел и оказалось, что он съел чистое животное, нарушил ли он заповедь «и отделите»? החינוךСефер ха-Хинух מצוה קנג] כתב שאם לא בדק, ביטל מצות עשה[мицва 153] написал, что если он не проверил, то нарушил повелительную заповедь. המנחת חינוךМинхат Хинух שם מבאר בדעת הרמב"ם שאינו מבטל בכך מצות עשה, אלא אם כן התברר שאכל מין טמא, שאז עובר מלבד אכילת האיסור גם על כך שלא בדקтам объясняет согласно мнению Рамбама, что этим он не отменяет повелительную заповедь, если только не выяснилось, что он съел нечистый вид; тогда, помимо употребления запрещённого, он нарушает также из-за того, что не проверил. והריב"שРиваш קצב] חידש, שהפסוק "והבדלתם" בא לומר שאי אפשר לסמוך כאן על הרוב אלא חייבים לבדוק. ולפי זה הסביר מדוע צריך כאן שיכיר ערוב, כי אי אפשר לסמוך על הרוב שאינם ערוד[ответ 192] высказал новое объяснение: стих «и отделите» говорит, что здесь нельзя полагаться на большинство, но необходимо проверять. И поэтому он объяснил, почему здесь требуется, чтобы он распознавал аруда: нельзя полагаться на большинство, состоящее не из арудов. והזכר יצחקЗехер Ицхак פ א] מבאר, שאם לא בדק אלא סמך על הרוב, ונמצא שאכל טמא, אינו חייב על אכילת דבר טמא, אלא רק עבר על ביטול מצות הבדיקה. כי זה כל חידוש התורה, שחייבים לבדוק על אף שיש כאן רוב טהור, אבל לא אמרה התורה שכאן לא קיים הכלל שבכל מקום הולכים אחר הרוב. ועיין[часть 1] объясняет: если он не проверил, а положился на большинство, и оказалось, что он съел нечистое, он не обязан [жертвоприношением] за употребление нечистого, а лишь нарушил тем, что отменил заповедь проверки. Ведь именно в этом состоит новшество Торы: необходимо проверять, несмотря на то что здесь имеется большинство чистых, но Тора не сказала, что здесь не действует правило, согласно которому везде следуют за большинством. И смотри בחזון[требуется перевод]в Хазон יחזקאל[требуется перевод]Йехезкеле בהרחבהподробно.
דף נט - א [часть 3/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Содержательно перевод в целом соответствует оригиналу, но повторяемые специальные термины отсутствуют в реестре, поэтому необходима централизованная терминологическая верификация.

ופרכינןИ возражаем: לאו אמרת,Разве ты не сказал, האם לא אמרתразве не сказал ты: איכא ערודесть арод שבשרו נקרע לאורך ורוחב, וטמא הואу которого мясо разорвано вдоль и поперёк, и он нечист, איכא נמי מינא אחרינא,есть также другой вид, בעל חיים אחרдругое живое существо, דדמיא לערוד,которое подобно ароду, ובשרו נקרע שתי וערב וטמא הוא. ואם כן, מאי מהני שיבדוק בבשרו? והלא אף על פי שימצא בעל חי שבשרו נקרע שתי וערב, איכא למיחש שמא בעל חיים טמא הואи мясо которого разорвано вдоль и поперёк, и оно нечисто? И если так, какая польза от того, что он проверит его мясо? Ведь даже если он обнаружит живое существо, мясо которого разорвано вдоль и поперёк, есть основание опасаться: быть может, это нечистое живое существо!?

ומשנינןИ отвечаем: גמיריГмири קבלה היתה בידםполучено ими по преданию, דליכאчто нет בעל חיים כזה שנחתך שתי וערב וטמא הוא מלבד הערוד, ולכן אם מצא במדבר בהמה שבשרה נחתך שתי וערב ויודע הוא שאינו ערוד - בידוע שבהמה טהורה היאтакого живого существа, разрезанного вдоль и поперёк и нечистого, кроме арода. Поэтому, если он нашёл в пустыне животное, мясо которого разрезано вдоль и поперёк, и знает, что это не арод, несомненно, что это чистое животное.

ומפרשינןИ разъясняем: והיכא בודקа где проверяет את בשרה אם נחתך הוא שתי וערבего мясо — разрезано ли оно вдоль и поперёк?

אמר אביי ואיתימא רב חסדא: בכנפי העוקץ,Сказал Абайе, а некоторые говорят — Рав Хисда: у крыльев хвоста, תחת עצם הזנב, שם בודק הוא בבשר אם נחתך הוא שתי וערבпод костью хвоста; там он проверяет мясо — разрезано ли оно вдоль и поперёк.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: סימני חיהпризнаки дикого животного.

תנו רבנןУчили мудрецы: [בתוספתאв Тосефте] אלו הן סימני חיה,вот каковы признаки дикого животного: כל שיש לה קרנים וטלפיםвсякое, у которого есть рога и копыта.

והוינן בה: והלאИ задаём вопрос: ведь חיה בכלל בהמה היא לסימנין,дикое животное в отношении признаков входит в категорию домашнего животного, 89 שהרי כתיב "זאת החיה אשר תאכלו מכל הבהמה אשר על הארץ, כל מפרסת פרסה", ואם כן, סימני החיה הטהורה כתובים בפירוש בתורה, ומדוע התוספתא מחפשת סימנים אחרים לחיהпоскольку написано: «Вот животное, которое вы будете есть, из всего домашнего животного, которое на земле: всякое раздваивающее копыто». И если так, признаки чистого дикого животного прямо записаны в Торе, и почему Тосефта ищет другие признаки дикого животного!?

  1. 89 עוד למדים מכך ש"חיה טהורה בכלל בהמה טהורה", לענין שנבלתה מטמאת כנבלת בהמה טהורה. ועוד למידים מכך את איסור הרבעת כלאיים בחיה טהורה. והגמרא כאן לא הזכירה אלא את אחד מדברים אלו שלמידים מהכללת חיה בבהמהКроме того, из этого учат, что «чистое дикое животное входит в категорию чистого домашнего животного» — в отношении того, что его падаль оскверняет как падаль чистого домашнего животного. И ещё из этого учат запрет скрещивания разных видов с чистым диким животным. А Гемара здесь упомянула лишь одно из этих положений, которые учат из включения дикого животного в домашнее животное. רש"יРаши [לקמן עא אниже, 71а]
דף נט - ב [часть 1/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом следует структуре комментария, но систематически переводит галахический термин חלב как «молоко» вместо животного жира и дважды ошибочно атрибутирует Тосефту как барайту. Из-за отсутствующих в реестре повторяемых терминов требуется централизованное терминологическое утверждение.

דף נט - בЛист 59 — б

ומשנינןИ отвечаем: אמר רבי זיראсказал рабби Зеира: מה שכתבה התוספתא אלו הן סימני חיה, זהו ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקто, что написала барайта: «Вот признаки дикого животного», — это для того, чтобы להתיר חלבה.разрешить его молоко. ![](p_amud.bmp "Точное расположение страницы") [Для того чтобы разрешить его молоко, поскольку молоко дикого животного разрешено для еды, тогда как молоко домашнего животного запрещено для еды].

כי חלב חיה מותר באכילה, ואילו חלב בהמה אסור באכילהוהכי קאמר: אלו הן סימני חיה שחלבה מותרИ вот как следует сказать: вот признаки дикого животного, молоко которого разрешено [в отличие от домашнего животного, молоко которого запрещено]: בנגוד לבהמה שחלבה אסורכל שיש לה קרניםвсякое, у которого есть рога [а далее разъясняется, какие именно рога], ולקמן מפרש איזה קרניםוטלפים,и копыта, צפורנים בפרסות, שזהו הסימן המבדיל בין חיה לבהמהкогти на копытах; это признак, отличающий дикое животное от домашнего.

רבי דוסא אומר: יש לה קרנים,Рабби Доса говорит: если у него есть рога, זהו סימן מובהק שזוהי חיה. וэто явный признак того, что это дикое животное. И אי אתה צריך לחזור על טלפים,не нужно тебе проверять наличие копыт, לראות האם יש לה טלפים, שאפילו אם נחתכו רגליה ואינך יודע האם יש לה טלפים, כשרה היא, וחלבה מותר באכילה, דודאי חיה היאчтобы увидеть, есть ли у него копыта: даже если его ноги были отрезаны и ты не знаешь, есть ли у него копыта, оно кошерно и его молоко разрешено для еды, поскольку, несомненно, это дикое животное.

אבל אםНо если יש לה טלפיםу него есть копыта — אין זה סימן מובהק שזוהי חיה, וэто не явный признак того, что это дикое животное, и צריך אתה לחזור על קרניםнужно тебе проверить наличие рогов כדי להתיר את חלבה באכילהдля того, чтобы разрешить его молоко для еды.

וקרשА кереш מין חיה— вид дикого животного — אף על פי שאין לו אלא קרן אחת, חלבו מותר,несмотря на то, что у него только один рог, его молоко разрешено, דמין חיה הואпоскольку он является видом дикого животного.

והוינן בה: וИ мы разбирали это возражением: כללא הוא?это общее правило? וכי כלל מוחלט הוא זה שכל שיש לו קרנים וטלפים זהו מין חיהРазве это абсолютное правило, согласно которому всякое животное, у которого есть рога и копыта, является видом дикого животного? והרי עז, דיש לו קרנים וטלפים, וחלבו אסור,Но ведь коза, у которой есть рога и копыта, — её молоко запрещено, דמין בהמה הואпоскольку она является видом домашнего животного?!

ומשנינן: קרניםИ отвечаем: рога כרוכותобвитые שעשויות כעין קליפה על קליפה כעין קרני השור— сделанные наподобие оболочки на оболочке, подобно рогам быка, — בעינןтребуются, כדי להחשב כסימן של חיה. ואילו קרני העז אינן כרוכות, ולכן חלבה אסורчтобы считаться признаком дикого животного. Рога же козы не обвитые, и поэтому её молоко запрещено.

ופרכינןИ возражаем: והרי שור, דно ведь бык, у которого קרניוего рога כרוכות, וחלבוобвитые, а его молоко מכל מקוםво всяком случае אסורзапрещено כדין בהמה? וחזינן מהא דקרנים כרוכות אינן סימן של חיהпо закону о домашнем животном? И видим отсюда, что обвитые рога не являются признаком дикого животного?!

ומשנינן: קרניוИ отвечаем: его рога חרוקותс насечками — מלאות פגימות וחריציםполные зазубрин и борозд — בעינןтребуются, כדי שהם יחשבו כסימן של חיה. ואילו קרני השור אינו חרוקות ולכן חלבו אסור. [וסברה הגמרא דזהו הסימן הבלעדי של חיה ולא בעינן שיהיו הקרנים של חיה כרוכותчтобы они считались признаком дикого животного. Рога же быка не имеют насечек, и поэтому его молоко запрещено. [И Гемара полагала, что это единственный признак дикого животного и не требуется, чтобы рога дикого животного были обвитыми].

ופרכינןИ возражаем: והרי עז, דно ведь коза, у которой קרניוеё рога חרוקותс насечками ומלאות פגימות וחריציםи полны зазубрин и борозд, וחלבו אסור?а её молоко запрещено? וחזינן מהא דקרנים חרוקות אינן סימן של חיהИ видим отсюда, что рога с насечками не являются признаком дикого животного.

ומשנינן: קרניםИ отвечаем: рога מפוצלותразветвлённые — מחולקות לכמה חלקיםразделённые на несколько частей — בעינןтребуются, כדי שהם יחשבו כסימן של חיה, ואילו קרני העז אינן מפוצלות ולכן חלבו אסורчтобы они считались признаком дикого животного; рога же козы не разветвлённые, и поэтому её молоко запрещено.

ופרכינןИ возражаем: והרי צבי, דאיןно ведь у цви нет קרניוего рогов מפוצלות,разветвлённых, ומכל מקוםи всё же חלבו מותרего молоко разрешено כדין חיה? וחזינן מהא דקרנים מפוצלות אינן סימן של חיהпо закону о диком животном? И видим отсюда, что разветвлённые рога не являются признаком дикого животного. 90

ומשנינן: קרניםИ отвечаем: рога חדודות בעינן,требуются заострённые, כעין קרני איל וצבי שחדין למעלה כדי שהם יחשבו כסימן של חיה. ולכן צבי הוא מין חיהподобные рогам барана и цви, которые заострены наверху, чтобы они считались признаком дикого животного. Поэтому цви является видом дикого животного. 91

הלכך,Следовательно, כיון שיש הרבה מיני קרנים, אמרינן האי כללאпоскольку существует много видов рогов, мы говорим это общее правило:

היכא דמיפצלא,Если они разветвлённые, הקרנים מפוצלותрога разветвлённые, לא דינא ולא דיינא,нет ни закона, ни судьи, לית דין ולית דיין והדבר ברור הוא שזהו מין חיה, שאין פיצול בקרני בהמהнет ни закона и нет судьи, и совершенно ясно, что это вид дикого животного, поскольку у рогов домашнего животного не бывает разветвления.

אבלНо היכא דלא מיפצלאесли они не разветвлённые, שאין הקרנים של בעל החיים מפוצלות כגון צביто есть рога животного не разветвлённые, например у цви, בעינןтребуются שלשה תנאים כדי שהקרנים יהיו סימן של חיהтри условия, чтобы рога были признаком дикого животного:

א. קרניםа. Рога כרוכות,обвитые, כעין קליפה על קליפה כקרני השור. בподобные оболочке на оболочке, как рога быка. б. חדודות,заострённые, חדות. גострые. в. וחרוקות,с насечками, מלאות פגימות וחריציןполные зазубрин и борозд.

והוא, דמיבלע חירקייהו,И это — чтобы их борозды были погружены, ואותם קרנים חרוקות בעינן שהחריצים יהיו סמוכים ומובלעים זה בזה. וכאשר שלשת התנאים האלו נמצאים, זהו בודאי חיה, וחלבה מותר באכילהи в тех рогах с насечками требуется, чтобы борозды были близки и погружены одна в другую. И когда присутствуют все эти три условия, это, несомненно, дикое животное, и его молоко разрешено для еды.

ומה שצריכים קרנים חרוקות, זה כדי שאותו בעל חיים לא ידמה לשורА то, что требуются рога с насечками, — это для того, чтобы данное животное не было подобно быку.

ומה שצריכים קרנים חדודות, זה כדי שאותו בעל חיים לא ידמה לעז שקרניה רחבותА то, что требуются заострённые рога, — это для того, чтобы данное животное не было подобно козе, у которой рога широкие.

ומה שצריכים קרנים כרוכות, זה כדי שאותו בעל חיים לא ידמה לעזА то, что требуются обвитые рога, — это для того, чтобы данное животное не было подобно козе. 92

והיינו ספיקא דעיזא כרכוז.И это — сомнение относительно козы каркуз. אותה עז ששמה עז כרכוז, מספקא לן כיון שקרניה חדודות וחרוקות - האם היא מין חיה מפני שני הסימנים האלו אף על פי שאין קרניה כרוכות, או דלמא כיון שהיא נקראת עז, מין בהמה היאОтносительно той козы, имя которой — коза каркуз, у нас есть сомнение: поскольку её рога заострённые и с насечками, является ли она видом дикого животного из-за этих двух признаков, несмотря на то, что её рога не обвитые, или, возможно, поскольку она называется козой, она является видом домашнего животного.

ההיא עיזא כרכוז, דהואי בי ריש גלותא,Та коза каркуз, которая была у главы изгнания, עז כרכוז הייתה אצל ראש הגולהкоза каркуз была у главы изгнания, דעקור מלא צנא דתרבא מינה,из которой извлекли полную корзину жира, והוציאו ממנה אחר שנשחטה סל מלא חלבи после её убоя из неё вынули полную корзину молока.

רב אחאי אסרРав Ахай запретил את החלב, לפי שסבר, עז כרכוז מין בהמה היא, וחלבה אסורэто молоко, поскольку полагал: коза каркуз является видом домашнего животного, и её молоко запрещено.

רב שמואל בריה דרבי אבהו אכל מיניה,Рав Шмуэль, сын рабби Аваху, ел его, שסבר מין חיה היא, וחלבה מותרпоскольку полагал, что это вид дикого животного и его молоко разрешено.

קריПрочитал רב שמואל בריה דרבי אבהוрав Шмуэль, сын рабби Аваху, אנפשיה,о себе על עצמו, את האמור במשלי [יח— о себе — сказанное в Притчах [18]: «מפריОт плода פיуст איש תשבע בטנו".человека насытится чрево его». פירושו: בשכר ששמעתי וקבלתי שהחלב שלו מותר, שבעתי ממנוТо есть: в награду за то, что я услышал и получил [учение о том], что его молоко разрешено, я насытился им.

שלחו מתם,Послали оттуда, משם: אоттуда: а. הלכתא כוותיה דשמואל בריה דרבי אבהו,Галаха — согласно мнению рава Шмуэля, сына рабби Аваху, שעז כרכוז חלבה מותרчто молоко козы каркуз разрешено.

בб. והזהרו ברבינו אחאיИ остерегайтесь нашего учителя Ахая לשמור על כבודו, ולדון לפניו עד שיחזור בו מהוראתו, ואל תתירו את החלב שהוא אוסר בפניו— храните его честь и разбирайте [этот вопрос] перед ним, пока он не откажется от своего постановления, и не разрешайте при нём молоко, которое он запрещает, שמאיר עיני גולה הוא.поскольку он просвещает глаза изгнания.

שנינו בתוספתאМы учили в барайте: וקרש, אף על פי שאין לו אלא קרן אחת«А кереш, несмотря на то, что у него только один рог» — מותר.разрешён.

אמר רב יהודה: קרשСказал рав Йеуда: кереш — זהוэто טביאтавья, צביцви, דבי עילאיиз леса Илай, של אותו יער הנקרא "עילאיиз того леса, который называется «Илай».

  1. 90 הצבי המוזכר בגמרא איננו אותו בעל חיים שאנו קוראים לו צבי, כי למה שאנו קוראים צבי, קרניו מפוצלותЦви, упомянутый в Гемаре, — не то же животное, которое мы называем цви, поскольку у того, кого мы называем цви, рога разветвлённые. רש"יРаши.
  2. 91 ויש מפרשים, קרנים חדורות היינו קרנים עגולותА некоторые объясняют: «заострённые рога» — это круглые рога.
  3. 92 ואף על פי שקרניה של עז אינן חדודות, יש עז הנקראת עז כרכוז, שקרניה חדודות וחרוקות, ולכן בעינן שיהיו קרניו של בעל החיים כרוכות, כדי שלא ידמה לעז כרכוזИ несмотря на то, что рога козы не заострённые, существует коза, называемая козой каркуз, у которой рога заострённые и с насечками. Поэтому требуется, чтобы рога животного были обвитыми, чтобы оно не было подобно козе каркуз.
דף נט - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Основной перевод в целом передаёт ход рассказа, но повторяемая терминологическая единица отсутствует в обязательном реестре и требует централизованного решения; имеются также несколько локальных смысловых и формулировочных неточностей.

טגרסтигр - זהוэто אריא דבי עילאי.лев Дома Илая.

אמר רב כהנא: תשע אמהתא הוי בין אונא לאונא,Сказал рав Кахана: девять локтей было между одной долей лёгкого и другой, תשע אמות הוא המרחק שבין אונותיו שלдевять локтей — это расстояние между его долями אריא דבי עילאי.льва Дома Илая.

אמר רב יוסף: שיתסר אמהתא הוי משכיהСказал рав Йосеф: шестнадцать локтей была его длина, שש עשרה אמות הוא אורכוшестнадцать локтей — это его длина דטביאгазели של צביДома דבי עילאי.Илая.

אמר ליה קיסר לרבי יהושע בן חנניה: אלהיכםСказал император рабби Йехошуа бен Хананье: ваш Бог — כאריה מתיל,уподобляется льву, הוא נמשל, דכתיב בספר עמוס [גон уподоблен, как написано в книге Амоса [3] «אריה שאג, מי לא יירא?Лев зарычал — кто не устрашится? ה' אלוהים דבר, מי לא ינבא!?". הרי שהקדוש ברוך הוא נמשל כאריהВсевышний Бог сказал — кто не будет пророчествовать?!». Итак, Всевышний уподоблен льву.

והוינן בהИ мы разбираем это: מאי רבותיה?в чём же его величие? וכי בכך היא גדולתו?! הריРазве в этом его величие?! Ведь פרשא קטיל אריא!всадник убивает льва! כל פרש גבור יכול להרוג אריהЛюбой храбрый всадник может убить льва!?

אמר ליהСказал ему רבי יהושע בן חנניהрабби Йехошуа бен Хананья: לאו כהאי אריא,не такому льву, שפרש יכול להורגוкоторого всадник может убить, מתילуподобляется הוא נמשל, אלאон, но כאריא דבי עילאי מתילльву Дома Илая уподобляется הוא נמשלон.

אמר ליהСказал ему ההוא קיסרтот император: בעינא דמיחזית ליה ניהלי.я хочу, чтобы ты показал его мне. רצוני שתראני את אותו אריה דבי עילאיЯ хочу, чтобы ты показал мне того льва Дома Илая.

אמר ליהСказал ему רבי יהושע בן חנניהрабби Йехошуа бен Хананья: לא מצית חזית ליה,ты не можешь увидеть его, אינך יכול לראותוты не можешь увидеть его.

אמר ליהСказал ему אותו קיסרтот император: איברא, חזינא ליה!клянусь, я увижу его! באמת אני רוצה לראותו, ועל כרחך אתה חייב להראותו ליЯ действительно хочу увидеть его, и ты поневоле обязан показать его мне.

בעאПопросил רבי יהושע בן חנניהрабби Йехошуа бен Хананья רחמיмилости מהשמיםс Небес. אתעקרБыл вырван נעקר אותו אריא דבי עילאיтот лев Дома Илая מדוכתיהсо своего места, ממקומוсо своего места. כי הוה מרחיקКогда он удалился במרחק שלна расстояние ארבע מאה פרסיчетырёхсот парасангов, פרסאותпарасангов, ניהםон зарычал נהם אותו אריה— зарычал тот лев חד קלא,одним голосом, ומפחדוи от страха перед ним — אפילו כל מעברתא,даже все беременные женщины הפילו כל הנשים המעוברות את עובריהןсбросили своих детей.

ושורא דרומיИ южная стена קיר החומה של רומיстена Рима נפלупала מחוזק הקולот силы голоса.

אדמרחקКогда он удалился כשהיה האריה במרחקкогда лев был на расстоянии תלת מאה פרסי, ניהםтрёхсот парасангов, он зарычал נהםзарычал קלא אחרינאдругим голосом, קול אחרдругим голосом, נתור ככי ושיני דגברי,выпали большие зубы и зубы мужчин, נפלו החניכיים והשינים של האנשיםвыпали дёсны и зубы людей. 93 ואף הוא,И даже он сам, הקיסרимператор, נפל מכורסייא לארעא,упал с престола на землю, מכסאו לארץсо своего престола на землю.

אמר ליהСказал ему הקיסרимператор: במטותא מינך,прошу тебя, בבקשה ממךпрошу тебя, בעי רחמי עליהпопроси милости о нём, דאריא דבי עילאיо льве Дома Илая, דלהדר לדוכתיה,чтобы он вернулся на своё место, שיחזור למקומוчтобы он вернулся на своё место.

בעאПопросил רבי יהושע בן חנניהрабби Йехошуа бен Хананья רחמי עליה, ואהדר ליה לאתריה,милости о нём и вернул его на его место, והחזירוהו למקומוи вернули его на его место.

אמר ליה קיסר לרבי יהושע בן חנניה: בעינא דאיחזי לאלהיכו!Сказал император рабби Йехошуа бен Хананье: я хочу увидеть вашего Бога! רצוני לראות את אלוהיכםЯ хочу увидеть вашего Бога.

אמר ליהСказал ему רבי יהושע בן חנניהрабби Йехошуа бен Хананья: לא מצית חזית ליה.ты не можешь увидеть его. אינך יכול לראותוТы не можешь увидеть его.

אמר ליה הקיסר: איברא,Сказал ему император: действительно,

  1. 93 ויש מפרשים: שינים גדולות ושינים רגילות, שאין דרך החניכיים לנשורА некоторые объясняют: большие зубы и обычные зубы, поскольку дёснам несвойственно выпадать. תוספותТосафот בעבודה זרה כח אк трактату Авода зара 28а.
דף ס - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

דף ס - אЛист 60а

חזינא ליה.Мы увидим его. באמת רצוני לראות אותוДействительно, я хочу увидеть его.

אזלПошёл רבי יהושע בן חנניהрабби Йеошуа бен Хананья, ואוקמיהи поставил его לקיסרперед кесарем להדי יומאнапротив солнца מול השמשлицом к солнцу בתקופת תמוז.в период Тамуза.

אמר ליהСказал ему רבי יהושע לקיסרрабби Йеошуа кесарю: איסתכל ביה,Посмотри на него, הסתכל בשמשпосмотри на солнце.

אמר ליהСказал ему הקיסרкесарь: לא מצינא!Не могу! איני יכול להסתכל בשמשЯ не могу смотреть на солнце.

אמר ליהСказал ему רבי יהושע בן חנניהрабби Йеошуа бен Хананья: יומא, דחד משמשי,Солнце, один из Его служителей, השמש, שהיא אחד מהשמשיםсолнце, которое является одним из служителей, דקיימיстоящих שעומדיםкоторые стоят קמי דקודשא בריך הוא, אמרתперед Святым, благословен Он, ты сказал עליהо нём "לא מצינא לאיסתכלא ביה",«Не могу смотреть на него», שאינך יכול להסתכל עליהчто ты не можешь смотреть на него. שכינה[требуется перевод]Шхина עצמהсама, לא כל שכןтем более שאינך יכול לראותהты не можешь увидеть её!?

אמר ליה קיסר לרבי יהושע בן חנניה: בעינאСказал кесарь рабби Йеошуа бен Хананье: я хочу רצוניя желаю דאיצבית ליה נהמא לאלהיכו.приготовить ему хлеб для вашего Бога. לערוך סעודה לאלוהיכםустроить трапезу для вашего Бога.

אמר ליהСказал ему רבי יהושע בן חנניה לקיסרрабби Йеошуа бен Хананья кесарю: לא מציתты не можешь לערוך לו סעודהустроить для Него трапезу.

שאלו הקיסרСпросил его кесарь: אמאי?!Почему?!

אמר ליה רבי יהושע בן חנניה לקיסרСказал ему рабби Йеошуа бен Хананья кесарю: נפישי חילוותיה!Многочисленны Его войска! מפני שחיילותיו מרובין, ואינך יכול להכין סעודה לכולםПотому что многочисленны Его войска, и ты не можешь приготовить трапезу для всех.

אמר ליהСказал ему הקיסרкесарь: איברא,Воистину, באמת, רצוני לערוך לו סעודהдействительно, я хочу устроить для Него трапезу.

אמר ליהСказал ему רבי יהושע לקיסרрабби Йеошуа кесарю: פוק צבית,Выйди, приготовь, צא וערוך לו את הסעודהвыйди и приготовь Ему трапезу לגידא דרביתא,на берегу Рабиты, על שפת הנהר ששמו רביתאна берегу реки, которая называется Рабита, דרויחא עלמא,где просторно миру, שהמקום שם מרווח לכל חיילותיו. וכוונתו היתה שיעשה את הסעודה במקום שהרוח שולטת שםпоскольку там место просторно для всех Его войск. И его намерение состояло в том, чтобы он устроил трапезу в месте, где господствует ветер.

טרחТрудился הקיסרкесарь שיתא ירחי קייטא,шесть летних месяцев, בששת חדשי הקיץ, כדי לערוך את הסעודהв течение шести летних месяцев, чтобы устроить трапезу. אתא זיקא,Пришёл ветер, נשבה רוח חזקהподул сильный ветер, כנשיהкак подметальщик, טאטאה את כל הסעודהон смёл всю трапезу לימא,в море, אל היםв море. טרחТрудился הקיסרкесарь שיתא ירחי דסיתוא,шесть зимних месяцев, בששת חדשי החורף, בהכנת הסעודהв течение шести зимних месяцев, готовя трапезу. אתא מיטרא,Пришёл дождь, גשםдождь, טבעיה,утопил её, והטביע את כל הסעודהи утопил всю трапезу בימא.в море.

אמר ליה הקיסר לרבי יוחנןСказал кесарь рабби Йоханану: מאי האי,Что это, לשם מה באו הרוח והגשם שלקחו את הסעודהзачем пришли ветер и дождь, которые унесли трапезу?

אמר ליהСказал ему רבי יוחנןрабби Йоханан: הני,Эти, אלו הםэто כנושאי,подметальщики מכבדי הבית, וуборщики дома, и זלוחאי,поливальщики, שוטפי הבית במיםомывающие дом водой, דאתו קמיה.которые приходят перед ним. שהם באים לפני המלך להכין את המקום, והם שכילו את הסעודהКоторые приходят перед царём готовить место, и они уничтожили трапезу.

אמר ליהСказал ему הקיסרкесарь: אי הכי,Если так, שכל כך מרובים הם חיילותיוесли Его войска настолько многочисленны, לא מצינא!не могу! אין באפשרותי להכין לו סעודהУ меня нет возможности приготовить для Него трапезу.

אמרה ליה בת קיסר לרבי יהושע בן חנניה: אלהיכוןСказала дочь кесаря рабби Йеошуа бен Хананье: ваш Бог — נגרא הוא!плотник! אלוהיכם נגר הואВаш Бог — плотник. דכתיבИбо написано בתהילים [קדв Теилим [104]: «המקרה במים עליותיוОн устраивает в водах Свои горницы, הרי שהוא עשה תקרה לעליה שלו. ולכןто есть сделал потолок для Своей горницы. И поэтому אימא ליה דנעביד לי,скажи Ему, чтобы Он сделал для меня, שיעשה ליчтобы Он сделал мне חדא מסתוריתא,одну прялку, פלך, שעליו מגלגלין את חוטי הצמר אחר שטוו אותםверетено, на которое наматывают шерстяные нити после того, как их спрядут.

אמרСказал להей: לחיי!Да будет так! אכן אבקש על זהДействительно, я попрошу об этом.

בעאПопросил רבי יהושעрабби Йеошуа רחמי עלה, ואינגעה,милосердия о ней, и она заболела, חלתה בת הקיסר בנגעיםдочь кесаря покрылась поражениями. אותבה,Посадили её, הושיבו אותהеё посадили בשוקא דרומי, ויהבי לה מסתוריתאна римском рынке и дали ей прялку פלך, היותверетено, поскольку דהוו נהיגיу них было принято, שהיו נוהגים אצלם ברומיу них в Риме было принято, דכל דמנגע,что всякому, кто покрывался поражениями, שחלה בנגעיםкто заболевал поражениями, יהבי ליה,давали היו נותנים לוему מסתוריתא, ויתיבпрялку, и он сидел ויושב היהи сидел בשוקא, וסתר דולליна рынке и прял нити, ועושה בהם מלאכתו בחוטיםи выполнял с ними работу 94.

ועשו כךИ сделали так כי היכיдля того, чтобы כדיчтобы דליחזו אינשי,люди увидели, שיראו האנשים את נגעיוчтобы люди увидели её поражения, וליבעי רחמי עליה,и попросили о ней милосердия, יבקשו עליו רחמיםпопросили о ней милосердия.

יומא חד, הוה קא חליףОднажды, когда проходил רבי יהושעрабби Йеошуа, התם. הוה יתבאтам. Она сидела בת הקיסרдочь кесаря וסתרה דוללי,и пряла нити, אחר שהושיבו אותהпосле того как её посадили בשוקא דרומאי.на римском рынке.

אמר להСказал ей רבי יהושעрабби Йеошуа: שפירתא מסתוריתאХороша ли прялка, האם טוב הוא בעיניך הפלךхороша ли, по-твоему, эта прялка דיהיב ליך אלוהי!?которую дал тебе твой Бог!?

אמרה ליהСказала ему בת הקיסרдочь кесаря: אימא ליהСкажи Ему אמורскажи לאלוהיךтвоему Богу — לשקול מאי דיהב לי!пусть возьмёт то, что дал мне! שיקח את מה שנתן ליПусть возьмёт то, что дал мне.

אמר להСказал ей רבי יהושעрабби Йеошуа: אלהא דידן מיהב יהיב,Наш Бог даёт, даёт, אבלно מישקל לא שקל!взять — не берёт! נותן הוא ואינו לוקחОн даёт и не берёт.

אמר רבי יהודה: שורИ сказал рабби Йеуда: бык דרכו להיותобычно бывает כרסתן,с большим брюхом, בעל כרס רחבהс широким брюхом, ופרסתןи ширококопытным, שפרסותיו רחבותс широкими копытами. רב רישיה,Велика его голова, ראשו גדולего голова велика, ורב זנובתיה,и велик его хвост, וזנבו גדולи его хвост велик. וחילופא,А обратное וחילוף הדבריםа обратное этому — בחמרא,у осла, בחמור, שדרכו להיות בעל כרס צרה, ופרסותיו צרים, וזנבו קטןу осла, который обычно бывает с узким брюхом, с узкими копытами и маленьким хвостом.

ומבארינןИ разъясняем: למאי נפקאдля чего выходит מינה לנו מהו דרכו של השור, ומהו דרכו של החמורдля нас, каков обычай быка и каков обычай осла? למקח וממכר.Для купли и продажи. שהמוכר שור או חמור לחבירו, צריך לתת לו שור כזה וחמור כזהПоскольку продавец, продающий быка или осла своему товарищу, должен дать ему такого быка и такого осла.

ואמר רבי יהודה: שור שהקריב אדם הראשוןИ сказал рабби Йеуда: бык, которого принёс в жертву первый человек 95 — קרן אחת היתה לו במצחו.у него был один рог на лбу. שנאמר בתהילים, שאמר דוד המלך לקדוש ברוך הוא [פרק כטКак сказано в Теилим, которые царь Давид сказал Всевышнему [глава 29]: «ותיטבИ будет угодно תהילתיмоя хвала לה', משור פר מקרין מפריס"Всевышнему — от быка, тельца, рогатого, копытного» שהקריב אדם הראשוןкоторого принёс в жертву первый человек.

והוינן בה: הריИ затрудняемся по этому поводу: ведь מקרין"«рогатого» דכתיב בהאי קראкоторое написано в этом стихе, תרתי,двойственно, שני קרנים משמע. כדרך שאר שוורים, ומהיכן למדת ששורו של אדם הראשון היה בעל קרן אחתозначает два рога, как у остальных быков; и откуда ты учишь, что бык первого человека имел один рог?

אמר רב נחמן: "מקרן"Сказал рав Нахман: «рога» בכתיב חסרв неполном написании כתיבнаписано בפסוק, "משור פר מקרן מפריס", דמשמע "קרן", לשון יחידв стихе: «от быка, тельца, рога, копытного», что означает «рог» в единственном числе.

ואמר רב יהודה: שור שהקריב אדם הראשון,И сказал рав Йеуда: бык, которого принёс в жертву первый человек, נברא כשהוא שלם עם קרניו. [לעומת שאר שוורים שפרסותיהם נולדות עמהם וקרניהם גדלים לאחר זמן, כשהשור גדל], ונמצאбыл создан целым, с его рогами. [В отличие от остальных быков, чьи копыта рождаются вместе с ними, а рога вырастают позднее, когда бык вырастает], и получается שקרניו קודמות לפרסותיו,что его рога предшествовали его копытам, שכאשר השור הראשון יצא מן הארץ, יצא קודם ראשו עם קרניו, ורק אחר כך יצאו פרסותיוтак как когда первый бык вышел из земли, сначала вышла его голова с рогами, и лишь после этого вышли его копыта. שנאמר: "ותיטב לה'Как сказано: «И будет угодно Всевышнему — משור פר, מקרין מפריס".от быка, тельца, рогатого, копытного». דמשמעТо есть מקרין,рогатого, שיצאו קרניוчто его рога вышли ברישא. והדר מפריס,сначала. А затем копытного, שאחר כך יצאו פרסותיוчто после этого вышли его копыта.

  1. 94 ויש גורסים זוללי, לשון אריגהНекоторые читают зулалей — выражение, связанное с ткачеством. תוספותТосафот ביבמותв трактате Йевамот.
  2. 95 אחר שראה ששקיעת החמה וזריחת החמה הן מנהגו של עולם, כדאיתא במסכת עבודה זרה ח אПосле того как он увидел, что заход солнца и восход солнца — это порядок мира, как приведено в трактате Авода зара, 8а.
דף ס - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Содержание в целом передано верно, но формула «משור פר» переведена неточно. Обязательна также терминологическая унификация нескольких повторяемых понятий.

וממשיכה הגמרא, שדברי רב יהודהИ продолжает Гемара: слова Рава Иеуды מסייע ליה לרבי יהושע בן לוי.помогают ему, рабби Иеошуа бен Леви.

דאמר רבי יהושע בן לוי: כל מעשה בראשיתИбо рабби Иеошуа бен Леви сказал: все творения Берешит — בקומתן נבראו.были созданы в их полном размере. שנגמרה כל קומתן כבר בשעת יצירתן, ולכן קדמו קרניו לפרסותיו. שהרי הם נוצרו עמו ויצאו תחילה מן הארץ. והיינו דכתיב "משור פר", שביום הראשון שהיה שור, דהיינו ביום הולדו, כבר היה גדול כמו פר [שור בן יומו קרוי שור, כדכתיב "שור כי יולד". ואילו "פר" קיימא לן שהחל מבן שלש נקרא פרТо есть весь их размер был завершён уже в момент их создания, и поэтому их рога предшествовали их копытам. Ведь они были созданы вместе с ним и сначала вышли из земли. И это то, что написано: «от быка до быка» — в первый день, когда он был быком, то есть в день его рождения, он уже был большим, как взрослый бык [бык одного дня от роду называется быком, как написано: «бык, когда родится». А относительно «взрослого быка» установлено, что начиная с трёх лет он называется взрослым быком].

וכמו כן, כל מעשה בראשיתИ также все творения Берешит — לדעתן נבראו.были созданы с их согласием. שהודיעם הקב"ה שיבראו, והם הסכימו לכךВсевышний сообщил им, что они будут созданы, и они согласились с этим.

לצביונם נבראו,Были созданы с выбранным ими обликом, בדמות שהם בחרו לעצמםв том образе, который они выбрали для себя. שנאמרКак сказано [Брейшит 2]: «בראשית בויכולו השמים והארץ וכל צבאם". אל תקרי צבאם, אלא צביונם.И завершились небеса и земля, и всё их воинство. Не читай: “их воинство”, но: “их облик”.» דמשמע שהם נבראו בצביונםИбо отсюда следует, что они были созданы с их обликом. 96

דרש רבי חנינא בר פפאРабби Ханина бар Паппа истолковал: то, что написано в Теилим [104]: «הא דכתיב בתהילים [קדיהי כבוד ה' לעולם, ישמח ה' במעשיו". פסוק זהДа будет слава Господа вовеки, да возрадуется Господь делам Своим». Этот стих» — שר העולםкнязь мира, המלאך הממונה על העולם, שהוא מטטרוןангел, поставленный над миром, то есть Метатрон, — אמרו.сказал.

בשעה שאמר הקדוש ברוך הואКогда сказал Святой, благословен Он, וצוה על בריאת הדשאים והאילנות, אמרи повелел создать травы и деревья, Он сказал למינהו" באילנות,«по виду своему» — о деревьях, כדכתיב "עץ פרי עושה פרי למינו", אבל בדשאים לא נאמר "למינו", כדכתיב "תדשא הארץ דשא עשב מזריע זרעкак написано: «плодовое дерево, производящее плод по виду своему», но о травах не сказано «по виду своему», как написано: «да произрастит земля траву, травянистое растение, производящее семя».

נשאו הדשאיםТравы возразили ודרשוи קל וחומר בעצמן: אם רצונו של הקב"ה שהבריאה תהיה בערבוביא, למה אמרрассудили о себе посредством каль ва-хомер: если желание Всевышнего состоит в том, чтобы творение было смешанным, почему Он сказал למינהו" באילנות?!«по виду своему» о деревьях?!

ועודИ ещё נשאו הדשאיםтравы קל וחומר: ומה אילנות, שאין דרכן לצאת בערבוביא,рассудили посредством каль ва-хомер: если деревья, которым не свойственно выходить смешанными, שאפילו בלי צווי הם היו יוצאים כך, שהרי הם גדולים ואינן ראויין ליגדל צפופים ביחד כי אם מפוזרים, ומכל מקוםтак что даже без повеления они вышли бы именно так, ведь они велики и не пригодны для того, чтобы расти тесно друг с другом, а только рассеянно, и всё же אמר הקדוש ברוךсказал Святой, благословен [Он], בהםим למינהו",«по виду своему», שיצא כל אילן בפני עצמו, רחוק האחד מחבירוчтобы каждое дерево вышло отдельно, одно далеко от другого.

אנו,Мы, הזרעים, שדרכנו לצאת מעורבבין, ואם לא נזהר לצאת כל עשב בפני עצמו ולא בערבוביא, אין אנו ניכרין כל זרע בפני עצמוсемена, которым свойственно выходить смешанными, и если мы не позаботимся, чтобы каждая трава вышла отдельно, а не смешанной, то не будет различимо каждое семя само по себе, על אחת כמה וכמהтем более שעלינו לצאת כל אחד בנפרדмы должны выйти каждое отдельно!

מיד, כל אחד ואחדСразу же каждое מהזרעיםиз семян יצא למינו,вышло по своему виду, כדכתיב "ותוצא הארץ דשא עשב מזריע זרע למינהוкак написано: «И произвела земля траву, травянистое растение, производящее семя по своему виду».

פתח שר העולם ואמר: "יהי כבוד ה'Открыл князь мира и сказал: «Да будет слава Господа — לעולם ישמח ה' במעשיו"!вовеки, да возрадуется Господь делам Своим»! שכולם זהירים במצוותיוПоскольку все осторожны в отношении Его заповедей.

בעי רבינא: הרכיב שני סוגי דשאים זה על גב זהСпросил Равина: если привил два вида травы один на другой —

  1. 96 ויש מפרשים דקומתן דעתם וצביונם כולהו נפקי מהמילה וכל צבאםНекоторые объясняют, что [слова о] полном размере, согласии и облике — все выводятся из слова «и всё их воинство». תוספותТосафот.
דף ס - ב [часть 1/3] · раунд 1 · смысловой аудит требует правки
Перевод в целом передаёт ход текста, но содержит существенную ошибку отрицания в заключительном рассуждении о Моше и неясность в реплике о солнце; также требуется исправить смысловой оттенок вывода «против утверждающего».

דף ס - בДаф самех — б

לרבי חנינא בר פפא,По мнению рабби Ханины бар Паппы, שאמר מדעתן יצאו הדשאים למיניהם ולא נצטוו על כךкоторый сказал, что травы вышли по собственному разумению, каждый вид отдельно, и им не было заповедано делать это, מהו?что [можно сказать об этом]? האם מותר להרכיב אותם ואין בזה משום כלאייםРазрешено ли прививать их, и нет ли в этом запрета килаим?

וצדדי הספק הםИ стороны сомнения таковы:

כיון דלא כתב בהוПоскольку о них не написано «למינהו", לא מיחייבпо своему виду», нет обязанности על ההרכבה של מין בשאינו מינוза прививку одного вида к тому, который не является его видом.

או דילמא, כיון דהסכיםИли, возможно, поскольку согласился הקדוש ברוך הואВсевышний אידיהוчерез них על ידם[посредством них], כמאן דכתיב בהוэто подобно тому, как о них написано בפירושявно למינהו" דמיא.«по своему виду». ואסור להרכיב מין על שאינו מינוИ запрещено прививать один вид к тому, который не является его видом.

ומסקינןИ приходим к выводу: תיקו!тейку!

רבי שמעון בן פזי רמי,Рабби Шимон бен Пази поставил [вопрос о противоречии], הקשה את סתירת הפסוקים, לכאורהуказав на кажущееся противоречие между стихами:

כתיבНаписано בתחילת ספר בראשיתв начале книги Берешит: «ויעש אלהים את שני המאורות הגדולים",И создал Всевышний два больших светила», ומשמע שהשמש והירח היו גדוליםи получается, что солнце и луна были большими. וА אילו בפסוק אחרв другом стихе כתיב "את המאור הגדולнаписано: «большее светило לממשלת היוםдля управления днём, ואת המאור הקטןа меньшее светило לממשלת הלילה", ומשמע שמאור אחד גדול, ומאור אחד קטן היוдля управления ночью», и получается, что одно светило было большим, а одно светило — маленьким!?

וביאר את שני הפסוקים כךИ объяснил эти два стиха так: אמרה ירח לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם! וכי אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד?!Сказала луна перед Всевышним: «Владыка мира! Разве возможно, чтобы два царя пользовались одной короной?!» והלא מלך צריך להיות יחידיВедь царь должен быть единственным.

אמר להСказал ей הקב"הВсевышний: לכי ומעטי את עצמך!«Иди и уменьши себя!» והשמש הוא שיהיה מלך אחד, בכתר אחדИ солнце будет одним царём, в одной короне.

אמרהСказала הירחлуна לפניו: רבונו של עולם!перед Ним: «Владыка мира!» וכיРазве מפני שאמרתי לפניך דבר הגוןза то, что я сказала перед Тобой разумное слово, מגיע לי שмне полагается, что я אמעיט את עצמי?!уменьшу себя?!

אמר להСказал ей הקב"הВсевышний: לכי ומשול ביום ובלילה,«Иди и властвуй днём и ночью, שאת תאירי גם ביום וגם בלילהто есть ты будешь светить и днём, и ночью.

אמרה ליה: מאי רבותיה?Сказала ему: «Какое в этом преимущество?» מה התועלת בזה שאאיר ביוםКакая польза в том, что я буду светить днём, דשרגאведь свеча נר[свеча] בטיהראв полдень, כשהיום בטהרתו, שמואר באור השמשкогда день в своей ясности, освещённый светом солнца, — מאי אהני?!какая от неё польза?! שהרי אין בו תועלתВедь в ней нет пользы.

אמר לה: זיל! לימנו בך ישראלСказал ей: «Иди! Пусть Израиль считает по тебе בך ימנו ישראלпо тебе будут считать Израиль ימים ושנים!дни и годы!» שמנין השנה אצל ישראל הוא על פי הירחПоскольку у Израиля счёт года ведётся по луне. 97

אמרה ליהСказала ему הירחлуна: יומא,«День, השמשсолнце, נמי, אי אפשר דלא מני ביה תקופותאтоже невозможно, чтобы по нему не считались периоды года, ארבע תקופות השנה. שהרי תקופת ניסן, תמוז, תשרי, טבת, נמנין על פי החמהчетыре периода года. Ведь период нисана, тамуза, тишрея и тевета считаются по солнцу. דכתיב "והיוКак написано: «И будут המאורותсветила לאותות ולמועדים ולימים ול שנים"?!для знамений, и для сроков, и для дней, и для лет»?!

אמר להСказал ей הקב"הВсевышний: זיל!«Иди!» לכיИди, ליקרו צדיקי בשמיך,«пусть праведники называются твоим именем», שהצדיקים יקראו על שמך, כמו שאת נקראת המאור "הקטן", כך הצדיקים נקראים "קטנים". ואזיל ומפרשто есть праведники будут названы по твоему имени; подобно тому как ты называешься «маленьким светилом», так и праведники называются «маленькими». И далее он разъясняет:

יעקב הקטן«Маленький Яаков» — כדכתיב בספר עמוס [זкак написано в книге Амоса [7]: «מי יקום יעקב, כי קטן הואКто встанет за Яакова, ибо он мал».

שמואל הקטן.«Маленький Шмуэль». 98

דוד הקטן,«Маленький Давид», כדכתיב בספר שמואל א [יזкак написано в книге Шмуэля I [17]: «ודוד הוא הקטן"А Давид был маленьким».

חזייהУвидел её הקב"ה ללבנהВсевышний, что касается луны, דלא קא מיתבא דעתה.что её душа не успокоилась. שלא התיישב דעתה של הלבנהТо есть душа луны не успокоилась.

אמר הקב"ה: הביאו כפרה עלי שמיעטתי את הירח.Сказал Всевышний: «Принесите искупление за Меня, ибо Я уменьшил луну».

והיינו דאמר רבי שמעון בן לקיש: מה נשתנה שעיר של ראש חדשИ это то, что сказал рабби Шимон бен Лакиш: «Чем отличается козёл новомесячия משאר שערי הרגליםот остальных козлов праздников, שчто בשעיר ראש חדשв козле новомесячия נאמר בוсказано о нём בפרשת פנחס "ושעיר עזים אחד לחטאתв разделе Пинхаса: «И одного козла в жертву за грех לה'".для Всевышнего». ואילו בשעירי הרגלים כתיב "ושעיר חטאת אחד לכפר עליכם", ולא מוזכר שם "להА о козлах праздников написано: «И одного козла в жертву за грех, чтобы искупить вас», и там не упомянуто «для Всевышнего»!?

אלא, ביאור הדבר הואНо объяснение этого таково: אמר הקדוש ברוך הוא: שעיר זהСказал Всевышний: «Этот козёл» של ראש חודשновомесячия יהא כפרה על שמיעטתי את הירח.будет искуплением за то, что Я уменьшил луну». וכביכול הקרבן בא לכפר על הקדוש ברוך הוא בעצמוИ как будто жертва приходит искупить самого Всевышнего. 99

רב אסי רמי: כתיבРав Аси поставил [вопрос о противоречии]: написано בראשית א[Берешит 1] "ותוצא הארץ דשא" בתלת בשבתא,«И произвела земля траву» во вторник, ביום השלישי, ומשמע שאז יצאו הדשאיםв третий день, и получается, что тогда вышли травы. וА מאידךс другой стороны כתיבнаписано בפסוק אחרв другом стихе: «וכל שיח השדה טרם יהיה בארץ",И всякий куст полевой ещё не был на земле», וכתוב זה נאמרи этот стих сказан במעלי שבתא,в канун Шабата, בערב שבת, ומשמע שרק ביום השישי יצאו שיחי השדהв пятницу вечером, и получается, что только в шестой день вышли кусты полевые!?

מלמדУчит בכך הכתובнас этим Писание, שיצאו דשאים ועמדו על פתח הקרקעчто вышли травы и остановились у входа в землю, ולא יצאו החוצה מפני שעוד לא ירד גשםно не вышли наружу, потому что ещё не выпал дождь. עד שבא אדם הראשוןПока не пришёл первый человек ביום השישיв шестой день ובקש עליהם רחמים, וירדו גשמים, וצמחו.и не попросил о них милосердия; и выпали дожди, и они выросли.

ללמדך: שהקדוש ברוך הוא מתאוה לתפילתן של צדיקים!Чтобы научить тебя: Всевышний жаждет молитвы праведников! ולכן לא יצאו הצמחים מפתח האדמה עד שהתפלל עליהם אדם הראשוןИ поэтому растения не вышли из входа земли, пока за них не помолился первый человек.

רב נחמן בר פפא הויא ליה ההיא גינתא,У Рава Нахмана бар Паппы был один сад, גינהсад. שדי ביה ביזרני,Он бросил в него семена, זרע בה זרעיםпосеял в нём семена, ולא צמח. בעא רחמיно они не взошли. Он попросил милосердия, בקש עליהם רחמיםпопросил за них милосердия, אתא מיטראпришёл дождь, מטרдождь, וצמחи взошло מה שזרעто, что он посеял.

אמרСказал רב נחמןрав Нахман: היינו דרב אסי,«Это и есть [учение] Рава Аси, שהקדוש ברוך הוא מתאוה לתפילתם של צדיקים, ולכן לא הצמיחה הגינה שלי עד שהתפללתיчто Всевышний жаждет молитвы праведников, и поэтому мой сад не дал всходов, пока я не помолился».

אמר רב חנן בר רבאСказал рав Ханан бар Рава: הא דכתיב [דברים יד] "אך את זה לא תאכלו ממעלי הגרה וממפריסי הפרסהВот что написано [Дварим 14]: «Только этого не ешьте из жвачных и из имеющих раздвоенное копыто: השסועהрасщеплённую את הגמל ואת הארנבת". "השסועה" המוזכרת בפסוק זה— верблюда и зайца». Упомянутая в этом стихе «расщеплённая» — בריה בפני עצמה היא, שיש לה שני גבין ושני שדראות.это самостоятельное создание, у которого две спины и два позвоночника.

ומדייק רב חנן בר רבאИ делает вывод рав Ханан бар Рава: וכי משה רבינו קניגיРазве Моше-рабейну был охотником צידохотником היה, או בליסטריили стрелком из лука רובה קשתлучником, היה?был? ואם כן, מנין היה בקי מה היא "שסועה"? והרי אין אדם שאינו עוסק בציד מכיר אותהИ если так, откуда он знал, что такое «расщеплённая»? Ведь никто, кроме человека, занимающегося охотой, не знаком с ней!? 100 אלא, מכאן תשובהНо отсюда ответ וראיהи доказательство לאומר אין תורה מן השמים.тому, кто говорит: Тора не с Небес. שבודאי משה רבינו הכיר את החיות האלו ברוח הקדשВедь несомненно, Моше-рабейну узнал этих животных посредством святого духа.

  1. 97 ברש"שВ Рашаше תמה, מה ענין הימים לירח דווקאзадаётся вопрос: какое отношение дни имеют именно к луне?
  2. 98 והוא זה שתקן את ברכת המיניןИменно он установил благословение о вероотступниках. רש"שРашаш. ויש מפרשים על שם הפסוק "ומעיל קטן תעשה לו אמוА некоторые объясняют — по стиху: «И маленькую одежду сделает ему его мать». יעב"ץЯавец.
  3. 99 כתבНаписал מסורת הש"ס«Масорет а-Шас» במסכת שבועות דף ט א: זהו סוד מסודות הקבלה, ואין להבינו כמשמעו, חס וחלילה! ועיין שםв трактате Швуот, лист 9а: это одна из тайн каббалы, и, упаси Б-г, не следует понимать это буквально! И смотри там בתוס'в Тосафот, שהביאו את פירושкоторые привели толкование הערוךАруха לענין זהотносительно этого.
  4. 100 תוספותТосафот. ויש מפרשים שהקטע האחרון המתחיל במלים "וכי משה רבנו" הוא מאמר בפני עצמו, ואין לו קשר למאמרו של רב חנן בר אבאА некоторые объясняют, что последний отрывок, начинающийся словами «Разве Моше-рабейну», является самостоятельным высказыванием и не связан с высказыванием рава Ханана бар Аббы. מהר"ץ חיותМарац Хаес.
דף ס - ב [часть 2/3] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

אמר ליה רב חסדא לרב תחליפא בר אבינא: זיל, כתובСказал ему Рав Хисда Раву Тахлифе бар Авина: иди, напиши את המאמר ההזה שלэто изречение о קניגי ובליסטריкенеги и балистери — באגדתיך.в своих агадических сочинениях. במאמרי האגדה שאתה כותב ["אגדה" - היא דברים הכתובים בכתיבה יפה ובלשון צחהВ агадических изречениях, которые ты пишешь [«агада» — это вещи, записанные красивым письмом и ясным языком], ופרשה,и объясни, ותפרש את המילים "קניגי" ו"בליס טריи объясни слова «кенеги» и «балистери»».

כתיב בספר יהושע [יגНаписано в книге Йегошуа [13]: «חמשת סרני פלשתיםПять правителей филистимлян — העזתי והאשדודי האשקלוני הגתי והעקרוני והעוים".газитянин, ашдодянин, ашкелонянин, гатянин, экронянин и аввеи».

והוינן בפירושא דהאי קרא: תחילהИ мы задаём вопрос относительно толкования этого стиха: сначала אמרсказал הכתוב שהיוстих, что было חמשהпять סרני פלשתיםправителей филистимлян, וи אילו אחר כךзатем חשיבпосчитал במנינםв их числе שיתאшесть, ששה סרניםшесть правителей —!?

ומשנינןИ отвечаем: אמר רבי יונתן: ארונקי שלהן,[требуется перевод]сказал рабби Йонатан: их аронкей, הסרנים החשובים שלהם היוих важными правителями חמשה,были пятеро, והשישי לא היה חשובа шестой не был важным.

אמר ליה רב חסדא לרב תחליפא בר אבינא: כתובСказал ему Рав Хисда Раву Тахлифе бар Авина: напиши את הפירוש הזה שלэто объяснение ארונקי,«аронкей», שלכן הוזכר בפסוק שיש רק חמשה סרני פלשתיםпочему поэтому в стихе упомянуто, что правителей филистимлян было только пять, באגדתיך,в своих агадических сочинениях, באגדה שאתה כותבв агаде, которую ты пишешь, ופרשה,и объясни, ופרש את ביאור המילה "ארונקיи объясни значение слова «аронкей».

ופליגאИ расходится פירוש זה שפירש רבי יונתן מדוע נאמר בפסוק "חמשת סרני פלשתיםс этим объяснением, которое дал рабби Йонатан, почему в стихе сказано «пять правителей филистимлян», אדרב.напротив.

דאמר רב: עוים,Ибо сказал Рав: аввеи, שהם האחרונים המוזכרים בפסוק, לא היו מפלשתים אלאкоторые последними упомянуты в стихе, не были из филистимлян, а מתימן באו.пришли из Теймана. שהם היו מבני תימן בן אליפז בן עשיו, והתאוו לעבוד את אלהי פלשתים, ויצאו ממקומם ובאו לגור בקרב הפלשתים, ולכן הם לא נמנו במנין סרני פלשתים. כי הכתוב שאמר "חמשת סרני פלשתים" מתייחס אך ורק לסרני פלשתים בלבד, ולכן לא אמר "ששה סרני פלשתיםТо есть они были из сыновей Теймана, сына Элифаза, сына Эсава, и возжелали служить божеству филистимлян; они вышли со своего места и пришли поселиться среди филистимлян, поэтому они не были посчитаны среди правителей филистимлян. Ибо стих, сказавший «пять правителей филистимлян», относится только к правителям филистимлян, и поэтому не сказал: «шесть правителей филистимлян».

תניא נמי הכי,Также и учили так, כדברי רבкак сказал Рав: עוים מתימן באו. ולמה נקרא שמן "עוים"? שעיותו את מקומן,аввеи пришли из Теймана. И почему их имя — «аввеи»? Потому что они исказили своё место, שיצאו משם, ובכך נתעוות מקומם, ונחרבвыйдя оттуда, и тем самым их место исказилось и было разрушено.

דבר אחר: "עוים"Другое толкование: «аввеи» — שאיוו לאלהות הרבה!потому что они возжелали многих божеств! שרצו לעבוד גם את אלהי פלשתיםТо есть хотели служить также божеству филистимлян.

דבר אחר: "עוים"Другое толкование: «аввеи» — שכל הרואה אותם אוחזתו עוית,потому что всякого, кто видел их, охватывало оцепенение, רתת וחלחלה מפני מראיהםдрожь и ужас из-за их вида.

אמר רב יוסף: ואית להו,Сказал Рав Йосеф: и есть у них, לעויםу аввеев, שיתסרי דרי שיני,шитесре рядов зубов, שש עשרה שורות שיניםшестнадцать рядов зубов לכל חד וחדу каждого מהם, ולכן מי שרואה אותם אוחזתו עוית ממראיהםиз них, и поэтому всякого, кто видел их, охватывало оцепенение из-за их вида.

אמר רבי שמעון בן לקישСказал рабби Шимон бен Лакиш: ישесть הרבה מקראותмного стихов שנראה לקוראיהםкоторые их читателям кажутся שראויין לשרוףдостойными того, чтобы сжечь אותם, משום שנדמה להם שאין צורך לכתוב אותם בתורה, וסוברים שגנאי הוא לחברם עם התורה הקדושה. אבלих, поскольку им кажется, что не было необходимости записывать их в Торе, и они считают позором соединять их со святой Торой. Но — והן הן גופי תורה!ведь именно они — основы Торы! והיינו, טעמים גדולים תלויין בהם, שמפסוקים אלו אנו למדים ענינים גדוליםТо есть на них зависят великие смыслы, поскольку из этих стихов мы учим великие вещи.

ומפרשת הגמרא מספר פסוקים כאלוИ Гемара объясняет несколько таких стихов.

כתיב בפרשת דבריםНаписано в разделе Дварим: «והעוים היושבים בחצרים עד עזה,А аввеи, жившие в селениях до Азы, כפתרים היוצאים מכפתר השמידוםкоторые пришли из Кафтора, уничтожили их». מאי נפקא לן מינהКакое нам дело שאין זה מקומם של הכפתורים מתחילה, אלא שישבו כאן מתחילה העוים, וגרשום הכפתורים, וישבו במקומםдо того, что это изначально не было местом кафторим, но изначально здесь жили аввеи, а кафторы изгнали их и поселились на их месте —!?

אלא, זה בא הכתוב לומרНо стих пришёл сказать следующее: מדאשבעיה,поскольку Он заставил поклясться, כיון שהשביעпоскольку заставил поклясться אבימלך לאברהםАвимелех Авраама — "אם תשקור לי ולניני ולנכדי",«если ты поступишь со мной лживо, и с моим сыном, и с моим внуком», ועדיין לא עברו אותם הדורות המחוייבים מכח שבועתו של אברהם, ולא יכלו ישראל לכבוש את ארצם של הפלשתים, מפני השבועה שנשבע אברהם, לכןа те поколения, которые были обязаны [этой] клятвой Авраама, ещё не прошли, и Израиль не мог завоевать землю филистимлян из-за клятвы, которую дал Авраам, поэтому אמר הקדוש ברוך הוא: ליתו כפתורים,сказал Всевышний: пусть придут кафторы, שאינם מבני הפלשתיםкоторые не являются сыновьями филистимлян, ליפקו,пусть выйдут, יוציאו את הארץвыведут землю מעוים, דהיינו,из рук аввеев, то есть שהם[которые являются] פלשתיםфилистимлянами, 101 וליתו ישראלи пусть придёт Израиль שעל ידי זה יוכלו ישראלпоскольку благодаря этому Израиль сможет ליפקו,выйти, להוציא את הארץ מידי הכפתוריםвывести землю из рук кафторов. 102

כיוצא בדבר אתה אומרПодобное этому ты говоришь: כעין זה מתבאר הכתוב [במדבר כאподобным образом объясняется стих [Бемидбар, 21]: "כי חשבון עיר סיחון מלך האמורי היא, והוא נלחם במלך מואב«Ибо Хешбон — город Сихона, царя эмореев, и он воевал с царём Моава ויקח את כל ארצוи захватил всю его землю».

מאי נפקאКакое нам дело לןдо מינהтого, שסיחון נלחם במואבчто Сихон воевал с Моавом?

אלא, זה בא הכתוב לומר: כיוןНо стих пришёл сказать следующее: поскольку דאמר להו הקדוש ברוך הוא לישראל "אל תצר את מואב",Всевышний сказал им, Израилю: «Не враждуй с Моавом», אם כן לא יכלו בני ישראל לכבוש את ארץ מואב, לכןто сыновья Израиля не могли завоевать землю Моава, поэтому אמר הקדוש ברוך הוא: ליתיсказал Всевышний: пусть придёт יבואи придёт סיחון, וליפוקСихон и выйдет ויוציא ויכבוש את הארץи выведет, и завоюет землю ממואב, וליתוу Моава, и придут ויבואו בני ישראלсыновья Израиля וליפקו,и выйдут, ויכבשו ויוציאו את הארץ מיד סיחוןи завоюют, и выведут землю из рук Сихона.

והיינו,И это זה מהто, что דאמר רב פפא: עמון ומואבсказал Рав Папа: Аммон и Моав — טיהרו בסיחוןочистились посредством Сихона. שעל ידי זה שסיחון כבש אותם, הם "נטהרו", שיכלו בני ישראל לכבוש אותםПоскольку благодаря тому, что Сихон завоевал их, они «очистились», так что сыновья Израиля смогли завоевать их. 103

כתיב בפרשת דברים [פרק בНаписано в разделе Дварим [глава 2]: «צידונים יקראו לחרמון שריון,Цидоняне называют Хермон Сирионом, והאמורי יקראו לו שנירа эмореи называют его Сниром».

תנא: שניר ושריוןТаннай: Снир и Сирион הם שמות הרים— это названия гор מהרי ארץ ישראל.из горы Земли Израиля. והר חרמון היה קרוב הן לצידונים והן לאמורי, והם בנו עליו כרכים, אלא שהצידונים קראו לכרך שבנו על הר חרמון "שריון", והאמורי קראו לכרך שבנו על החרמון "שניר". ושניהם התכוונו לקרוא לכרכים שלהם שמות על שמות הרי ישראל, מחמת שהיו הרי ישראל חביבין עליהםА гора Хермон была близка и к цидонянам, и к эмореям, и они построили на ней крепости; однако цидоняне назвали крепость, которую построили на горе Хермон, «Сирион», а эмореи назвали крепость, которую построили на Хермоне, «Снир». И оба намеревались назвать свои крепости именами гор Земли Израиля, поскольку горы Земли Израиля были дороги им.

מלמדУчит הכתובстих שכל אחד ואחד מאומות העולם הלך ובנה לו כרך גדול לעצמו, והעלה,что каждый и каждый из народов мира пошёл и построил себе большую крепость и возвысил, ונתןи дал לו שםей имя על שםпо имени הרי ארץ ישראל. ללמדךгор Земли Израиля. Чтобы научить тебя — שאפילו הרי ארץ ישראל חביבין על האומות העולם!что даже горы Земли Израиля дороги народам мира!

  1. 101 וסבר ריש לקיש שהעוים היו מבני פלשתים, שביחס אליהם נשבע אברהם לאבימלך שלא יפגע בהםИ Рейш Лакиш считал, что аввеи были из сыновей филистимлян; по отношению к ним Авраам поклялся Авимелеху, что не причинит им вреда. רש"יРаши
  2. 102 ולמאן דאמר עוים מתימן באו, ולא היו מהפלשתים שעליהם נשבע אברהם, בא הפסוק ללמדנו, כיון שהכתוב הזהיר את בני ישראל לא להתגרות בבני עשיו, גלה לנו הכתוב שבאו הכפתורים והוציאו את הארץ מבני עשיו, העוים, ואחר כך כבשו בני ישראל את הארץ מידי הכפתוריםА согласно тому, кто говорит, что аввеи пришли из Теймана и не были из филистимлян, о которых Авраам поклялся, стих учит нас: поскольку стих предостерегал сыновей Израиля не враждовать с сыновьями Эсава, стих сообщает нам, что кафторы пришли и вывели землю из рук сыновей Эсава — аввеев, а затем сыновья Израиля завоевали землю из рук кафторов. רש"יРаши
  3. 103 מואב נכבשה, כמו שנתבאר בפסוק לעיל שנכבשה על ידי סיחון. ובספר יהושע ושופטים מבואר שגם ארץ בני עמון נכבשה על ידי סיחוןМоав был завоёван, как объяснено выше в стихе: он был завоёван Сихоном. А в книге Йегошуа и в книге Шофтим объясняется, что также земля сыновей Аммона была завоёвана Сихоном.
דף ס - ב [часть 3/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Смысловая передача в целом корректна; существенных пропусков, перевёрнутых отрицаний или ошибок в итоговой атрибуции нет. Требуется централизованно утвердить перевод технического термина «סימני העוף».

כיוצא בוПодобно этому נכתב הפסוק בפרשת ויגש [בראשית מזнаписан стих в разделе Ваигаш [Берешит 47] "ואת העם העביר אותו לערים". מאי נפקאКакой вывод следует לןдля нас מינהиз этого, שיוסף העביר את העם של מצרים לערים אחרות? אלא, מלמד לנו הכתוב, שיוסף עשה את זה בכונהчто Йосеф переселил народ Египта в другие города? Но это учит нас, что Йосеф сделал это намеренно, כי היכיдля того כדיчтобы דלא ליקרו לאחיו "גלוותא".не называли его братьев «изгнанниками». והיינו, כדי שהמצרים לא יקראו לאחיו, לאחר זמן, "גולים בני גולים", הגלה יוסף את המצרים בעצמםТо есть для того, чтобы египтяне впоследствии не называли его братьев «изгнанниками, сыновьями изгнанников», Йосеф изгнал самих египтян.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: סימני העוף לא נאמרוпризнаки птицы не были сказаны בתורהв Торе.

ופרכינןИ возражают: ולא?!Не?! וכי לא נאמרו בתורה סימני העוףРазве признаки птицы не были сказаны в Торе?!

והתניאИ ведь барайта учит: כתיב בתורה בפרשת העופות הטמאים "את הнаписано в Торе, в разделе нечистых птиц: «נשר"орёл».

דף סא - א · раунд 1 · нужен билингвальный редактор
Содержание в целом передано, но повторяющаяся ошибка в идентификации נשר требует централизованного терминологического решения по реестру Шаса; поэтому verdict human_review.

דף סא - אстраница 61 — а

וילפינן מיניה בבנין אבИ выводим из него посредством биньян-ав: מה נשר מיוחדчто особенного в орле בארבעה דבריםв четырёх признаках:

אа. שאין לו אצבעУ него нет дополнительного пальца יתרה גבוהה אחרי שאר האצבעותвыше остальных пальцев.

בб. וИ אין לוу него нет זפק.зоба. כיס שהאוכל מתקבץ בוМешок, в котором скапливается пища.

גв. ואין קורקבנו נקלףИ его желудок не отделяется מן הבשר בלא חיתוך סכיןот мяса без разрезания ножом.

דг. ודורסОн хватает добычу когтями אוחז בצפורניו ומגביה מן הקרקעи поднимает её с земли, ואוכלи ест —

הרי הואон טמא.нечист.

אף כלТак же всякая עוףптица כיוצא בו,подобная ему, שאין לו את ארבעת הסימנים הללו, הרי הואу которой нет этих четырёх признаков, — טמא.нечиста. אבל עוף, שיש בו אחד מארבעת הסימנים הרי הוא טהור, חוץ מהעופות המפורשים בתורה שהם טמאים, אף על פי שיש להם סימן טהרהНо птица, у которой есть один из четырёх признаков, чиста, кроме птиц, прямо перечисленных в Торе как нечистые, несмотря на то что у них есть признак чистоты.

וכמו כן כתיב בתורהИ подобным образом написано в Торе תורין"«горлицы», שהם עופות טהורים, שהרי מהם מביאים קרבנות העוף. ומהתורים הללו אתה למד בבנין אב לשאר העופות: מה תוריםкоторые являются чистыми птицами, ведь из них приносят птичьи жертвоприношения. И из этих горлиц ты выводишь посредством биньян-ав относительно остальных птиц: как горлицы, שיש להן אצבע יתרה, וזפק, וקורקבן נקלף, ואין דורסין ואוכליןу которых есть дополнительный палец и зоб, желудок отделяется, и они не хватают добычу и не едят её, הרי הןтак и являются טהורין. אף כלчистыми. Так же всякая עוףптица כיוצא בהן, טהוריןподобная им — чиста. 104

ואם כן קשה, אמאי אמרה המשנה שסימני העוף לא נאמרו בתורה, והרי ילפינן להו מבנין אב מנשרИтак, возникает трудность: почему Мишна сказала, что признаки птицы не были сказаны в Торе, ведь мы выводим их посредством биньян-ав из орла!?

ומשנינןИ отвечаем: אמר אבייсказал Аббайе: מה שאמרה המשנה שלא נאמרו בתורה סימני העוף, היינוто, что сказала Мишна — что признаки птицы не были сказаны в Торе, — означает: לא נאמר פירושן מדברי תורה.их толкование не было сказано в словах Торы. שלא נתפרשו הסימנין בפירוש בתורהТо есть признаки не были прямо разъяснены в Торе, אלא מדברי סופריםа из слов мудрецов ילפינן להו - מבנין אב, מנשר ומתוריןмы выводим их — посредством биньян-ав, из орла и из горлиц.

תני רבי חייא: עוף הבאУчил рабби Хия: птица, явившаяся לפנינוперед нами בסימן אחדс одним признаком של טהרהчистоты, — טהורчиста וכל שכן אם בא בשנים או בשלשה סימנים של טהרה, ובלבד שיכיר בו שאינו מעשרים וארבעה עופות הטמאים המפורשים בתורה(и тем более если она обладает двумя или тремя признаками чистоты, при условии, что известно, что она не относится к двадцати четырём нечистым птицам, прямо перечисленным в Торе), לפי שאין דומהпоскольку не подобна עוף שיש לו סימן אחדптица, у которой есть один признак, לנשר,орлу, שהוא עוף טמאкоторый является нечистой птицей.

נשר, דלית ליה כללОрёл, у которого вообще нет שום סימן טהרהникакого признака чистоты, הוא— это שאמר רחמנאто, о чём Милосердный сказал: דלא תיכולне ешь אותוего. הא איכאНо если есть עוףптица, דאית ליה חדу которой есть один סימן טהרהпризнак чистоты, — תיכול!ешь!

והוינן בה: מדוע נלמד מנשר להכשיר עוף הבא בסימן אחדИ мы задали вопрос: почему разрешение птицы, обладающей одним признаком, выводится из орла!?

ולילף מתורין: מה תורין, דאיכאА выведем из горлиц: как горлицы, у которых есть בהוу них כולהו ארבעהвсе четыре סימני טהרה, ואותם התורה הכשירהпризнака чистоты, и Тора разрешила их, אף הכי נמיтак же и здесь שאר עופות, רקостальные птицы — только עד דאיכא כולהו ארבעהесли есть все четыре סימני טהרה - ליתכשרו. אבל בפחות מארבעה סימני טהרה, לא נכשיר אותם!? ומשנינןпризнака чистоты — пусть будут разрешены. Но если меньше четырёх признаков чистоты, не будем разрешать их!? И отвечаем: אם כן,если так, אם תאמר דבעינן ארבעת סימני טהרהесли ты скажешь, что требуются четыре признака чистоты, שארостальные עשרים וארבעהдвадцать четыре עופות טמאים דכתב רחמנא, למה לי?нечистые птицы, о которых написала Милосердный, зачем нужны? הלא אין באף אחד מהן את כל ארבעת סימני טהרה. ומכך שהוצרך הכתוב לומר שאסור לאוכלם, משמע שבסימן אחד של טהרה די להכשיר את העוףВедь ни у одной из них нет всех четырёх признаков чистоты. А из того, что написание потребовалось для того, чтобы сказать, что запрещено есть их, следует, что для разрешения птицы достаточно одного признака чистоты.

ומקשינןИ возражаем: ונילף מינייהו,а выведем из них, בכל שכן מעשרים עופות הטמאים המוזכרים בתורה שיש להם שלשת סימני טהרה. ונימאпосредством каль ва-хомер из двадцати птиц, нечистых, упомянутых в Торе, у которых есть три признака чистоты. И скажем: מה התם,как там, שיש להוу которых есть תלתאтри שלשה סימני טהרהпризнака чистоты, וи בכל זאתтем не менее לא אכלינןмы не едим להוих, אף כלтак же всякую עוף הבא בптицу, обладающую תלתאтремя סימנים, נילף שהוא טמאпризнаками, выведем как нечистую ולא ניכולи не будем есть ליהеё, וכל שכןи тем более עוף שיש בו רקптицу, у которой есть только תריдва סימניםпризнака, וחדи один סימן, שלא נאכל אותםпризнак, — не будем есть их!?

ומשנינןИ отвечаем: אם כן,если так, שאפילו עוף הבא בשלשה סימנין ילפינן לאסור מעופות המפורשים בתורהчто даже птицу, обладающую тремя признаками, мы выводим как запрещённую из птиц, прямо перечисленных в Торе, — עורב, דכתב רחמנאворон, о котором написала Милосердный, שהוא עוף טמא, אף על פי שיש לו רק שני סימני טהרהчто он является нечистой птицей, несмотря на то что у него есть только два признака чистоты, למה לי?!зачем нужен?!

השתא,Теперь, היכאтам, где דאית ליה תלתאесть у неё три סימנים של טהרהпризнака чистоты, לא אכלינן,мы не едим, עורבворона, דאית ליה תריу которого есть два סימנין בלבדпризнака, מיבעיאтем более למיכתב דלא אכלינן!? ומכך שכתבה התורה שאסור לאכול עורב, שיש בו שני סימני טהרה, שמע מינה שבשלשה סימני טהרה, עוף טהור הואнужно ли было написать, что мы не едим его!? И из того, что Тора написала, что запрещено есть ворона, у которого есть два признака чистоты, следует, что при наличии трёх признаков чистоты птица чиста!

  1. 104 ולקמן מישבת הגמרא את הסתירה שבין הרישא, שמשמע ממנה שעוף הבא בסימן אחד טהור, לסיפא דמשמע ממנה שצריך ארבעה סימנים להכשיר את העוףИ далее Гемара разрешает противоречие между началом, из которого следует, что птица, обладающая одним признаком, чиста, и концом, из которого следует, что для разрешения птицы необходимы четыре признака.
דף סא - ב [часть 1/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Содержание в целом передано верно, но требуется утвердить отсутствующие в реестре повторяющиеся термины. До централизованного утверждения терминологии сборка перевода невозможна.

דף סא - בстр. 61б

ומקשינןИ возражают: ולילף מעורב: מה התם,И пусть выведет из ворона: как там, בעורב, שיש לוу ворона, у которого есть תריдва סימניםпризнака, לאне אכלינןедим, אף כלтак и всякий עוף הבא בптица, имеющая תריдва סימניםпризнака, לאне אכלינןедим?!

ומשנינןИ отвечают: אם כן,Если так, אם תאמר שאפילו עוף הבא בשני סימני טהרה אסור הואесли скажешь, что даже птица, имеющая два признака чистоты, запрещена, то פרס ועזניה,перес и озния, שיש להם רק סימן טהרה אחדу которых есть только один признак чистоты, דכתב רחמנאо которых Писание говорит שאסורים באכילהчто они запрещены в пищу, — למה לי?!зачем мне [это?!] והריВедь השתא,теперь, עוףптица, דאית ליה תריу которой есть два סימני טהרהпризнака чистоты, לא אכלינןмы не едим כדבעית למילף מעורב], פרס ועזניה[как ты хотел вывести из ворона], а перес и озния, דאית ליהу которых есть לכל אחד מהםу каждого из них חדодин סימן טהרהпризнак чистоты, מיבעיאразве нужно למיכתב דלא אכלינןписать, что мы их не едим?

ומקשינןИ возражают: וניגמר מפרס ועזניה,И пусть выведет из переса и ознии, דכי היכא דפרס ועזניה שיש להם סימן אחד של טהרה אסורים הם באכילה, אף כל עוף הבא בסימן אחד אסור הוא באכילהпоскольку, подобно тому как перес и озния, у которых есть один признак чистоты, запрещены в пищу, так и всякая птица, имеющая один признак, запрещена в пищу?!

ומשנינןИ отвечают: אם כן,Если так, דבעית למימר דאפילו עוף הבא בסימן אחד של טהרה לא תיכולесли ты хочешь сказать, что даже птицу, имеющую один признак чистоты, нельзя есть, то נשר,нешеру, שאין לו אף סימן טהרהу которого нет ни одного признака чистоты, דכתב רחמנאо котором Писание говорит דאסור באכילהчто он запрещён в пищу, למה לי?зачем [это нужно]?

השתאТеперь, היכאгде דאית ליה חדесть один סימןпризнак, לא אכלינןмы не едим כדבעית למילף מפרס ועזניה], נשר[как ты хотел вывести из переса и ознии], нешер, דלית ליה כללу которого вообще нет שום סימן טהרהникакого признака чистоты, מיבעיאразве нужно למימר דלא אכלינןговорить, что мы его не едим?!

אלא, שמע מינה, שאין ללמוד מפרס ועזניה לאסור כל עוף הבא בסימן אחדНо отсюда следуй, что из переса и ознии нельзя вывести запрет на всякую птицу, имеющую один признак.

אלא,Но מנשר ילפינן כךиз нешера мы выводим следующее:

נשר, דלית ליה כללНешер, у которого вообще нет שום סימן טהרהникакого признака чистоты, הוא דלא תיכול. האтолько его нельзя есть. А כל עוףвсякую птицу, דאית ליה חדу которой есть один סימן טהרהпризнак чистоты, — אכול!ешь! וכל שכן אם יש לו שנים או שלשה סימני טהרה, תיכול. מלבד העופות המפורטים בתורה, שם, אף על פי שיש להם סימני טהרה, אותם לא תיכול [ולכן פירטה אותם התורה לאיסור, כדי שלא נלמד מנשר להתיר אותםТем более, если у неё есть два или три признака чистоты, ешь её. Кроме птиц, перечисленных в Торе: тех, хотя у них и есть признаки чистоты, не ешь; поэтому Тора перечислила их как запрещённых, чтобы мы не вывели из нешера разрешение есть их.

ופרכינןИ опровергают: ואלא, טעמא דכתב רחמנא נשר,Итак, причина в том, что Писание написало о нешере, ומשום הכי קים לן שעוף הבא בסימן אחד טהור הואи поэтому нам известно, что птица, имеющая один признак, чиста. הא לאו הכי,А если бы не это, אם לא היה נכתב בתורה נשרесли бы нешер не был написан в Торе, הוה אמינא, לילף מפרס ועזניהя бы сказал: пусть выведет из переса и ознии לאסור עוף הבא בסימן אחדзапрет на птицу, имеющую один признак.

ואמאי? הריИ почему? Ведь הוה ליה פרס ועזניה שני כתובין הבאין כאחדперес и озния были бы двумя написанными [в Торе случаями], которые приходят вместе שהרי היינו יכולים לכתוב רק אחד מהם, והיינו למדים בבנין אב שגם השני, הדומה לו, שיש לו סימן אחד, אסור. ומכך שכתבה התורה גם את הפרס וגם את העזניה, הרי הם "שני כתובין הבאין כאחד[ведь можно было бы написать только одного из них, и мы вывели бы посредством биньяна ав, что и второй, подобный ему, имеющий один признак, запрещён. А из того, что Тора написала и переса, и ознию, получается, что это «два написанных [в Торе случая], которые приходят вместе»], וи קיימא לן דизвестно нам, что שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין!два написанных [в Торе случая], которые приходят вместе, не обучают! ולכן, דוקא שניהם אסורים, אבל עופות אחרים הבאים בסימן אחד אי אפשר ללמוד מהן לאיסור. ואם כן, איך היתה הוה אמינא לאסור שאר עופות שיש להם רק סימן אחדПоэтому именно оба они запрещены, но из них нельзя вывести запрет на других птиц, имеющих один признак. И если так, откуда могло возникнуть предположение запретить остальных птиц, у которых есть только один признак?!

ומשנינןИ отвечают: גמירי,Получено по традиции, קבלה היא בידינו, כי סימן טהרהу нас имеется предание, что признак чистоты, דאיכא בהאי,который есть у этого, בפרס או בעזניהу переса или ознии, ליכא בהאי,отсутствует у этого, בעוף השני. ואותו סימן טהרהу второй птицы. А тот признак чистоты, דאיכא בהאי,который есть у этого, בעוף השניу второй птицы, ליכא בהאיотсутствует у этого בעוף הראשון, הלכך לאו שני כתובין הבאין כאחד נינהו. כי אם היה הכתוב אומר שפרס אסור, לא היינו יודעים שעזניה אסורה. ואם היה הכתוב אומר שעזניה אסורה, לא היינו יודעים מכך שפרס אסור. וכיון שהוצרך הכתוב לומר את שניהם [פרס ועזניה], הוה אמינא שנלמד מהם שעוף הבא בסימן אחד לא ניכולу первой птицы; поэтому они не являются двумя написанными [в Торе случаями], которые приходят вместе. Ведь если бы Писание сказало, что запрещён перес, мы не знали бы, что запрещена озния. А если бы Писание сказало, что запрещена озния, мы не знали бы отсюда, что запрещён перес. И поскольку Писанию потребовалось сказать об обоих [о переса и ознии], можно было бы вывести из них, что птицу, имеющую один признак, нельзя есть.

והדר פרכינןИ снова возражают: מכדי,Раз так, הריведь עשרים וארבעה עופות טמאים הוו,нечистых птиц было двадцать четыре, כמו שמוזכר בתורה. ובעשרים מתוכם איכא שלשה סימני טהרהкак упомянуто в Торе. И у двадцати из них есть три признака чистоты, אי אפשר דחדневозможно, чтобы один סימן טהרהпризнак чистоты, דאיכא בהנך,который есть у этих, בפרס או בעזניהу переса или ознии, ליכא בהניотсутствовал у этих עשרים עופות טמאים המוזכרים בתורה. ואם כן, יוצא שהתורה כתבה פעמיים שלא לאכול עוף שיש לו סימן טהרה כמו של עזניה או כמו של פרס [פעם אחת בפרס או בעזניה. ופעם שניה באחד מאותם עשרים עופות טמאים שכתבה התורהдвадцати нечистых птиц, упомянутых в Торе. И если так, получается, что Тора дважды написала не есть птицу, имеющую признак чистоты, подобный признаку ознии или подобный признаку переса [один раз — о пересe или ознии, а второй раз — об одной из тех двадцати нечистых птиц, которых написала Тора]. והוו להוИ стали они הנך עופות הבאים בסימן אחד של הפרס או של העזניהэтими птицами, имеющими один признак, такой же, как у переса или ознии, שני כתובים הבאים כאחד,двумя написанными [в Торе случаями], которые приходят вместе, ושני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין! ומנא תיתי לן איסור בעוף הבא בסימן אחד, ומדוע איצטריך ללמוד מנשר שעוף הבא בסימן אחד טהור הואа два написанных [в Торе случая], которые приходят вместе, не обучают! И откуда же мы узнаем запрет для птицы, имеющей один признак, и почему необходимо вывести из нешера, что птица, имеющая один признак, чиста?!

ומשנינןИ отвечают: גמיריПолучено по традиции — עשרים וארבעה עופות טמאים הוו. וארבעה סימניןнечистых птиц было двадцать четыре, и признаков של טהרה יש בעופותчистоты у птиц — четыре.

תלתא,Три שלשת סימני טהרהпризнака чистоты — הדרי בכולהו.повторяются у всех них.

בУ עשרים מהם,двадцати из них יש בהםесть שלשה שלשהпо три סימני טהרהпризнака чистоты.

ותריА два מאותם שלשת סימני טהרה, איתאиз тех трёх признаков чистоты имеются בעורב!у ворона!

והסימן הרביעי, אינו נמצא בכל אותן העופות שהוזכרו [לא בעשרים עופות ולא בעורבА четвёртый признак не встречается ни у одной из всех тех птиц, которые были упомянуты [ни у двадцати птиц, ни у ворона].

וסימן אחד משלשת סימני הטהרה נמצא או בפרס או בעזניה, ואילו סימן הטהרה הרביעי נמצא בחבירוОдин из трёх признаков чистоты встречается либо у переса, либо у ознии, тогда как четвёртый признак чистоты встречается у другой из них.

חדОдин סימן טהרה איתאпризнак чистоты есть בפרס, וחדу переса, а один סימן טהרה איתאпризнак чистоты есть בעזניה.у ознии.

אותו סימןТот признак, דאיתיה בהא,который есть у этой, באחד מהם, אותו סימןу одной из них, тот признак ליתיה בהא,отсутствует у этой, בעוף השניу второй птицы.

נמצא, שהסימן הרביעי של הטהרה, שנמצא או בפרס או בעזניה, מוזכר רק פעם אחת בתורה. ואם כןПолучается, что четвёртый признак чистоты, который встречается либо у переса, либо у ознии, упомянут в Торе только один раз. И если так, מהו דתימא ליליף מיניהможно было бы сказать: пусть выведет из него לאסור עוף הבא בסימן אחד, שהרי אין אנו יודעים איזה סימן מופיע בתורה רק פעם אחת, ואם כן כל עוף הבא בסימן אחד נלמד לאסור אותו מספק, כי אולי אותו סימן הוא הכתוב רק פעם אחת בתורה. לכןзапрет на птицу, имеющую один признак, ведь мы не знаем, какой признак появляется в Торе только один раз; и если так, всякая птица, имеющая один признак, будет запрещённой для вывода из сомнения, поскольку, возможно, это тот признак, который написан в Торе только один раз. Поэтому כתב רחמנא נשרПисание написало о нешере, דאסורчто он запрещён, ללמד אותנוчтобы научить нас — נשר, דלית ליה כללнешер, у которого вообще нет סימן טהרהпризнака чистоты, הוא דלא תיכול. הא איכאтолько его нельзя есть. А если есть עוףптица, דאית ליה חדу которой есть один סימן טהרהпризнак чистоты, — אכול!ешь!

ומקשינן: כיון שאמרת, שאפילו עוף הבא בסימן טהרה אחד כשר הואИ возражают: поскольку ты сказал, что даже птица, имеющая один признак чистоты, разрешена, אלא תורין דכתב רחמנאтогда голуби, о которых Писание написало, למה לי?зачем [они нужны]? הואיל ולא ילפינן מינייהו שום דיןРаз уж мы ничего не выводим из них. 105

דף סא - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Смысловой перевод в целом точен: субъект, отрицание, область дозволения и назначение для жертвоприношения переданы верно. Требуется централизованное утверждение терминов названий птиц.

ומשנינןИ мы отвечаем: אמר רב עוקבא בר חמאСказал Рав Уква бар Хама: הא דכתבה התורה תורים, הוא כדי ללמד שהן לבדן כשריןто, что Тора написала «горлицы», — для того, чтобы научить, что только они пригодны לקרבןдля жертвоприношения, ולא עופות אחריםа не другие птицы. 106

אמר רב נחמןСказал Рав Нахман:

  1. 105 ולהתיר תורים באכילה לא איצטריך קרא, שהרי אפילו עוף הבא בסימן אחד מותר באכילהА разрешить есть горлиц не требовалось стихом, поскольку даже птица, имеющая один признак, разрешена в пищу.
  2. 106 ומה שכתב התנא לעיל את ארבעת סימני הטהרה של התורים, זהו לסימן בעלמא, להורות לנו מהן סימני הטהרה שבהם שונים התורים מהנשר, שאין לו שום סימן טהרהА то, что таннай выше написал четыре признака чистоты горлиц, — это только как признак, чтобы указать нам, каковы признаки чистоты, которыми горлицы отличаются от орла, у которого нет никакого признака чистоты.
דף סב - א [часть 1/2] · раунд 1 · смысловой аудит требует правки
В целом содержание передано верно, но есть существенная ошибка в реплике Амеймара и терминологическая проблема с מצורע. Повторяемый термин требует утверждения в реестре.

דף סב - אДаф 62а

היה בקי בהןБыл сведущ в них — בפרס ועזניהв отношении переса и ознии, ובשמותיהןи в их названиях ויודע מי קרוי פרס ועזניה. אם בא לפניוи знал, что называется пересом и ознией. Если перед ним оказался עוף הבא בסימןптица, имеющая признак טהרהчистоты אחדодин ויודע הוא שאינו נקרא לא פרס ולא עזניה, ואינו דומה להן, הרי העוףи он знает, что она не называется ни пересом, ни ознией и не похожа на них, то птица טהור.чиста.

אבל אםНо если לא היה בקי בהן ובשמותיהן,он не был сведущ в них и в их названиях, הרי אף על פי שהוא באто даже если она имеет בסימן אחדодин признак — העוףптица טמא!нечиста! ואפילו אם יודע הוא שאין עוף זה דומה לפרס או לעזניה, אם שמו הוא פרס או עזניה אסור הוא. דחיישינן שמא מין של פרס או עזניה הואИ даже если он знает, что эта птица не похожа на переса или ознию, если её название — перес или озния, она запрещена. Ибо мы опасаемся, что, возможно, она принадлежит к виду переса или ознии.

אבל אם יש לו עוף הבאНо если у него есть птица, имеющая בשני סימניןдва признака ואינו מכיר אותו, הרי הואи он её не узнаёт, то она טהור, והוא,чиста, и это בתנאיпри условии, שיכיר עורב,что он узнаёт ворона, וידע שאין זה עורב. [שהרי אין שום עוף טמא הבא בשני סימנים אלא עורב, ולכן עוף זה שודאי לו שהוא אינו עורב, מותרи знает, что это не ворон. [Ибо нет никакой нечистой птицы, имеющей два признака, кроме ворона; поэтому эта птица, о которой ему наверняка известно, что она не ворон, разрешена].

ופרכינן: וכי רקИ возражаем: разве только עורבворон запрещён, хотя у него есть два признака, אסור אף על פי שיש לו שני סימניםи больше никто ותו לא?!и всё?! והלא ישנם עוד עופות הבאים בשני סימנים והם טמאיםВедь есть ещё птицы, имеющие два признака, и они нечисты.

והתניאИ ведь было сказано в барайте: נאמר "ואת כל עורב למינו". ודרשינןсказано: «И всякого ворона по его виду». И толкуем:

"עורב"«ворон» הכתוב בפסוקнаписанный в стихе — זה עורב.это ворон.

"למינו"«По его виду» — רבי אליעזר אומר: להביא את הזרזירрабби Элиэзер говорит: это включает скворца, שגם הוא אסורкоторый также запрещён.

אמרו לו לרבי אליעזר: והלא אנשי כפר תמרתא שביהודה היו אוכלים אותןСказали ему рабби Элиэзеру: разве жители Кфар-Тамарты, что в Иудее, не ели их, את הזרזיריןскворцов, מפני שיש להן זפק,потому что у них есть зоб, שהוא סימן טהרה [ואין סימן זה אחד משני הסימנים שבעורב. וכיון שאין לזרזיר אלא שני סימני טהרה ואינו דומה לעורב, לכן מותר הוא. ורבי אליעזר סבר, מפני שרגיל הזרזיר לשכון עם העורבים, נחשב הוא כמינו של העורבкоторый является признаком чистоты [и этот признак не является одним из двух признаков ворона. А поскольку у скворца есть только два признака чистоты и он не похож на ворона, он разрешён. А рабби Элиэзер полагал: поскольку скворец обычно обитает вместе с воронами, он считается его видом].

אמר להם: אף הן עתידין ליתן את הדיןСказал им: и им предстоит держать ответ על כך שאכלו את הזרזירза то, что они ели скворца.

דבר אחר: "למינהו", להביא סנונית לבנהИное толкование: «по его виду» — это включает белую ласточку, שהיא דומה לעורבкоторая похожа на ворона, דברי רבי אליעזר.слова рабби Элиэзера.

אמרו לו: והלא אנשי גליל העליון אוכלים אותו מפני שקרקבנו נקלף.Сказали ему: разве жители Верхней Галилеи не едят её, потому что её желудок снимается?

אמר להם: אף הן עתידין ליתן את הדיןСказал им: и им предстоит держать ответ על כך שאכלו את הסנונית הלבנהза то, что они ели белую ласточку!

ואם כן, מצינו עוד עופות הבאים בשני סימנים והם טמאים, וגם אותם צריך להכירИтак, мы нашли ещё птиц, имеющих два признака, и они нечисты, и их также необходимо узнавать!?

ומשנינןИ отвечаем: אלאно היכן אמר רב נחמן שעוף הבא בשני סימנין טהור? בזמן שיכירгде сказал Рав Нахман, что птица, имеющая два признака, чиста? Когда он узнаёт עורב וכל מין עורב.ворона и всякий вид ворона. וכאשר הוא יודע שעוף זה אינו עורב ולא מין עורב, מותר הוא באכילהИ когда он знает, что эта птица не ворон и не вид ворона, она разрешена для еды.

אמר אמימר: הלכתאСказал Амеймар: галаха — עוף הבא בסימן אחדптица, имеющая один признак של טהרה הרי הואчистоты, является טהורчистой, ואפילו שאינו בקי לא בהן ולא בשמותיהן, של הפרס והעזניהдаже если он не сведущ ни в них, ни в их названиях — переса и ознии, והואи это — דלא דריס,если она не хватает, כל כמה שלא ראינו אותו דורס [עוף הנותן רגלו על האוכל בשעת האכילה כדי שלא ינוד ולא יעלה כולו לפיו, זהו עוף הדורסпока мы не видели, что она хватает [птица, которая ставит ногу на пищу во время еды, чтобы она не двигалась и не попала целиком ей в рот, — это хищная птица].

אמר ליה רב אשי לאמימר: הא דרב נחמן,Сказал ему Рав Аши Амеймару: а это [сказанное] Равом Нахманом, שאמר בעינן שיכיר בו שאינו לא פרס ולא עזניהкоторый сказал, что требуется, чтобы он узнал о ней, что это не перес и не озния, מאי?что [ты скажешь]? האם אתה חולק על דברי רב נחמן או לאТы оспариваешь слова Рава Нахмана или нет?

אמר ליה: לא שמיע לי! כלומר, לא סבירא לי!Сказал ему: я не слышал этого! То есть я так не считаю! שאני חולק עליו. כיЧто я оспариваю его. Ибо מאי איכאкакая есть למיחש אם אינו מכיר את העוף? הרי רקпричина опасаться, если он не узнаёт птицу? Ведь только משוםиз-за שמא עוף זה הואтого, что, возможно, эта птица — פרסперес אוили עזניה.озния. הניЭти ליתנהו בישוב.не встречаются в населённых местах. וכיון שאינן שכיחין בישוב, אם מצא בישוב עוף הבא בסימן אחד ואינו דורס, הרי הוא מותר באכילהИ поскольку они не встречаются в населённых местах, если в населённом месте он нашёл птицу, имеющую один признак, и она не хватает, то она разрешена для еды.

אמר רב יהודה: עוף המסרטСказал Рав Йеуда: птица, царапающая המגרדто есть скребущая, כשר הוא לטהרת מצורע,пригодна для очищения прокажённого, לפי שהוא צפור האמור בתורה, כדכתיב "ולקח למטהר שתי צפרים חיות טהורותпоскольку это птица, о которой сказано в Торе, как написано: «И возьмёт для очищаемого двух живых чистых птиц», וזו היא סנונית לבנה, שנחלקו בהи это белая ласточка, относительно которой спорили לעילвыше רבי אליעזר וחכמיםрабби Элиэзер и мудрецы [ ורב יהודה סבירא ליה כדעת חכמים, המטהרים את הסנונית הלבנהа Рав Йеуда придерживается мнения мудрецов, которые объявляют белую ласточку чистой].

אמר אמימר: בחיורא כרסה,Сказал Амеймар: если её живот белый, בסנונית כזו שכרסה לבנהу такой ласточки, у которой живот белый, כולי עלמא לא פליגי,все не спорят, אף רבי אליעזר מודהдаже рабби Элиэзер признаёт דשריא!что она разрешена!

כי פליגיСпорят רבי אליעזר וחכמיםрабби Элиэзер и мудрецы בדירוקא כרסה,если её живот зелёный, כשכרסה ירוקהкогда её живот зелёный. רבי אליעזר אסר, וחכמים שרו.Рабби Элиэзер запретил, а мудрецы разрешили.

והלכתא כרבי אליעזרИ галаха согласно рабби Элиэзеру, שהיא אסורה. [ופליג על רב יהודה שהכשיר אותה לטהרת מצורע, דרב יהודה סבירא ליה כחכמים שהיא טהורה, דלטהרת מצורע בעינן צפרים טהורותчто она запрещена. [И он спорит с Равом Йеудой, который признал её пригодной для очищения прокажённого, поскольку Рав Йеуда придерживается мнения мудрецов, что она чиста; ведь для очищения прокажённого требуются чистые птицы].

מר זוטרא מתני הכיМар Зутра передавал так את דברי אמימרслова Амеймара: בדירוקא כרסהесли её живот зелёный — כולי עלמא לא פליגי דאסיר.все не спорят, что она запрещена. ואפילו חכמים אוסריםИ даже мудрецы запрещают.

כי פליגיСпорят רבי אליעזר ורבנןрабби Элиэзер и мудрецы בדחיורא כרסה.если её живот белый. רבי אליעזר אסר ורבנן שרו. והלכתא כרבנן דשריРабби Элиэзер запретил, а мудрецы разрешили. И галаха согласно мудрецам, которые разрешают.

והוינן בהИ разбираем это: בשלמא למאן דאמרпонятно согласно тому, кто говорит מר זוטרא[Мар Зутра], что בחיורא כרסה פליגיони спорят, если её живот белый, רבי אליעזר ורבנןрабби Элиэзер и мудрецы, היינו דקתניвот почему он учит לעיל בברייתא, "למינוвыше, в барайте: «по его виду» זו היא סנונית לבנה,«это белая ласточка», שרבי אליעזר מרבה, שסנונית לבנה דינה כעורבкоторую рабби Элиэзер включает, поскольку белая ласточка имеет статус ворона.

אלא, למאן דאמרНо согласно тому, кто говорит לישנא קמא דאמימר[первое изложение слов Амеймара], что בדירוקאесли живот зелёный כרסהу неё פליגיони спорят רבי אליעזר ורבנןрабби Элиэзер и мудрецы, מאי "זו היא סנונית לבנה"что означает «это белая ласточка», דקתני? והלא אין זו סנונית לבנה, אלא ירוקהчто он учит? Ведь это не белая ласточка, а зелёная.

ומשנינן: הא דקתני בברייתא סנונית לבנהИ отвечаем: то, что он учит в барайте — белая ласточка, לאפוקיисключает סנוניתласточку דבתי,домовую, הגדלה ודרה בקירות הבתיםкоторая растёт и обитает в стенах домов, דאוכמתי,черноватую, שחורה היא, וביחס לשחורה נקראת הירוקה לבנהкоторая чёрная; а по сравнению с чёрной зелёная называется белой.

בקרבנות העוף נאמר "מן התורים ומן בני היונה" ודרשו חכמים מכאן שהתורים אינם כשרים לקרבן אלא כשהם גדולים, והיונים אינם כשרים לקרבן אלא כשהם קטנים, שנקראים אז "בני יונהО птицах для жертвоприношений сказано: «из горлиц и из голубей», и мудрецы вывели отсюда, что горлицы пригодны для жертвоприношения только когда они взрослые, а голуби пригодны для жертвоприношения только когда они маленькие, когда они называются «птенцами голубей».

אמר רחבה אמר רבי יהודה: תסילСказал Рехава от имени рабби Йеуды: тисиль, שהוא מין יונהкоторый является видом голубя, פסולнепригоден הוא להקרבה אם בא להביאו משיזקיןдля принесения в жертву, если его хотят принести, когда он станет взрослым, משום "תורין",как «горлицу», דאינו מין של תוריםпоскольку он не является видом горлиц.

וכשרА пригоден הוא להביאו בקטנותו לקרבןон для принесения в жертву в маленьком возрасте משום "בני יונה".как «птенец голубей».

דף סב - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Основное содержание передано верно: птицы пригодны в зрелом возрасте как горлицы, но непригодны в молодом возрасте при попытке принести их как בני יונה. Требуется терминологическое утверждение для בני יונה и מין תורים.

דאציפי,Дацифи, מין תוריםвид горлиц, ותורין של רחבהи горлицы Рехавы — כשריןпригодны הן, בזקנותם להביאןони в своей старости, чтобы принести их משום תורין, ופסוליןкак горлиц, и непригодны הן בקטנותן אם בא להביאןони в своей молодости, если он пришёл принести их משוםкак בני יונה, לפי שמין תורים הןголубят, поскольку они относятся к виду горлиц.

דף סב - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
4 explicit missing-translation marker(s) remain

דף סב - בДаф 62б

מתיב רב דניאל בר רב קטינאВозразил Рав Даниэль, сын Рава Катины מהא דשנינו במשנה במסכת פרה [ט גиз того, что мы учили в Мишне трактата «Пара» [9:3]: כל העופותвсе птицы ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное расположение страницы") פוסלין מי חטאת,делают непригодными воды очистительной жертвы, אם שתו מהם, מפני שאינם מוצצין את המים, אלא לאחר שקולטין הם את המים לתוך המקור שלהם, מגביהין הם את פיהם, והמים חוזרים ונופלים מפיהם לכלי, והרי הן כמי שנעשה בהן מלאכה, וקיימא לן שמלאכה פוסלת במי חטאתесли пьют из них, поскольку они не всасывают воду, а после того как набирают воду в свой клюв, поднимают свой рот, и вода возвращается и падает из их рта в сосуд, и получается, что с ними была совершена работа; а нам известно, что работа делает воды очистительной жертвы непригодными.

חוץ מן היונה,Кроме голубя, שאינה פוסלת את מי החטאת בשתיהкоторый не делает воды очистительной жертвы непригодными питьём, מפני שמוצצתпоскольку всасывает היא את המים, ואין המים נופלים מפיה. ובמי חטאת שנשארו בכלי לא נעשתה מלאכהон воду, и вода не падает из его рта. А с водой очистительной жертвы, оставшейся в сосуде, работа не была совершена.

ואם איתאА если так, דתסיל דינו כיונהчто тасиль имеет тот же статус, что и голубь, ליתניпусть учит במשנהМишна חוץ מיונה ותסיל,[требуется перевод]«кроме голубя и тасиля, שאינן פוסלות את המי חטאת, שהרי גם תסיל מוצץ מהמים כמו יונהкоторые не делают воды очистительной жертвы непригодными, ведь также тасиль всасывает воду, как голубь».

ומשנינןИ отвечаем: אמר רבי זירא: זה,сказал Рабби Зеира: этот, תסילтасиль, מוצץвсасывает את המיםводу ומקיאи извергает אותם, ולכן מי החטאת פסולים, מפני הקיא המעורב בהם או מפני שנעשו במי חטאת מלאכהеё, и поэтому воды очистительной жертвы непригодны — из-за рвоты, смешавшейся с ними, или потому, что с водами очистительной жертвы была совершена работа. וזה,А этот, היונהголубь, מוצץ ואינו מקיא,всасывает и не извергает, ולכן מי החטאת שהוא שותה מהם כשריםи поэтому воды очистительной жертвы, из которых он пьёт, пригодны. 107

אמר רב יהודה: הני כופשני צוצייני,[требуется перевод]Сказал Рав Иегуда: эти куфшани цуцаини, תורים הנקראין תורי צוצייני על שם מקומםгорлицы, называемые горлицами Цуцаини по названию их местности, כשרים לגבי מזבח,пригодны для жертвенника, להקרב כדין תוריםчтобы приносить их по закону горлиц. והן הן תורין של רחבה,И это те самые горлицы Рехавы, שהוזכרו לעיל שהם כשריםо которых упоминалось выше, что они пригодны.

מיתיביМейтиви: כתיב בפרשת פרה אדומה "ולקח הכהן עץ ארז ואזוב". ודרשינןнаписано в разделе о красной корове: «И возьмёт коэн кедровое дерево и иссоп». И толкуем: "אזוב"«иссоп»

הנקרא "אזוב" גרידאназываемый просто «иссоп», ולאа не אזוב הנקראиссоп, называемый "אזוב יון", ולא "אזוב כוחלי", ולא "אזוב רומי", ולא«иссоп йон», не «иссоп кохали», не «иссоп роми», и не «אזובиссоп מדברי", ולא כל אזוב שיש לו שם לווי,мидбари, и не всякий иссоп, у которого есть добавочное название, שלכל אלו יש שם לוואי, ואין זה האזוב שהתורה דברה עליוпоскольку у всех этих есть добавочное название, и это не тот иссоп, о котором говорила Тора.

ומוכח כי שם לוואי פוסל, ואם כן קשה על רב יהודה, שהכשיר "תורי צוצייני", אף על גב שיש להם שם לוויИ доказано, что добавочное название делает непригодным. И тогда трудно возразить Раву Иегуде, который признал пригодными «горлиц Цуцаини», несмотря на то что у них есть добавочное название.

ומשנינןИ отвечаем: אמר אביי: כלсказал Аббайе: всякий דברпредмет, שנשתנה שמו קודם מתן תורה,название которого изменилось до дарования Торы, כגון אזוב, שכבר לפני מתן תורה היה אזוב בעל שם לוויнапример, иссоп, который уже до дарования Торы был иссопом с добавочным названием, והקפידה תורה עליו,и Тора проявила в отношении него требовательность, שלא הזכירה התורה אף פעם אזוב עם שם לווי, לכן אםпоскольку Тора ни разу не упомянула иссоп с добавочным названием, поэтому если יש לו שם לוויу него есть добавочное название — פסולнепригоден הואон!

והני,А эти, תורי צוצייניгорлицы Цуцаини, לא נשתנו שמן קודם מתן תורה,не изменили своё название до дарования Торы, שלא נקראו התורים הללו בשם "כופשני צוצייני" קודם מתן תורה, וכיון שכן, לא מצינו שהקפידה התורה למעטם מחמת שם הלווי שלהם [כי מה שכתבה התורה תורים סתם, אין ראיה מכך לאפוקי תורים אחרים, כיון שלא היו אז תורים אחרים בעלי שם לווי, כי עוד לא נקראו אז תורי צוצייני בשם הזה], ולכן הם כשריםпоскольку эти горлицы до дарования Торы не назывались «куфшани цуцаини»; и поскольку это так, мы не находим, что Тора проявила требовательность, чтобы исключить их из-за их добавочного названия [ведь из того, что Тора написала просто «горлицы», нет доказательства исключить другие горлицы, поскольку тогда не существовало других горлиц с добавочным названием, ведь тогда горлицы Цуцаини ещё не назывались этим именем], и поэтому они пригодны.

רבא אמר: הני כופשני צוצייני, באתרייהו,[требуется перевод]Рава сказал: эти куфшани цуцаини в своей местности, במקומןна своём месте — סתמא,просто סתם תוריםгорлицами קרי להו.их называют. ואם כן, אין להם שם לווי, ומה שאצלנו קורין להם על שם מקומם, אין זה נותן להם דין של תורים בעלי שם לווי, כיון שבמקומם הם נקראים תורים סתםИ тогда у них нет добавочного названия; а то, что у нас их называют по названию их местности, не придаёт им статуса горлиц с добавочным названием, поскольку в своей местности они называются просто горлицами.

אמר רב יהודה: הני כרזי[требуется перевод]Сказал Рав Иегуда: эти карзи חגביןсаранчи דבי חלפי,дома Халфи, הנמצאין בענפי הערבהнаходящиеся на ветвях ивы 108, — שרו,разрешены, מותרין הן באכילהразрешены они в пищу. ודבי כרבי,А те, что дома Карви, הנמצאין בכרובнаходящиеся на капусте, אסירי,запрещены, אסורים הם באכילהзапрещены они в пищу.

אמר רבינא: ומלקינן עלייהוСказал Равина: и мы подвергаем их бичеванию למי שאוכל אותםтого, кто ест их, משום שרץ העוף,из-за летающего кишащего существа, שאיסור אכילתן הוא ודאי, ולא מספקпоскольку запрет на их употребление определённый, а не сомнительный.

ואמר רב יהודהИ сказал Рав Иегуда: מין עוף הנקראвид птицы, называемый צרדא«царда» — שריразрешён, מותר הוא באכילה. והעוף הנקראразрешено его есть. А птица, называемая ברדא אסיר«барда», запрещена באכילהв пищу.

וסימניך,И твой признак, סימן שלך שלא תחליף ביניהם הוא: ברדאпризнак для тебя, чтобы не перепутать их: «барда» — בר מיניהбар миния לשון נופל על לשון]. ופירוש הסימן הוא: ברדא - מבלעדיו! והיינו, שאסור לאוכלו[выражение, основанное на созвучии]. И смысл признака таков: «барда» — кроме него! То есть его запрещено есть.

ואילו עוף הנקראА птица, называемая מרדא«марда», — ספקא,сомнительна, ספק הוא, האם הוא מותר או אסורсомнительно, разрешена ли она или запрещена.

אמר רב אסי: שמונה ספיקות הןСказал Рав Аси: есть восемь сомнительных видов בעופות האם הם מותרים או אסורים, ואלו הםптиц — разрешены они или запрещены; вот они: חובא, חוגא, סוגא והרנוגא, תושלמי, ומרדא, כוחילנא, ובר נפחא.хува, хуга, суга и харнуга, тушалми, марда, кохилна и бар нафха.

ותמהה הגמראИ удивляется Гемара: מאי ספיקייהו?в чём их сомнительность? ונבדוק האם יש להם סימן טהרהПусть проверят, есть ли у них признак чистоты!

ומשנינןИ отвечаем: עופות טהורים קורקבנן נקלףу чистых птиц желудок очищается от оболочки ביד, ואילו עופותрукой, тогда как у птиц טמאין אין קורקבנן נקלףнечистых желудок не очищается от оболочки כללвообще. והניА у этих שמונה ספקותвосьми сомнительных видов קורקבנן נקלף בסכינא,желудок очищается от оболочки ножом, ולא ביד. והספק הוא האם קילוף בסכין חשיב קילוף או לאа не рукой. И сомнение состоит в том, считается ли очищение ножом очищением или нет. 109 ומקשינןИ возражаем: והא ההיא בר אווזא דהוה בי מר שמואל, דלא הוה קא מקלף קורקבניה,а разве не было того утка, который находился у Мар Шмуэля и у которого желудок не очищался от оболочки, שקורקבנו לא נקלףто есть его желудок не очищался от оболочки, ואותביה בשימשא,и положили его на солнце, והניחוהו בשמשоставили его на солнце, וכיון דרפי, איקליף.и когда он размяк, очистился от оболочки. לאחר שהתרכך, הצליחו לקלף אותוПосле того как он размягчился, удалось очистить его от оболочки.

ומוכח, שגם עוף טהור לפעמים קשה לקלפו. ואם כן, גם אותן שמונה ספיקות, אף על פי שקשה לקלפן, מכל מקום נכשיר אותם, כיון שעל ידי סכין הם מתקלפיםИ доказано, что иногда даже у чистой птицы трудно очистить желудок от оболочки. И тогда также эти восемь сомнительных видов, несмотря на то что очистить их трудно, всё же следует признать пригодными, поскольку ножом они очищаются от оболочки.

ומשנינןИ отвечаем: התם,там, בבר אווזא שהיה אצל מר שמואלу того утка, который был у Мар Шмуэля, כי רפי,когда размяк, כאשר הקורקבן התרכךкогда желудок размягчился, איקליף בידא,очистился от оболочки рукой, התקלף ביד. אבלочистился от оболочки рукой. Но הכא,здесь, בשמונת הספיקותу восьми сомнительных видов, אף על גב דרפי,несмотря на то что размякли, שהם התרככוчто они размягчились, לא מיקליףне очищается от оболочки הקורקבן שלהםих желудок אלא בסכינא.иначе как ножом. ולכן הסתפקה הגמרא האם זה נחשב לקילוףИ поэтому Гемара сомневается, считается ли это очищением.

  1. 107 ומכל מקום, הוא נקרא מין יונה, כיון שהוא מוצץ כמו היונה, אבל שאר העופות אינן מוצצין אלא שואבין בחרטום התחתון שלהם, והמים נופלין מפיהןИ всё же он называется видом голубя, поскольку всасывает, как голубь; но остальные птицы не всасывают, а втягивают нижним клювом, и вода падает из их рта.
  2. 108 יש מפרשים בקוציםНекоторые объясняют: на колючках. מהר"ם שיףМаарам Шиф. ויש מפרשין עופות קטנים שורצין על הארץ. על פיА некоторые объясняют: маленькие птицы, ползающие по земле. По мнению תוספותТосафот.
  3. 109 ולעופות האלו יש את שאר שלשת סימני הטהרה, ואם זה נחשב קילוף, יש להם את כל ארבעת סימני הטהרה וטהורים הם. אבל בשלשת סימני הטהרה לא סגי להו, כי שמא הם משאר העופות הטמאין שיש להם את שלשת סימני הטהרהА у этих птиц есть остальные три признака чистоты; и если это считается очищением от оболочки, у них есть все четыре признака чистоты и они чисты. Но трёх признаков чистоты им недостаточно, поскольку, возможно, они относятся к остальным нечистым птицам, у которых есть три признака чистоты.
דף סב - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход рассуждения, но смешивает названия озёрной птицы и марду, а в примечании заменяет תרנגולא/תרנגולתא на «марду/мардута». Повторяющиеся нерегистрированные термины требуют утверждения.

אמר אביי: תרנגולא דאגמאСказал Аббай: «марду из озера - חד משמונה ספיקותодно из восьми сомнительных видов птиц שהוזכרו לעילупомянутых выше הוא, והיינו,это, то есть, והוא אותו עוף הנקראэто та же птица, которая называется מרדו".«марду».

אמר רב פפא: תרנגולא דאגמאСказал Рав Папа: «марду из озера - אסירא! תרנגולתא דאגמאсамец запрещён! Самка из озера - שרא!разрешена! 110

וסימניךИ твой знак, כדי שתזכור איזה מותר ואיזה אסור, הוא כמו דקיימא לןчтобы ты помнил, что разрешено, а что запрещено, — это подобно тому, как установлено у нас: עמוני ולא עמונית.«аммонит, но не аммонитка». עמוני הזכר אסור לבא בקהל, ואילו עמונית הנקבה מותרת בקהל. כך תרנגולא, שהוא לשון זכר, אסור באכילה, ואילו תרנגולתא, שהיא לשון נקיבה, מותרתСамцу-аммониту запрещено войти в общину, тогда как самка-аммонитка разрешена общине. Так же «марду», что является словом мужского рода, запрещён в пищу, тогда как «мардута», что является словом женского рода, разрешена.

דרש מרימר: תרנגולתא דאגמא אסיראРазъяснял Маримар: самка из озера запрещена באכילה, משום דв пищу, поскольку חזיוהувидели её ראו אותה חכמיםмудрецы דדרסה ואכלה,хищно схватившей и съевшей, שדרסה ואכלה. ואמרינן לעיל במשנה, שהדריסה היא הסימן של עוף טמא, ולכן חזרו חכמים, ואסרוהто есть увидели, что она хищно схватила и съела. И ранее в Мишне мы говорили, что хищное хватание является признаком нечистой птицы; поэтому мудрецы вернулись и запретили её. והיינו,То есть, וזוהיэто "גירותא",«гирута», דאמרינן לקמן בפרק כל הבשר, שאסורה באכילהо которой мы далее говорим в главе «Вся плоть», что она запрещена в пищу. 111

אמר רבСказал Рав: עוף ששמוптица, которая называется שבור אנדרפטא«Шавор Андрапта» - שריразрешена, מותר הוא באכילה, ועוף ששמוразрешена в пищу, а птица, которая называется פירוז אנדרפטא«Пируз Андрапта» - אסורзапрещена הוא באכילהв пищу.

וסימניך,И твой знак, שתזכור איזה מותר ואיזה אסור - פירוז אנדרפטא אסור הוא באכילה כמוчтобы ты помнил, что разрешено, а что запрещено: «Пируз Андрапта» запрещён в пищу, подобно פירוז רשיעא,Пирузу-злодею, אדם ששמו פירוז הרשע, שהיה מוכר בתור רשעчеловеку по имени Пируз, который был известен как злодей.

אמר רב הונאСказал Рав Хуна: עוף ששמוптица, которая называется בוניא«Буния» - שרי.разрешена. עוף ששמוПтица, которая называется פרוא«Парва» - אסיר!запрещена!

וסימניך,И твой знак, שתזכור ולא תחליף ביניהם, פרוא אסור ששמו כשםчтобы ты помнил и не перепутал их: запрещённая «Парва» называется так же, как פרואה אמגושא,«Парва-маг», מכשף, שעשה את לשכת בית הפרווה בבית המקדש, כדאיתא במסכת יומאколдун, который построил палату Бейт а-Парва в Храме, как сказано в трактате Йома.

אמר רב פפאСказал Рав Папа: עוף ששמוптица, которая называется מרדו זגיד ואיכל"«Марду загид ва-ахиль» - שרי.разрешена. עוף ששמו "מרדוПтица, которая называется «Марду סגיד ואכיל" אסור.сагид ва-ахиль, запрещена.-

וסימניך,И твой знак, סגיד ואכיל אסור, כי "סגיד" בלשון ארמית משמעותו היא השתחויה, והוא דבר אסור, כמו שנאמר«сагид ва-ахиль» запрещён, поскольку «сагид» на арамейском языке означает поклонение, а это запрещённое действие, как сказано: "לא תשתחוה לאל אחר". אמר שמואל«Не поклоняйся иному божеству». Сказал Шмуэль: עוף ששמוптица, которая называется שתיא חמרא"«Шатья хамра» - אסירא! וסימניךзапрещена! И твой знак שהוא אסור, כי "שתיא חמרא" בלשון ארמית הוא "שותה יין", והריтого, что она запрещена, поскольку «шатья хамра» на арамейском языке означает «пьёт вино», а ведь "שתויי יין" פסולין לעבודה«пьяные от вина непригодны к служению בבית המקדש, וכמו כן עוף זה הוא אסור באכילהв Храме; так же и эта птица запрещена в пищу.

ואמר שמואלИ сказал Шмуэль: עוף ששמוптица, которая называется מזגא חמרא«Мезга хамра» - אסירא!запрещена!

  1. 110 יש מפרשים ששניהם מאותו מין והזכר אסור כיון שאין לו סימני טהרה והנקיבה מותרת כיון שיש לה סימני טהרה, ויש מפרשים שאלו הם שני מינים שונים, מין אחד נקרא תרנגולא ומין השני נקרא תרנגולתאНекоторые толкуют, что оба они относятся к одному виду, и самец запрещён, поскольку у него нет признаков чистоты, а самка разрешена, поскольку у неё есть признаки чистоты; а некоторые толкуют, что это два разных вида: один вид называется «марду», а другой вид называется «мардута». תוס'Тосафот בנדה מ בв трактате Нида, лист 40б.
  2. 111 כתבНаписал רש"יРаши: כיון דחזינן דאפילו תרנגולתא דאגמא שהיינו מחזיקין אותה בתורת עוף טהור, לאחר זמן אסרוה מפני שראוה דורסת, אם כן אין שום עוף נאכל אלא על פי מסורת שמסרו לנו אבותינו שעוף טהור הוא, ובלי מסורת איכא למיחש שמא עוף טמא הואпоскольку мы увидели, что даже самку из озера, которую мы считали чистой птицей, спустя некоторое время запретили, потому что увидели, что она хищно хватает, следовательно, никакую птицу нельзя употреблять в пищу иначе как на основании традиции, переданной нам нашими отцами, что это чистая птица; а без традиции следует опасаться, что, возможно, это нечистая птица.
דף סג - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
7 explicit missing-translation marker(s) remain

דף סג - אДаф самех-гимел — алеф

עוף ששמוПтица, имя которой בת מזגא חמראбат мезга хамра — שריאразрешена באכילהв пищу!

וסימניך,И твой признак, שלא תחליף ביניהם, הא דקיימא לן בשבועותчтобы ты не перепутал их: то, что установлено у нас в трактате Швуот, — יפה כח הבן מכח האב.сила сына лучше силы отца. כך מזגא חמרא, אסור, ואילו בת מזגא חמרא, מותרТак, мезга хамра запрещена, тогда как бат мезга хамра разрешена.

אמר רב יהודהСказал рав Йеуда: עוף ששמוптица, имя которой שקיטנא[требуется перевод]шакитна, ויש בו שני מינין, הרי אותו מין שהואи у неё есть два вида: тот вид, который אריכי שקי,с длинными голенями, שוקיו ארוכיםего голени длинные, וסומקי,и красный, גופו אדוםего тело красное, — שריא!разрешён!

וסימניך,И твой признак: עוף ששמוптица, имя которой מורזמא,[требуется перевод]маразма, שהיה מוחזק להם בתור עוף טהור ושוקיו ארוכים וגופו אדום, כך אותו עוף שקיטנא, ששוקיו ארוכים, מותר הואкоторая была у них признана чистой птицей, с длинными голенями и красным телом, — так и та птица шакитна, у которой длинные голени, разрешена.

אבל, המין השני של אותו העוף, אשרНо второй вид той птицы, который גוצי,коротконогий, שוקיו קצרותего голени короткие וסומקי,и красный, וגופו אדוםа тело красное, — אסירי!запрещён!

וסימניךИ твой признак: הא דקיימא לן במומי כהניםто, что установлено у нас относительно пороков коэнов: ננוסкарлик, כהן שהוא ננסкоэн, который является карликом, פסולнепригоден לעבודה. כך אותו שקיטנא, ששוקיו קצרות כשל ננס, אסור הוא באכילהдля служения. Так и тот шакитна, у которого голени короткие, как у карлика, запрещён в пищу.

אבל שקיטנא אשרНо шакитна, у которого אריכי שקי,длинные голени, שאמנם שוקיו ארוכותто есть его голени действительно длинные, וירוקי,и зелёный, אך גופו ירוקно тело зелёное, — אסירי,запрещён, אסור הוא באכילה על אף ששוקיו ארוכותон запрещён в пищу, несмотря на то что его голени длинные.

וסימניךИ твой признак: הא דקיימא לן לעיל בדף נו א, שאם נחמרו מעיו של העוף ונהיוто, что установлено у нас выше, на дафе нун-вов, алеф: если внутренности птицы подверглись воздействию огня и стали ירוקין, פסוליןзелёными, непригодны, הם. כך אותו שקיטנא אשר צבעו ירוק, אסור הואони. Так и тот шакитна, цвет которого зелёный, запрещён.

אמר רב יהודהСказал рав Йеуда: עוףптица שלךшалех, שהוזכר בתורה בין העופות הטמאיםупомянутая в Торе среди нечистых птиц, זהэто עוףптица, השולה דגים מן הים.вылавливающая рыбу из моря.

דוכיפתДухифат, המוזכרת בתורה בין העופות הטמאים, היא העוףупомянутый в Торе среди нечистых птиц, — это птица, שהודו כפות,у которой хохолок сложен, שכרבלתו עבה וכפותה לתוך הראשеё хохолок толстый и сложен внутрь головы.

תניא נמי הכי: דוכיפתТакже учили в барайте: духифат — שהודו כפות, וזהוу которой хохолок сложен, и это העוףптица, שהביאпринёсшая את אבן הкамень שמיר לבית המקדשШамира в Храм, כדאיתא במסכת גיטיןкак сказано в трактате Гитин.

רבי יוחנן, כי הוה חזי שלך, אמרКогда рабби Йоханан видел шалеха, он говорил את הפסוק בספר תהילים [פרק לוстих из книги Теилим [глава 36]: «משפטיך תהום רבה".Правосудия Твои — великая бездна». והיינו, שאתה שופט ונוקם בדגת הים וממית את הדגים המזומנים למותИными словами, ты судишь и мстишь рыбам моря и умерщвляешь рыб, предназначенных для смерти. 112

רבה, כי הוה חזי נמלה, אמר: "צדקתך כהררי אל",Когда Раба видел муравья, он говорил: «Праведность Твоя — как горы Эль», שאפילו נמלה, שהיא בעל חיים קטן, יש לה חיות כמו לבעל חיים גדולпоскольку даже у муравья, который является маленьким живым существом, есть жизненность, как у большого живого существа.

אמר אמימרСказал Амемар: העופות ששמםптицы, имена которых לקני ובטני[требуется перевод]лакни и батни, — שריין!разрешены!

אבל, עופות ששמםНо птицы, имена которых שקנאי ובטנאי -[требуется перевод]шикнай и батнай, — הריесли מקום שנהגו לאכולв месте, где принято есть אותןих, — אוכלין! מקום שנהגו שלא לאכולедят! В месте, где принято не есть — אין אוכליןне едят אותםих!

והוינן בהИ мы разбирали это: אטו במנהגא תליא מילתא?разве это зависит от обычая? האם האיסור וההיתר שלהם תלוי במנהגРазве их запрет и разрешение зависят от обычая?

ומשנינןИ отвечаем: אין,да, אכן הדבר תלוי במנהגдействительно, это зависит от обычая, ולא קשיאи нет трудности היאך יתכן הדברв том, как такое возможно. האТо, דאסורים, מייריчто они запрещены, говорится באתראв месте, במקוםв котором דשכיחי פרס ועזניה,встречаются перес и озния, שראינום שם, וחיישינן שמא השקנאי והבטנאי הם ממין הפרס והעזניה, שגם להם יש סימן טהרהмы видели их там и опасаемся, что шикнай и батнай относятся к виду перес и озния, у которых также есть признак чистоты.

הא,То, דמותריםчто они разрешены, — באתרא דלא שכיחי פרס ועזניה,в месте, где не встречаются перес и озния, ומסתמא לא מחזקינן להו שהם ממין הפרס והעזניה, לפי שהם אינם מצויין בישובи обычно мы не считаем их относящимися к виду перес и озния, поскольку они не встречаются в населённых местах.

אמר אבייСказал Абайе: עופות ששמםптицы, имена которых קואי וקקואי, אסיריкуай и какуай, запрещены באכילה. אבל עוף ששמוв пищу. Но птица, имя которой קקואתא, שריאкакуата, разрешена באכילהв пищу.

במערבאВ Западной стране בארץ ישראלв Земле Израиля מלקו עילוה,били за неё, הלקו את מי שאכל את הקקואתאбили того, кто ел какуату, וקרו לה תחוותא.и называли её тахавта.

תנו רבנןУчили мудрецы: כתיב בפרשת העופות הטמאים [ויקרא יא] "ואת התנשמת ואת הקאתнаписано в разделе о нечистых птицах [Ваикра, глава 11]: «И сову, и ката».

תנשמת -Сова — זהו עוף הצועק בלילה, והואэто птица, кричащая ночью, и она — באות,баут, המאוסотвратительная שבעופות"!среди птиц»! 113

אתה אומרТы говоришь, שהתנשמת הואчто сова — באות שבעופות", או«баут среди птиц», или אינו אלא "באות [המאוסона является лишь שבשרצים"?!«баутом, отвратительным среди пресмыкающихся»?! שהתנשמת נראית כשרץ, אלא שיש לה כנפיים כעוףПоскольку сова похожа на пресмыкающееся, но у неё есть крылья, как у птицы.

אמרת, צא ולמד מי"ג מדות שהתורה נדרשת בהם,Ты сказал — выйди и учи из тринадцати способов, которыми истолковывается Тора, ואחת ממדות אלו היאи один из этих способов — דבר הלמד מענינו.«изучаемое из его контекста».

במה הכתובО чём говорит Писание, שהתנשמת אמורה בוв котором упомянута сова, מדבר?о чём? — בעופות!О птицах! ועל פי מדה זו של "דבר הלמד מענינו" אתה למד שИ посредством этого способа — «изучаемое из его контекста» — ты учишь, что אף כאן,и здесь, תנשמתсова, בעופותо птицах מדובר, ולא בשרציםидёт речь, а не о пресмыкающихся.

והוינן בה: והאИ мы разбирали это: но תניא נמי גבי שרצים כי האי גוונאведь также учили относительно пресмыкающихся подобным образом, כמו שדרשת בעופותкак ты истолковал относительно птиц!?

דכתיב בפרשת שרצים "והאנקה והכח והלטאה והחמט והתנשמתПоскольку написано в разделе о пресмыкающихся: «И геккон, и хамелеон, и ящерица, и улитка, и сова».

ואמרינןИ говорим: תנשמתсова — היאэто באותбаут, מאוסотвратительная שב שרצים"!среди пресмыкающихся»!

אתה אומרТы говоришь, שהיאчто она — באות שבשרצים, או אינו אלא באות שבעופות?баут среди пресмыкающихся, или, может быть, баут среди птиц?

אמרת, צא ולמד מי"ג מדות שהתורה נדרשת בהן,Ты сказал — выйди и учи из тринадцати способов, которыми истолковывается Тора, ואחד ממדות אלו היא המדה שלи один из этих способов — способ דבר הלמד מענינו.«изучаемое из его контекста».

במה הכתוב,О чём говорит Писание, הפרשה שהתנשמת כתובה בהраздел, в котором написана сова, מדברговорит — בשרצים, אףо пресмыкающихся, поэтому и התנשמת הכתובהсова, написанная כאןздесь, מייריупоминается בשרציםсреди пресмыкающихся, ולא בעופותа не среди птиц!?

ומשנינןИ отвечаем: אמר אבייсказал Абайе: תנשמת שהיאсова, которая является "באות שבעופות"«баутом среди птиц», היא עוף הנקראэто птица, называемая קיפוף.[требуется перевод]кипуф. ואילו תנשמת שהיאА сова, которая является "באות שבשרצים"«баутом среди пресмыкающихся», היא שרץ הנקראэто пресмыкающееся, называемое קורפדאי.[требуется перевод]корпедай.

אמר רב יהודה: קאתСказал рав Йеуда: ката, המוזכר בפסוק ["ואת התנשמת ואת הקאת ואת הרחםупомянутая в стихе [«И сову, и ката, и рахам»], זוэто עוף הנקרא אצלנוптица, называемая у нас הקוק.[требуется перевод]кук.

רחםРахам, המוזכר בפסוקупомянутый в стихе, זו שרקרק.это щурка.

אמר רבי יוחנן: למה נקרא שמו רחם? כיון שבא רחם, באו רחמים -Сказал рабби Йоханан: почему его имя — рахам? Когда приходит рахам, приходят милосердия — גשמיםдожди — לעולם.в мир. 114

אמר רב ביבי בר אבייСказал рав Биби бар Абайе: אימתי הוי הופעת הרחם סימן לגשמיםкогда появление рахама является признаком дождей? — והוא, דיתיב אמידי,Именно когда он сидит на чём-либо, יושב על איזה דברсидит на каком-либо предмете, ועביד שרקרק,и издаёт звук «щуркурк», מצפצף ונשמע כאלו הוא אומר שרקרקчирикает, и слышно, будто он говорит «щуркурк».

וגמירי,И у нас есть предание, ויש לנו קבלהи у нас есть полученное предание, דאי יתיב אארעא ושריק,что если он сидит на земле и свистит, שאם הוא יישב על האדמה, שאין דרכו לישב על הקרקע, וישרוקчто если он сядет на землю, хотя обычно ему не свойственно сидеть на земле, и засвистит, — אתא משיחא,пришёл Машиах, יבוא המשיחпридёт Машиах. שנאמרКак сказано בספר זכריה [פרק וв книге Зхарьи [глава 6]: «אשרקה להםЯ засвищу для них — ואקבצם".и соберу их».

  1. 112 רש"יРаши. ורבינו גרשוםИ рабейну Гершом מפרש, שהשלך מביא את מזונו מן התהוםобъясняет, что шалех приносит свою пищу из бездны.
  2. 113 לפיСогласно המהרש"לмахаршалю.
  3. 114 יתכן שזהו בטבעו של העוף שהוא יודע את זמן הגשמים ומבשר על כך לעולם, על פיВозможно, это связано с природой птицы: она знает время дождей и возвещает об этом всему миру, согласно המהרש" אмахарше.
דף סג - א [часть 2/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

אמר ליה רב אדא בר שימי למר בר רב אידאי: והא ההוא שרקרק, דיתיב בי כרבא,Сказал Рав Ада бар Шими Мару бар Рав Идаю: «Но вот тот шаркрак, который сидел на борозде, שהתיישב במקום החרישה על הקרקעсидя на земле в месте пахоты, ושרק, ואתא גלל,и свистнул, и пришёл камень, באה אבן גלל מן המרוםкамень, упавший с высоты, אפסקיה למוחיה,и раскроил ему мозг, ופסקה את מוחו, והרגתו! וחזינן שאין שריקת הרחם בעת ישיבתו על הקרקע סימן לביאת המשיחи расколол ему мозг и убил его! И мы видим, что свист матки во время его сидения на земле не является признаком прихода Машиаха».

אמר ליהСказал ему מר בר רב אידאיМар бар Рав Идай: ההוא«Тот — ביידא,лжец, בדאי ושקרןлживый и обманщик הוה!был! עדיין לא הגיע זמנו של משיח, ולכן הוא נענשЕщё не пришло время Машиаха, и поэтому он был наказан».

תנו רבנןУчили мудрецы: כתיב בפרשת העופות הטמאים [ויקרא יא טו] "את כל עורב למינו", ודרשינןнаписано в разделе о нечистых птицах [Ваикра, 11:15]: «Всякого ворона по виду его», и толкуем:

"עורב"«Ворон» — זה עורב! "את כל עורב",это ворон! «Всякого ворона» — בא הריבוי "כלвключение «всякого» להביא עורב העמקי!— чтобы включить белого ворона!

«למינו",По виду его» — בא הכתובнаписанное להביא עורב הבא בראשי יונים!приходит, чтобы включить ворона, приходящего во главе голубей! וכדמפרש לקמןкак разъясняется далее.

אמר מר: עורבСказал учитель: «Ворон» — זה עורב!это ворон!

והוינן בהИ возражаем на это: אטו קמן קאי?«Разве он стоит перед нами?» וכי התנא אחז את העורב בידו ואמר שעורב הכתוב בתורה זה העורב שהוא אוחז בידו? והרי כיון שלמדנו שיש כמה סוגי עורבים, היה לו לתנא לומר "עורב" - זה עורב פלוני! כדי שנדע מהו עורב סתםРазве таннай держал ворона в руке и говорил, что ворон, написанный в Торе, — это этот ворон, которого он держит в руке? Ведь поскольку мы узнали, что существует несколько видов воронов, таннай должен был сказать: «Ворон» — это такой-то ворон! — чтобы мы знали, что такое просто «ворон».

ומשנינןИ отвечаем: אלא, אימא: עורב«Но скажи так: “Ворон” — זה עורב אוכמא,это чёрный ворон, שחורчёрный. וכן הוא אומרИ так он говорит בשיר השיריםв Песни песней: «קווצותיוЕго кудри — תלתלים שחורות כעורב".завитки, чёрные, как ворон”». ושמעינן מינה שסתם עורב הוא שחורИ отсюда мы слышим, что просто ворон — чёрный.

«עורבВорон העמקי" -углублённый» — זה עורבэто ворон חיוורא,белый, לבןбелый. וכן הוא אומרИ так он говорит בפרשת נגעים [ויקרא יגв разделе о поражениях [Ваикра, 13]: «ומראהו עמוק מן העור".И вид его глубже кожи”». ופירוש הפסוק הוא, שמראה הנגע הלבן נראה עמוק יותר מאשר מראהו של העור, וענין זה הואА смысл стиха таков: вид белого поражения кажется более глубоким, чем вид кожи, и это כמראה חמה העמוקה,подобно виду солнца, которое кажется более глубоким, שנראית עמוקה יותרкажется более глубоким מןчем מראהвид הצלтени [ומשמעות "עורב העמקי" היא, שמראהו הלבן של העורב הלבן, הוא עמוק יותר מאשר מראה העורב השחורи смысл «белого ворона» состоит в том, что его белый вид кажется более глубоким, чем вид чёрного ворона].

ועורב הבא בראשי יוניםА ворон, приходящий во главе голубей —

אמר רב פפא: לא תימאСказал Рав Папа: не говори, שהוא עורבчто это ворон, דאתי,который приходит שבאи приходит בריש יוניво главе голубей לפני היוניםперед голубями, אלאно זהו עורבэто ворон, דדמי רישיה לדיונה,голова которого похожа на голубя, שראשו דומה ליונהголова которого похожа на голубя.

תנו רבנןУчили мудрецы: כתיב בפסוק "ואת הנץ למינהו", ודרשינןнаписано в стихе: «И ястреба по виду его», и толкуем: "הנץ"«Ястреб» — זה הנץ. "למינהו"это ястреб. «По виду его» — להביא את בר חיריא.чтобы включить бар хирья.

ומפרשינןИ разъясняем: מאי בר חיריא? אמר אבייчто такое бар хирья? Сказал Абайе — שורינקא.шуринка. 115

אמר רב יהודהСказал Рав Йеуда: כתיב בפסוק, "ואת החסידה האנפהнаписано в стихе: «И аиста, и цаплю» —

"החסידה", זו דיה לבנה.«Аист» — это белый коршун. וИ למה נקראה שמה חסידה? שעושה חסידות עם חברותיה,почему его называют аистом? Потому что он проявляет милосердие к своим товарищам, שמחלקת להם את מזונותיהделится с ними своей пищей.

"האנפה"«Цапля» — זו דיה רגזנית.это раздражительный коршун.

למה נקרא שמה אנפה? שמאנפת,Почему её называют цаплей? Потому что она гневается, שמתמלאת רוגזнаполняется гневом, עם חברותיה.на своих товарищей.

אמר רב חנן בר רב חסדא, אמר רב חסדא, אמר רב חנן בריה דרבא, אמר רב: עשרים וארבעה עופות טמאין הןСказал Рав Ханан бар Рав Хисда, сказал Рав Хисда, сказал Рав Ханан, сын Раббы, сказал Рав: «Двадцать четыре нечистые птицы существуют» שמוזכרים בתורהкоторые упоминаются в Торе.

אמר ליה רב חנן בר רב חסדא, לרב חסדאСказал ему Рав Ханан бар Рав Хисда Раву Хисде, אביוего отцу: דהיכא?«Где?» היכן מנויים הם אותם העשרים וארבעה עופותГде перечислены те двадцать четыре птицы?

אי דויקרא,Если [ты имеешь в виду] Ваикра, אם כוונתך לעופות הטמאים המוזכרים בספר ויקרא בפרשת שמיני, הריесли ты имеешь в виду нечистых птиц, упомянутых в книге Ваикра в разделе Шмини, то עשריםдвадцать עופותптиц הווбыло מנויים שם, ולא עשרים וארבעהтам перечислено, а не двадцать четыре!?

אי דמשנה תורה,Если [ты имеешь в виду] Второзаконие, ואם כונתך לאותם המנויים בפרשת ראה, הריа если ты имеешь в виду тех, кто перечислен в разделе Реэ, то עשרים וחד הוו,двадцать один был, ולא עשרים וארבעה!? בפרשת שמיני כתיב "ואת הדאה, ואת האיה למינה", ובפרשת ראה כתיב "והראה את האיה והדיה למינהа не двадцать четыре!? В разделе Шмини написано: «И даю, и айя по виду её», а в разделе Реэ написано: «И раа, и айя, и дия по виду её».

וכי תימאА если скажешь, אותו עוף הנקראчто птицу, называемую דאה, דכתיבא בויקראдая, о которой написано в Ваикра, בפרשת שמיניв разделе Шмини, ולא כתיבא במשנה תורהа не написано во Второзаконии בפרשת ראהв разделе Реэ, שדייה,добавь её, הוסף אותוдобавь её עלייהו,к ним, על העופות הכתובים בפרשת ראה, ויתווסף לך עוד עוף אחדк птицам, написанным в разделе Реэ, и получится у тебя ещё одна птица.

אכתי עשרים ותריןВсё ещё двадцать две עופות בלבדптицы только הווбыли, ולא עשרים וארבעהа не двадцать четыре!?

אמר ליהСказал ему רב חסדא לרב חנן, בנוРав Хисда Раву Ханану, своему сыну: הכי אמר«Так сказал רב חנן בר רבא, חותני, שהואРав Ханан бар Рабба, мой тесть, который אבויה דאמך,отец твоей матери, אבי אמךотец твоей матери, משמיה דרבот имени Рава: כתיב בפרשת שמיני "האנפהнаписано в разделе Шмини: «Цапля למינה"по виду её», «айя האיהайя למינה"по виду её», а в разделе Реэ написано: «Всякий ובפרשת ראה כתיב "כל עורבворон למינו", "[требуется перевод]по виду его», “и ястреб ואת הנץястреб למינהו".по виду его”».** הרי כאן ארבע מילים שמהן מרבים עוד ארבעה עופותИтак, здесь четыре слова, посредством которых включаются ещё четыре птицы.

ופרכינןИ возражаем: אי הכי,«Если так, שמרבה אתה עוד ארבעה עופות על העשרים ושנים שהוזכרו כבר, אם כןесли ты добавляешь ещё четыре птицы к уже упомянутым двадцати двум, тогда עשרים ושיתдвадцать шесть עופותптиц הוו,будет, ולא עשרים וארבעהа не двадцать четыре»!?

אמר אבייСказал Абайе: «ואת הи דאה"дая המוזכרת בפרשת שמיניупомянутая в разделе Шмини, «וи ה ראה"раа המוזכרת בפרשת ראהупомянутая в разделе Реэ — אחת היא!это одна [и та же птица]!

דאי סלקא דעתך תרתיЕсли бы пришло в мысль, что это две עופות שוניםразные птицы אינון,они,

  1. 115 וליכא לאקשויי מדוע לא פירשה הגמרא מהו נץ כמו שפירשה גבי עורב, דכיון שלא למדנו מהמילה למינהו שום נץ אחר, שמע מינה שאין שום בעל חיים שנקרא נץ אלא בעל חיים אחד בלבדИ нельзя возразить: почему Гемара не разъяснила, что такое ястреб, как разъяснила относительно ворона? Поскольку из слова «по виду его» мы не учили о каком-либо другом ястребе, отсюда следует, что нет никакого живого существа, называемого ястребом, кроме только одного живого существа.
דף סג - ב [часть 1/3] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
25 explicit missing-translation marker(s) remain

דף סג - בДаф 63 — б

מכדי,Ведь הרי ספרведь это книга משנה תורה לאוסופי,«Мишна Тора» для добавления, להוסיף על מה שלא נכתב בשאר הספריםдля добавления к тому, что не было написано в остальных книгах, הוא דאתאона и пришла [(כדאמרינן לקמן, למה נשנו עוד פעם הבהמות הטמאות במשנה תורה, להביא את השסועה, שלא הוזכרה בפרשת שמיניкак мы скажем далее: почему снова были приведены нечистые животные в Мишна Тора? Чтобы привести шасуа, которая не была упомянута в разделе Шмини)].

מאי שנא הכאПочему же здесь בפרשת שמיניв разделе Шмини דכתיב דאה, ומאי שנא הכא,написано «дая», а почему здесь, בפרשת ראהв разделе Реэ, דכתיב ראה, ולא כתיבнаписано «рэа», а не написано גם הтакже דאה?!«дая»?!

אלא, שמע מינה, מין ראה ודאה, אחת היא![требуется перевод]Но отсюда заключи: вид рэа и дая — один! שזהו עוף אחד, אלא שלפעמים קוראת לו התורה ראה, ולפעמים דאה, וכדי שלא יבא אדם להכשירה במקום שהיא נקראת ראה, ויאמר שאת הדאה אסרה התורה ולא את הראה, לכן חזרה התורה וכתבה ראה, לומר, שבין אם היא נקראת דאה ובין אם היא נקראת ראה, אסורה היא, לפי שאותו עוף הואЭто одна и та же птица, только иногда Тора называет её рэа, а иногда — дая. И чтобы человек не стал разрешать её там, где она называется рэа, сказав, что Тора запретила даю, но не рэа, поэтому Тора снова написала рэа, чтобы сказать: называется ли она даей или называется рэа — она запрещена, поскольку это одна и та же птица.

ומקשינןИ возражаем: ואכתי כ"הа всё ещё двадцать пять עופותптиц הוו,получается, עשרים ואחד הכתובים במשנה תורה בפרשת ראה, ועוד ארבעה שנתרבו לעילдвадцать одна, записанная в Мишна Тора в разделе Реэ, и ещё четыре, добавленные выше!?

ומשנינןИ отвечаем: אמר אביי: כשם שראה ודאה[требуется перевод]сказал Абайе: подобно тому как рэа и дая אמרנוмы сказали, אחת היא, כך איה ודיה[требуется перевод]— одно, так айя и дия המוזכרים בפרשת ראהупомянутые в разделе Реэ, אחת היא!— одно! וקראה להם התורה בשני שמות כדי שלא לתת פתחון פה לבעל דין לומר שאת האיה אסרה התורה ולא את הדיהИ Тора назвала их двумя именами, чтобы не дать спорящей стороне возможности сказать, что Тора запретила айю, но не дию.

דאי סלקא דעתך תרתיЕсли бы ты подумал, что это две עופותптицы אינון,— они, הןто есть, מכדי,ведь הריведь משנה תורה לאוסופי הוא דאתא. מאי שנא הכא,«Мишна Тора» пришла лишь для добавления. Почему здесь, בפרשת שמיניв разделе Шмини, דכתיב "למינה" אאיה, ומאי שנא התם,[требуется перевод]написано «по её виду» об айе, а почему там, בפרשת ראהв разделе Реэ, דכתיב "למינה" אדיה,[требуется перевод]написано «по её виду» о дие, ולא כתיב "למינה" על איה, כדכתיב בפרשת שמיניа не написано «по её виду» об айе, как написано в разделе Шмини*!?

אלא, שמע מינה, איה ודיה אחת היא,[требуется перевод]Но отсюда заключи: айя и дия — одно, ולכן כתבה התורה "למינה" פעם אחת על האיה ופעם אחת על הדיה, כי שתיהן אותו עוף הןи поэтому Тора один раз написала «по её виду» об айе, а один раз — о дие, поскольку обе они — одна и та же птица.

ומבארינןИ разъясняем: וכי מאחר שאיה ודיה אחת היא[требуется перевод]но поскольку айя и дия — одно — למה ליהзачем ей לתורהТоре למיכתבписать בפרשת ראהв разделе Реэ איה ודיה!?[требуется перевод]«айя и *дия»!?

כדתניא: רבי אומר: אקרא אני,Как сказано в барайте: рабби говорит: я прочту, די היה שהתורה תכתובдостаточно было бы, чтобы Тора написала איה,[требуется перевод]«айя, שהרי היא עצמה דיה, ואם כןведь она сама является дией, и если так, "דיה" למה נאמרה[требуется перевод]зачем было сказано «*дия» באותה פרשהв том же разделе?

כדי שלא תתן פתחון פה לבעל דין לחלוק. שלא תהא אתה קוראЧтобы не дать спорящей стороне возможности возражать. Чтобы не получилось, что ты читаешь בתורהв Торе איה, והוא קורא[требуется перевод]«айя, а он читает לה בשםеё под именем דיה,[требуется перевод]«дия, ויכול הוא לומר, רק את האיה אסרה התורה, ואילו זוהי היא דיה, והיא מותרתи может сказать: Тора запретила только айю, тогда как это — дия, и она разрешена.

וכן אם היה כתוב "דיה" ולא היה כתוב "איה", היה לבעל דין פתחון פה לחלוק, מפני שИ если бы было написано «дия», а «айя» не было бы написано, у спорящей стороны также была бы возможность возражать, поскольку אתה קוראты читаешь בתורהв Торе דיה, והוא קורא[требуется перевод]«дия, а он читает לה בשםеё под именем איה,[требуется перевод]«айя, ויכול הוא לומר, את הדיה אסרה התורה, ולא את האיהи может сказать: Тора запретила дию, но не айю.

לכך, כתבПоэтому написал רחמנאВсевышний במשנה תורהв «Мишна Тора» בפרשת ראהв разделе Реэ והראה, ואת האיה, ודיה למינה".[требуется перевод]«и рэа, и айю, и дию по её виду». לומר לך, שאיה ודיה - אחד הםЧтобы сказать тебе: айя и дия — одно!

מיתיבי[требуется перевод]Мейтиви לרב חסדא בשם רב, שאמר עשרים וארבעה עופות טמאים הן, ודאה וראה חשיב ליה עוף אחד, ואיה ודיה חשיב ליה עוף אחדРаву Хисде от имени Рава, который сказал: нечистых птиц двадцать четыре, а дая и рэа он считает одной птицей, и айю и дию он считает одной птицей.

שהרי שנינו בברייתאВедь мы учили в барайте: למה נשנו,почему были повторены, למה חזרה התורה וכתבה בפרשת ראה את איסור אכילת הבהמות הטמאות והעופות הטמאיןпочему Тора снова написала в разделе Реэ запрет есть нечистых животных и нечистых птиц? בבהמהО животных חזרה התורה וכתבהТора снова написала מפני השסועה,[требуется перевод]из-за шасуа, שהיא בריה בפני עצמה, שיש לה שני גבין ושני שדראות, וכדפרשינן לעילпоскольку это отдельное создание, у которого две спины и два позвоночника, как мы разъяснили выше.

ובעופות -А о птицах — חזרה התורה וכתבהТора снова написала מפני הראה,[требуется перевод]из-за рэа, שלא הוזכרה בפרשת שמיניкоторая не была упомянута в разделе Шмини!

והשתא דייקינןА теперь уточняем: מאי לאו, מדבהמה דהתםразве не так: поскольку животное там [(שהיא השסועהто есть шасуа)] לאוסופיдобавить אתא, להביא בהמה חדשה שלא הוזכרה קודם בפרשת שמיניпришло, чтобы привести новое животное, которое прежде не было упомянуто в разделе Шмини, עופות נמי, לאוסופיто и птиц — добавить עוף חדש שלא הוזכר אתא. ושמע מינה דאה וראה שני עופות הם, שחזרה התורה והוסיפה עוף חדש ששמו "ראה", לומר שגם הוא אסורпришло, чтобы привести новую птицу, которая прежде не была упомянута? И отсюда следует, что дая и рэа — две птицы, поскольку Тора снова добавила новую птицу по имени рэа, чтобы сказать, что и она запрещена.

ומשנינןИ отвечаем: לא.нет. אין זו ראיה. אלאЭто не доказательство. Но התם,там, בבהמות, אתאв отношении животных, пришло לאוסופיдобавить את השסועה. ואילוшасуа. А הכא,здесь, בעופותв отношении птиц, לפרושיразъяснить אתא את כל שמותיה של הדאה, ולומר שהדאה נקראת גם בשם "ראהпришло все имена даи и сказать, что дая также называется именем рэа.

ופליגאИ расходится הא דרב חסדא בשם רב, שאמר עשרים וארבעה עופות טמאין הן, עלэто высказывание Рава Хисды от имени Рава, который сказал, что нечистых птиц двадцать четыре, с высказыванием דרבי אבהו.рабби Абау.

דאמר רבי אבהו: ראה[требуется перевод]Ибо сказал рабби Абау: «рэа המוזכרת בספר דבריםупомянутая в книге Дварим זו איה[требуется перевод]— это айя המוזכרת באותה פרשהупомянутая в том же разделе.

ולמה נקרא שמה ראה? שרואה ביותר,[требуется перевод]А почему она называется рэа? Потому что видит лучше всего, שיש לה ראיה טובהу неё хорошее зрение. וכן הוא אומרИ так же он говорит בספר איוב [פרק כחв книге Иов [("נתיב לא ידעו עיט, ולא שזפתו עין איה".[требуется перевод]«Стези не знает хищная птица, и глаз айи не видел её». ובאור הפסוק הוא, שאפילו האיה, שראייתה טובה, לא ראתה את הנתיב הזהА смысл стиха таков: даже айя, зрение которой хорошо, не увидела этого пути.

וכיון שאמר רבי אבהו "ראה היא איה", ואנן על כרחן אשכחן שדאה וראה, וכן איה ודיה, אחת היא, מדלא הדר וכתבה תורה לדאה במשנה תורה, אלמא, לרבי אבהו, כולהו, דאה וראה, ודיה ואיה, חדא היא, נמצא שלפיו יש פחות מעשרים וארבעה עופות טמאיםИ поскольку рабби Абау сказал: «рэа — это айя», а мы поневоле находим, что дая и рэа, а также айя и дия — одно, поскольку Тора не повторила снова даю в Мишна Тора, значит, по мнению рабби Абау, все они — дая и рэа, а также дия и айя — одно; получается, по его мнению, нечистых птиц меньше двадцати четырёх.

תנא[требуется перевод]Таннай [(בדרך גוזמא]: איהв порядке преувеличения): айя עומדת בבבל, ורואה נבלה בארץ ישראל.стоит в Вавилоне и видит падаль в Стране Израиля.]

ופרכינןИ возражаем: מדראה היינו איה[требуется перевод]если рэа — это айя לדעת רבי אבהוпо мнению рабби Абау, מכלל, דדאה לאו היינו ראה.[требуется перевод]из этого следует, что дая — не рэа. דקא סלקא דעתין השתא, שגם רבי אבהו סבירא ליה דאיכא עשרים וארבעה עופות טמאים הן, וכיון שהוא סובר שראה היינו איה, הרי אם נאמר דסבירא ליה שגם דאה היינו ראה, חסר לו עוף אחד למנין עשרים וארבעה עופות טמאין. אלא ודאי, הוא סובר כי דאה לאו היינו ראה. [ושלא כדברי אביי שאמר ראה ודאה אחת היא]. ולכן, אף על פי דסבירא ליה ש"ראה היינו איה", יש לו עשרים וארבעה עופות טמאיןПоскольку сейчас мы исходили из того, что и рабби Абау считает, что нечистых птиц двадцать четыре. И поскольку он считает, что рэа — это айя, то если сказать, что он также считает, что дая — это рэа, у него недостаёт одной птицы для счёта двадцати четырёх нечистых птиц. Но несомненно, он считает, что дая — не рэа. [И не так, как сказал Абайе, что рэа и дая — одно.] Поэтому, хотя он считает, что рэа — это айя, у него есть двадцать четыре нечистые птицы.

ואם כן קשיאИ тогда возникает трудность: מכדי,ведь הרי מה כתיב בספרведь написано в книге משנה תורה, לאוסופי הוא דאתא«Мишна Тора», что она пришла лишь для добавления על שאר החומשים, ואם נאמר כי דאה לאו היינו ראהк остальным Пятикнижиям, а если сказать, что дая — не рэа, מאי שנא הכא,почему здесь, בפרשת שמיניв разделе Шмини, דכתיב דאה, ומאי שנא התם,написано «дая», а почему там, בפרשת ראהв разделе Реэ, דלא כתיב דאה!?«дая» не написана?!

דף סג - ב [часть 2/3] · раунд 1 · смысловой аудит требует правки
Перевод в целом передаёт ход рассуждения, но требует исправления различия четырёх названий птиц и уточнения ключевого аргумента вокруг למינה; есть также несколько менее существенных смысловых неточностей.

כי אם דאה היא ראה, הרי כבר כתבה התורה ראה בספר דבריםПотому что если «дая» — это «раа», то Тора уже написала «раа» в книге Дварим.

אלא, לאו, שמע מינה, דאה וראה ואיה, אחת היאНо нет, отсюда следует, что «дая», «раа» и «айя» — одно и то же ולכן התורה לא כתבה דאה, דהיינו ראה, וראה היינו איה, כמו שאמר רבי אבהוи поэтому Тора не написала «дая», то есть «раа», а «раа» — это «айя», как сказал рабби Авау.

וכדי ליישב את השאלה, היכן מצינו לרבי אבהו עשרים וארבעה עופות טמאים, בהכרח צריך לומרИ чтобы разрешить вопрос: где мы находим у рабби Авау двадцать четыре нечистых вида птиц, необходимо сказать: ומדראה היינו איה, מכלל דדיה לאו היינו איה,а поскольку «раа» — это «айя», из этого следует, что «дая» — не «айя», וכיון דדיה לאו היינו איה, יש לו לרבי אבהו עשרים וארבעה עופות טמאיםи поскольку «дая» — не «айя», у рабби Авау есть двадцать четыре нечистых вида птиц.

אך גם תירוץ זה קשה, כי אם דיה לאו היינו איהНо и это разрешение трудно. Ведь если «дая» — не «айя», מאי שנא התם,чем отличается там, בפרשת שמיניв разделе «Шмини», דכתיב "למינה" אאיה,где написано о «айе»: «по виду своему», כדכתיב "ואת האיה למינהкак написано: «и айю по виду своему»?

ומאי שנא הכא,И чем отличается здесь, בפרשת ראהв разделе «Реэ», דלא כתיב "למינה" אאיה, אלאгде не написано о «айе» «по виду своему», а רקтолько אדיה,о «дае», כדכתיב "ואת האיה והדיה למינה"!? והלא משנה תורה לאוסופי הוא דאתא, ומדוע גרעה התורה, ולא כתבה "את האיה למינהкак написано: «и айю, и даю по виду своему»?! Ведь Мишне Тора дана для добавления, и почему Тора убавила и не написала: «айю по виду своему»?!

אלא,Но מדלא כתבה התורה בפרשת ראה "ואת הדיה למינהпоскольку Тора в разделе «Реэ» не написала: «и даю по виду своему», שמע מינה,отсюда следует, ביןчто и דאה וראה«дая» и «раа» וביןи דיה ואיה,«дая» и «айя, כל ארבעת השמות של העופות הללוвсе четыре названия этих птиц אחת היא!— одно и то же! ולא סבירא ליה לרבי אבהו שיש עשרים וארבעה עופות טמאים, אלא רק עשרים ושלשה עופות טמאים איכאИ рабби Авау не считает, что есть двадцать четыре нечистых вида птиц, а есть только двадцать три нечистых вида птиц!

תניא: איסי בן יהודה אומר: מאה עופות טמאין יש במזרח, וכולןУчили: Исси бен Иеуда говорит: на востоке есть сто нечистых птиц, и все они — מין איה הן!вид «айи»!

תני אבימי בריה דרבי אבהו: ז' מאות מיני דגיםУчил Авими, сын рабби Авау: семьсот видов рыб טמאיןнечисты הן.они. 116

וח' מאות מיני חגביםА восемьсот видов саранчовых טמאים הםнечисты они.

ולעופותА для птиц — אין מספר!нет числа! רב הוא מספר העופות הטמאיןВелико число нечистых птиц.

ותמהה הגמרא: והריИ удивляется Гемара: но עופותптиц טמאיןнечистых כ"ד הוו!двадцать четыре! כדאמרינן לעיל. ואיך אמר אבימי שאין להן מספרкак мы сказали выше. И как Авими сказал, что у них нет числа?!

ומשנינןИ отвечаем: אלא,но הכי גרסינןвот как следует читать: ולעופות טהורים, אין מספר.«А для чистых птиц нет числа».

תניא: רבי אומר: גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שבהמה טמאה מרובה מןУчили: рабби говорит: открыто и известно перед Тем, Кто сказал — и возник мир, что нечистого скота больше, чем הבהמותскота הטהורות. לפיכך, מנה הכתוב בטהורהчистого. Поэтому Писание перечислило чистый скот את הבהמות הטהורות, כדכתיב בפרשת ראה "איל וצבי ויחמור", וכן הלאה, שרק אלו הן הטהורות— чистые виды скота, как написано в разделе «Реэ»: «олень, газель и йахмур» и далее, поскольку только они чисты.

גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שעופות טהורין מרובין עלОткрыто и известно перед Тем, Кто сказал — и возник мир, что чистых птиц больше, чем העופותптиц הטמאין, לפיכך, מנה הכתוב בטמאין,нечистых. Поэтому Писание перечислило нечистых, את העופות הטמאין, שרק אלו הן הטמאיןто есть нечистых птиц, поскольку только они нечисты.

ודנה הגמראИ разбирает Гемара: מאי קא משמע לןчто он сообщает нам רבי? הרי ודאי פשיטא הוא שאם היו עוד עופות טמאין, או עוד בהמות טהורות, התורה היתה מונה אותםрабби? Ведь совершенно очевидно, что если бы существовали ещё нечистые птицы или ещё чистый скот, Тора перечислила бы их?!

ומשנינן: רבי השמיענוИ отвечаем: рабби сообщил нам כדרב הונא אמר רב, ואמרי לה: אמר רב הונא אמר רב, משום רבי מאיר: לעולם ישנה אדם לתלמידוто же, что [сказал] Рав Гуна, сказал Рав; а некоторые говорят: сказал Рав Гуна, сказал Рав от имени рабби Меира: пусть человек всегда преподаёт своему ученику את תלמודו בсвоё учение דרך קצרה,кратким לפי שהדבר מתקיים אצלו יותר מאשר אם שונה לו בדרך ארוכה. ולכן מנתה התורה את הבהמות הטהורות והעופות הטמאים, שהן המועטיןпутём, поскольку оно сохраняется у него лучше, чем если он преподаёт ему длинным путём. Поэтому Тора перечислила чистый скот и нечистых птиц, которых немного.

אמר רבי יצחק: עוף טהורСказал рабби Ицхак: чистую птицу — נאכל במסורת.едят по преданию. שאם זכור הוא באדם כשר שאכלו, או שמסר לו רבו שעוף זה טהור, יכול הוא לסמוך עליו ולאכול את העוףЕсли известно от достойного человека, что он ел её, или если его учитель передал ему, что эта птица чиста, он может положиться на это и есть птицу. 117 וИ נאמן הצייד לומר: עוף זה טהור,охотнику можно верить, когда он говорит: «Эта птица чиста, כךтак מסר לי רבי.передал мне мой учитель».

ואמר רבי יוחנן: והוא שבקיИ сказал рабби Йоханан: это при условии, что он сведущ הרב או הצייד [כפי שיתבארраввин или охотник [как будет разъяснено בהן ובשמותיהןв них и в их названиях של אותו העוף ואת שמוэтой птицы и её названии].

בעי רבי זיראСпросил рабби Зейра: מה שאמר רבי יצחק, נאמן הצייד לומר שכך מסר לו רבו, האם כונתו לто, что сказал рабби Ицхак — охотнику можно верить, когда он говорит, что так передал ему его учитель, — имеет ли он в виду רבוсвоего учителя, שהואкоторый является חכםмудрецом בתורהТоры, אוили כונתו לон имеет в виду רבו ציידсвоего учителя-охотника [ זה שלמדו את אומנות הציידкоторый обучил его ремеслу охоты]?

תא שמע: דאמר רבי יוחנן, והוא שבקיТа шма: ведь сказал рабби Йоханан: это при условии, что он сведущ אותו רב— этот учитель — בהן ובשמותיהן.в них и в их названиях.

ומוכיחה הגמראИ доказывает Гемара: אי אמרת בשלמאесли ты скажешь שכונת רבי יצחק לчто рабби Ицхак имел в виду רבו צייד, שפירсвоего учителя-охотника, это хорошо, הדבר, שמסתבר לומר שרבו הצייד בקי בהםпоскольку разумно сказать, что его учитель-охотник сведущ в них.

אלא, אי אמרתНо если ты скажешь, שכוונתו לчто он имел в виду רבו חכם,своего учителя-мудреца, הריто בשלמא שמייהו,что касается, конечно, их названий, שמותן [שאמר רבי יוחנן שצריך הוא להכירих названия, [которые, как сказал рабби Йоханан, он должен знать, גמיר להו,он выучил их, למד הוא את שמותםон изучил их названия.

אלא אינהוНо сами они, את העופות בעצמםэти сами птицы, מי ידע להו!?откуда он знает их?! מהיכן הוא יודע להכירן שלא יהיה עוף טמא הדומה לאותו עוף שהוא מתיר לוОткуда он знает, как распознать их, чтобы не оказалось, что нечистая птица похожа на ту птицу, которую он ему разрешает?!

אלא, לאו, שמע מינה, רבו צייד.Но нет, отсюда следует: его учитель — охотник. שכונת רבי יצחק לומר, שצריך רבו הצייד להכיר אותם ואת שמותיהםРабби Ицхак имел в виду сказать, что его учитель-охотник должен распознавать их и знать их названия.

ומסקינןИ делаем вывод: שמע מינה!отсюда следует!

תנו רבנן: לוקחין ביצים מן העובדי כוכבים בכל מקום, ואין חוששין לא משוםУчили мудрецы: покупают яйца у идолопоклонников повсюду и не опасаются ни ביציяиц נבלות, ולא משוםневелы, ни ביציяиц טרפות.трефы. שאין לחשוש שמא אלו הם ביצי עוף שנטרף או שהתנבלИбо не следует опасаться, что это яйца птицы, которая стала невелой или трефой. 118

והוינן בהИ задаём вопрос: ודילמאа вдруг ביציםэто яйца דעוף טמא נינהו,нечистой птицы, וכיצד לוקחין ביצים מן העובדי כוכביםи как же покупают яйца у идолопоклонников?!

  1. 116 מאדם הראשון, שמסר לדורות שזהו מספר הטמאים, ידעינן להМы узнаём это от первого человека, который передал поколениям, что таково число нечистых [видов]. תוספותТосафот לקמן סו ב. ויש גורסים: ז' מאות דגים טהורים, וח' מאות חגבים טהוריםниже, 66б. А некоторые читают: семьсот чистых рыб и восемьсот чистых саранчовых. הגהות הב"חИсправления Баха
  2. 117 כתבНаписал החזון אישХазон Иш [ אגרות חלק ג קיג] לגבי השאלה אם להתיר את השור ההודי: בטוחים אנו שהוא טהור, ובכל זאת, בהנהגתנו, שגדרו לנו רבותינו, אנחנו מוזהרים שלא לקבל מין חדש. והדבר מבואר בש"ך [יו"ד פ א]. וכך הוא האמת, שמימות הש"ך ואילך«Письма», часть 3, 113] относительно вопроса, следует ли разрешить индийского быка: мы уверены, что он чист, и всё же в нашей практике, границы которой установили для нас наши учителя, нам запрещено принимать новый вид. И это разъяснено в Шахе [«Йоре деа», 80:1]. И такова истина: со времён Шаха и далее יש לנו מנהגу нас есть установленный обычай קבוע שלא לקבל שום מין חדשне принимать никакого нового вида להביאו על שלחן ישראל מפני גדר מאכלות אסורות, אשר פרצה טהרה בישראל, ואין לנו לפרוץ גדר בזה. אין להתיר השור, לא מפני ספק טהרתוдля того, чтобы приносить его на стол Израиля, из-за ограды против запрещённых в пищу видов; поскольку чистота в Израиле подверглась нарушению, нам не следует проламывать эту ограду. Нельзя разрешать этого быка не из-за сомнения в его чистоте, אלאа מפני מנהג שקבעו לנו רבותינו הגאוניםиз-за обычая, установленного для нас нашими великими учителями: הש"ךШахом, החכמת אדםХохмат Адамом, הערוך השולחןАрух а-Шульханом.
  3. 118 קיימא לן בריש פרק ה דעדיות, שביצת הנבלה והטריפה אסורה באכילהУстановлено в начале пятой главы трактата «Эдуёт», что яйцо невелы и трефы запрещено в пищу.
דף סג - ב [часть 3/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Обнаружена существенная ошибка в переводе формулы משנינן: «разрешаем» неверно передаёт структуру талмудического рассуждения. Также требуется утвердить терминологию для טריפה, поэтому необходима редакторская проверка.

ומשנינןИ разрешаем это: אמר אבוה דשמואלсказал отец Шмуэля: זה שהתירה הברייתא ליקח ביצים מן העובדי כוכבים מייריто, что барайта разрешила брать яйца у идолопоклонников, говорится באומרв случае, когда אותו עובד כוכבים, ביצים אלוтот идолопоклонник говорит: «Эти яйца — של עוף פלוני,от такой-то птицы, הידוע לנו שהואкоторая известна нам как טהור,чистая, וכיון שאנו יכולין להביא ביצים של אותו עוף ולראות אם הם דומים לביצים שאנו לוקחין ממנו, לא חיישינן שמא משקר הואи поскольку мы можем принести яйца от этой птицы и посмотреть, похожи ли они на яйца, которые мы берём у него, мы не опасаемся, что он лжёт. 119

והוינן בה: מדוע צריך העכו"ם לומר שהם של עוף פלוני טהורИ мы задаём вопрос по этому поводу: почему необходимо, чтобы идолопоклонник сказал, что они принадлежат определённой чистой птице»?

ולימא? Пусть скажет העכו"ם שביצים אלוидолопоклонник: «Эти яйца — של עוף טהור,от чистой птицы, אפילו לא יאמר איזה עוף הוא, ודי בכךдаже если он не скажет, какая это птица, и этого достаточноומשנינןИ разрешаем это: אי הכי,если так, אם לא יאמר מאיזה עוף הםесли он не скажет, от какой они птицы, אית ליה,у него есть יש בידו היכולתвозможность לאישתמוטי,леиштамутей, ולומר, שביצים אלו הם של עוף אחר טהור, שאין הלוקח מכירו, ואין הלוקח יכול להכחישוто есть сказать, что эти яйца принадлежат другой чистой птице, которую покупатель не знает, и покупатель не может ему возразить.

ומקשינןИ возражаем: ולבדוקпусть проверит את הביציםяйца בסימנין,по признакам, ואם יש להם סימני טהרה יוכל הוא לקנותם בכל אופן, ואם יש להם סימני טומאה לא יוכל לקנותםи если у них есть признаки чистоты, он сможет купить их в любом случае, а если у них есть признаки нечистоты, он не сможет купить их.

דתניא: כסימני ביציםИбо учили: каковы признаки яиц — כך סימני דגים.таковы признаки рыб.

ויש לתמוהИ это вызывает удивление: סימני דגים סלקא דעתך!?неужели признаки рыб!? !? וכי אפשר לומר שסימני הביצים דומים הם לסימני הטהרה של הדגים, והלא איפכא הוי, שהריРазве можно сказать, что признаки яиц подобны признакам чистоты рыб? Ведь наоборот: סנפיר וקשקשת אמר רחמנא«плавник и чешуя», — сказала Тора, בסימני הדגים הטהורים, ואין סימנים אלו שייכים כלל בביציםо признаках чистых рыб, а эти признаки вовсе не относятся к яйцамאלא אימא,Но скажи так: כך היא כוונת הברייתאтаково намерение барайты: כסימני ביציםкак признаки яиц — כךтак הםони סימניпризнаки ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקТочное расположение страницы") עובריзародышей ביצי[яиц] דגים.рыб. 120

  1. 119 וכתבוИ написали התוס'Тосафот, שעכשיו נהגו ליקח ביצים [של תרנגולים ואוזים] אצל כל אדם, לפי שאין ביצי עוף טמא מצויות אצלנו. וכן אין לחשוש שמא הן ביצים של עופות טהורים שהן טריפה, וביצת טריפה אסורה, כיון שהרוב אינן טריפותчто теперь принято брать яйца [кур и гусей] у любого человека, поскольку яйца нечистой птицы у нас не встречаются. И также не следует опасаться, что это яйца чистых птиц, которые являются трефой, а яйцо трефы запрещено, поскольку большинство не являются трефой.
  2. 120 ביצי הדגים כמות שהן מחוברות יחדЯйца рыб в том виде, в каком они соединены вместе. רש"יРаши ונחלקו רבותינו הראשונים האם גם בביצי דגים אין הסימנים בודאות, אלא רק כסיוע לנאמנות המוכר, כמו בביצי עופות. וכך היא דעתИ разошлись наши первые мудрецы во мнении, являются ли также в яйцах рыб признаки несомненными или же они лишь служат поддержкой достоверности продавца, как в случае яиц птиц. Таково мнение התוס'Тосафот והרמב" םи Рамбама. או שנאמר כי בביצי דגים הסימנים הם בודאות, בין סימני הטהרה ובין סימני הטומאה, לפי שידוע לחכמים שאין בביצי הדגים הטמאים הדומות לטהורים. ולפי הצד הזה, יועילו הסימנים בביצי הדגים גם לזהות את כשרות הדג שהולידם, אם אין לנו אפשרות לבדוק בקשקשיוИли же следует сказать, что в яйцах рыб признаки являются несомненными — как признаки чистоты, так и признаки нечистоты, поскольку мудрецам известно, что среди яиц нечистых рыб нет похожих на яйца чистых рыб. И согласно этой стороне, признаки в яйцах рыб помогут также определить кошерность рыбы, которая их произвела, если у нас нет возможности проверить её по чешуе. רבינו תםРабейну Там, וברמב"ןа также Рамбан
דף סד - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 explicit missing-translation marker(s) remain

דף סד - אстр. 64а

וИעוד ещё תניא גביприведена барайта относительно דיניзаконов ביצים: אלו הן סימני ביציםяиц: таковы признаки яиц כשרותчистых:

אА. כל שכודרת ועגולגולתВсякое [яйцо], которое шарообразно и округло, כל ביצה שבאמצעה היא עגולה כעין כדור בעוביвсякое яйцо, середина которого круглая, подобно шару, по толщине. 121 ואינה עגולה ככדור ממש, אלאНо оно не круглое в точности как шар, а ראשה אחדодин его конец הואесть "כד",«кад», רחב, כמו בית מושבו של כד, שבית מושבו רחבширокий, подобно основанию кадки, основание которой широко, 122 וראשה אחדа один его конец השני הואдругой есть חד«острый», צר, כך שהיא עגולה ורחבה בראשה ומתקצרת היא בצד השניузкий; так что оно круглое и широкое с одного конца, а с другой стороны сужается, טהורהчисто היאоно. 123

אבל, אםНо если שני ראשיה כדין,оба её конца имеют форму кадки, רחבים ועגולים כמו בית מושבם של כדיםширокие и круглые, как основания кадок, או שני ראשיה חדין,или оба её конца острые, הרי ביצים אלוто эти яйца טמאין.нечисты.

ב. אם היהБ. Если חלבוןбелок הלבן שבביצה] נמצא [белая часть яйца] находился מבחוץ,снаружи, בצד החיצון של הביצהна внешней стороне яйца, וחלמון מבפנים,а желток внутри, הביצהяйцо טהורה.чисто.

ואם היהА если חלמון מבחוץ, וחלבון מבפניםжелток находился снаружи, а белок внутри — טמאהнечисто היאоно.

ג. ואם היהВ. А если חלמון וחלבון מעורבין זה בזהжелток и белок смешаны друг с другом — בידוע שהיא ביצת השרץ,[требуется перевод]известно, что это яйцо шерец, של הצב או של הלטאה שהם מטילים ביציםчерепахи или ящерицы, которые откладывают яйца. 124 עד כאן לשון הברייתאДо сих пор слова барайты.

וכיון שניתן לברר על פי הסימנים אם זו ביצה של עוף טהור, מדוע אינו יכול לקנות ביצים על פי בדיקת הסימנים שלהםИ поскольку по признакам можно выяснить, является ли это яйцом чистой птицы, почему он не может покупать яйца на основании проверки их признаков!?

ומשנינןИ отвечаем: לא צריכא,Необходимо [сказать так]: זה שהצריכה הברייתא לסמוך על העכו"ם ולא על בדיקת הסימנים, מדובר באופןто, что барайта требует полагаться на нееврея, а не на проверку признаков, относится к случаю, דחתוכות היוкогда яйца были разрезаны, הביצים, שאי אפשר לעמוד על סימניהןтак что невозможно установить их признаки.

ומקשינן: אמנם אי אפשר לבדוק כשהן חתוכות אם הן ככודרת ועגולגולת או לאו, אךИ возражаем: действительно, когда они разрезаны, невозможно проверить, шарообразны и округлы они или нет, однако וליבדוק בחלמון וחלבון,пусть проверит по желтку и белку, ועל פי זה ידע אם הן טהורות או לאוи на основании этого узнает, чисты они или нет?

ומשנינן: מדובר כאןИ отвечаем: здесь речь идёт בоביציםяйцах טרופות,взбитых, שהיו מעורבבותкоторые были смешаны בקערה,в миске, שלא ניכרים סימניהם של החלמון והחלבוןтак что их желток и белок неразличимы.

ופרכינןИ опровергаем: וכי האי גוונא,Но разве в таком случае, שהביצים טרופותкогда яйца взбиты, מי זבנינן מינייהו,мы покупаем их у них, האם מותר לקנותן מן הנכריםто есть разрешено покупать их у неевреев!?

והא תניא: אין מוכרין ביצת טרפה,Ведь сказано в барайте: не продают яйцо трефной птицы, של עוף שנטרף, שאסורה היא באכילהто есть птицы, оказавшейся трефной, поскольку оно запрещено для употребления в пищу, לעובד כוכבים,идолопоклоннику, כי שמא הוא יחזור וימכור אותה לישראל אחרпотому что, возможно, тот снова продаст его другому еврею, אלא אם כןесли только הביצהяйцо не טרופהвзбито, מעורבתсмешано בקערה,в миске, שאז אין לחשוש שמא ישראל אחר יקנה אותה מהעובד כוכביםибо тогда нет опасения, что другой еврей купит его у идолопоклонника.

וכיון שמותר למכור לעובד כוכבים ביצה טרופהИ поскольку разрешено продавать идолопоклоннику взбитое яйцо, לפיכך, אין לוקחין מהםпоэтому не покупают у них מהעובדי כוכביםу идолопоклонников ביצים טרופות בקערה,взбитые в миске яйца, כי שמא ביצי טרפה הן, שהעכו"ם קנה אותם מהישראלпотому что, возможно, это яйца трефной птицы, которые нееврей купил у еврея. 125 ואם כן, כיצד העמדת שמדובר באופן שקונה הישראל מיד העובד כוכבים ביצה טרופה בקערהИтак, как ты поставил [случай барайты] так, что еврей покупает у идолопоклонника взбитое в миске яйцо?

ומשנינןИ отвечаем: אלא, אמר רבי זירא: סימניןНо, сказал рабби Зейра: признаки של ביציםяиц לאו דאורייתא נינהו.не являются установлением Торы. הם לא ניתנו כהלכה למשה מסיני. הילכך, אין הם סימנים מובהקים שאפשר לסמוך עליהםОни не были переданы как галаха, [данная] Моше на Синае. Поэтому они не являются однозначными признаками, на которые можно полагаться, 126 אלא סומכים רק על ידיעה מאיזה עוף נולדו [ולכן בקונה ביצים מיד העובד כוכבים, צריך העובד כוכבים לומר לו של עוף פלוני טהור הם, והסימנים הם סיוע לדבריוа полагаются только на знание, от какой птицы они родились [и поэтому, когда покупают яйца непосредственно у идолопоклонника, идолопоклонник должен сказать ему, что это яйца такой-то чистой птицы, а признаки служат подтверждением его словам].

דאי לא תימא הכי,И если ты не скажешь так, אלא תאמר שסימני ביצים הם מדאורייתאа скажешь, что признаки яиц установлены Торой, הא דאמר רב אסיто сказанное Равом Аси לעילвыше: שמונה ספיקות«восемь сомнительных» הן בעופות, דמספקא לן בשמונה מיני עופות האם הם עופות טהורים או טמאים, מאי מספקא ליהвидов среди птиц — поскольку относительно восьми видов птиц у нас есть сомнение, являются ли они чистыми или нечистыми птицами, — в чём его сомнение? ליבדוק בביצים דידהו,Пусть проверит по их яйцам, ומהביצים נדע אם הם עופות טהורים אם לאוи по яйцам мы узнаем, являются ли они чистыми птицами или нет?

  1. 121 רש"יРаши מבאר שכודרת ועגולגולת דבר אחד הוא. וכוונת הברייתא לומר, שהיא עגולה הן בהיקפה והן בעוביה, כעין כדור, ולא שטוחה כעדשה עגולה או כגבינה עגולהобъясняет, что «шарообразна» и «округла» — одно и то же. Смысл барайты в том, что она круглая и по окружности, и по толщине, подобно шару, а не плоская, как круглая чечевица или круглый сыр. 122: על פיНа основании רש"יРаши במסכת עבודה זרהв трактате Авода зара. 123: דנו רבותינו הראשונים מדוע אין לנו לאסור את האכילה של ביצת עוף טהור משום אבר מן החיНаши первые мудрецы много обсуждали, почему нам не следует запретить употребление в пищу яйца чистой птицы из-за «части живого»? התוס'Тосафот בשםот имени הבה"גБеГ וכןи также הרמב"ןРамбан הלכות בכורות פרק א] ביארו, כיון שאסרה התורה בפסוק מיוחד ביצת עוף טמא [לקמן], הרי מוכח שביצת עוף טהור מותרת. ושאר הראשונים [«Законы первенцев», глава 1] объяснили: поскольку Тора запретила особым стихом яйцо нечистой птицы [ниже], отсюда очевидно, что яйцо чистой птицы разрешено. А остальные первые мудрецы, התוס'Тосафот, הרא"שРОШ בבכורות, ועוד ראשונים כאן, למדו זאת משילוח הקן, שאמרה תורה שאין מצוה לשלח עוף טהור שרבץ על ביצי עוף טמא, "שלח תשלח את האם, ואת הבנים תיקח לך", לך ולא לכלביך. הרי שרק ביצי עוף טמא אסורות ולא ביצי עוף טהור. וכתבв трактате Бехорот и другие первые мудрецы здесь, вывели это из закона об отсылании [птицы] из гнезда: Тора сказала, что нет мицвы отсылать чистую птицу, которая сидела на яйцах нечистой птицы: «Отошли мать, а птенцов возьми себе» — себе, но не своим собакам. Значит, запрещены только яйца нечистой птицы, но не яйца чистой птицы. И написал הש"ךШах יו"ד פו ט, שיש אומרים שביצים המעורות בעוף טהור, ויצאו ממנו קודם זמנן, ולא נולדו כביצים, אסורות מדין אבר מן החי, לפי שלא התירה התורה אלא ביצים גמורותв «Йоре деа» 86:9, что некоторые считают: яйца, соединённые с чистой птицей и вышедшие из неё раньше срока, не будучи снесёнными как яйца, запрещены как «часть живого», поскольку Тора разрешила только полностью сформировавшиеся яйца. והחתם סופרХатам Софер נטה לצדד שביצי טריפה, כיון שהם לא הותרו לישראל, הן אסורות לגוי מדין אבר מן החי, ואסור לישראל למוכרן לגוי. שו"ת חתם סופר יו"ד יטсклонялся к тому, что яйца трефной птицы, поскольку они не были разрешены Израилю, запрещены нееврею как «часть живого», и еврею запрещено продавать их нееврею. Ответы Хатам Софера, «Йоре деа», 19.
  2. 124 ולקמן מפרשינן למאי הלכתא אשמועינן שהיא ביצת השרץА ниже мы истолкуем, для какого галахического вывода она сообщает нам, что это яйцо шерец.
  3. 125 אפשר לבאר את הגמרא בשני אופנים: האחד, התירו חכמים לישראל למכור לגוי ביצת נבילה וטריפה אלא שחייבוהו לטרוף אותה לפני שהוא מוכרה לגוי. לפיכך, כיון שהתירו לו למוכרה כשהיא טרופה, אין קונים מהנכרי ביצים טרופות, אפילו כשהנכרי אומר שהן מעוף פלוני טהור, לפי שחוששים שמא של ישראל היתה, וביצת נבלה וטריפה היתה, ולכן מכרו הישראל לגוי. והאופן השני, להיפך, שאין האיסור לקנות מהגויים ביצים טרופות נובע מההיתר למכור להם ביצים טריפות כשהן טרופות, אלא האיסור לקנות מהגויים ביצים טרופות הוא מחמת החשש שמא מעוף טמא הן, ואין הגוי חושש מלרמות כיון שאינן ניכרות. והיות שאסור לקנות מהגויים ביצים טרופות, ממילא התירו למכור להם ביצים של טריפה כשהן טרופות. עייןГемару можно объяснить двумя способами. Первый: мудрецы разрешили еврею продавать нееврею яйцо падальной или трефной птицы, но обязали его взбить его перед продажей нееврею. Поэтому, поскольку ему разрешили продавать его взбитым, не покупают у нееврея взбитые яйца, даже когда нееврей говорит, что они от такой-то чистой птицы, поскольку опасаются, что они принадлежали еврею и были яйцами падальной или трефной птицы, поэтому еврей и продал их нееврею. Второй способ — наоборот: запрет покупать у неевреев взбитые яйца происходит не из-за разрешения продавать им трефные яйца взбитыми; напротив, запрет покупать у неевреев взбитые яйца вызван опасением, что они от нечистой птицы, а нееврей не опасается обмануть, поскольку их невозможно распознать. И поскольку запрещено покупать у неевреев взбитые яйца, соответственно разрешили продавать им яйца трефной птицы взбитыми. См. ברמב"ןРамбана, שהביא את שני הביאוריםкоторый приводит оба объяснения.
  4. 126 לשוןФормулировка הטורТура.
דף סד - א [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход рассуждения, но требует исправления терминологии שרץ העוף и уточнения статуса признаков. Из-за повторяющихся специальных терминов, отсутствующих в реестре, необходима централизованная редакторская проверка.

אלא,Однако, מדלא סמכינן על בדיקה בסימני הביציםпоскольку мы не полагаемся на проверку по признакам яиц, שמע מינהвыводи — סימניןпризнаки דביציםяиц לאו דאורייתא!не имеют силы по Торе!

ותמהה הגמרא: כיון שאמרת לא סמכינן על סימני הביציםИ Гемара задаёт вопрос: поскольку ты сказал, что мы не полагаемся на признаки яиц, למאי הלכתא קתני להдля какой галахической цели он преподносит בברייתא להני סימניםв барайте эти признаки?

ומשנינןИ мы отвечаем: הכי קאמרвот что сказал תנא דברייתא: אםтаннай барайты: если שני ראשיהоба конца её של הביצהяйца כדין, או שני ראשיה חדין, או חלמון מבחוץ וחלבון מבפניםимеют форму кувшина, или оба конца её острые, или желток снаружи, а белок внутри — ודאיнесомненно הביצהяйцо טמאה.нечисто. ואז, אפילו אם יאמר המוכר, ואפילו אם הוא ישראל המוחזק בכשרותИ тогда, даже если продавец скажет, и даже если он — еврей, чья кошерность подтверждена, 127 שביצה זו של עוף פלוני טהור היא, ודאי משקר הואчто это яйцо принадлежит определённой чистой птице, он, несомненно, лжёт.

אבל, אםНо если רישיה חד,один конец острый, שראשה האחד של הביצה הואто есть один конец яйца חד, ורישיה כד,острый, а один конец закруглён, וראשה האחד, האחר, הוא בצורתа другой его конец имеет форму כד, וחלבוןкувшина, и белок של הביצהяйца מבחוץ, וחלמוןснаружи, а желток שלהего מבפנים, ואמר לךвнутри, и говорит тебе העובד כוכבים שביצה זו היאидолопоклонник, что это яйцо принадлежит של עוף פלוני, וטהור הואопределённой птице и она чиста — סמוך עליהם!положись на него! כי הסימנים של הביצה מסייעים למה שאמר העובד כוכבים שהביצים הן ביצי עוף טהורПоскольку признаки яйца подтверждают сказанное идолопоклонником, что эти яйца являются яйцами чистой птицы.

אבלНо בסתמא,в неопределённом случае, כשהעכו"ם אינו אומר שהביצים הם של עוף פלוני טהורкогда идолопоклонник не говорит, что яйца принадлежат определённой чистой птице, לא תסמוך עליהםне полагайся на них, על הסימנים, משוםна признаки, поскольку דאיכאесть ביציяйца דעורבא, דדמי,ворона, похожие שדומים הםна них, то есть לדיונה,на голубиные, לביצי יונה. ויש לך לחוש אולי ביצים אלו הן ביצי עורב, שהוא עוף טמא, אף על פי שהן דומות לביצי עוף טהורна яйца голубя. И следует опасаться, что, возможно, эти яйца — яйца ворона, который является нечистой птицей, несмотря на то что они похожи на яйца чистой птицы. 128

אמר מרСказал учитель: שנינו לעיל בברייתאмы учили выше в барайте: חלבון וחלמון מעורבים זה בזהбелок и желток смешаны друг с другом — בידוע שהיא ביצת השרץ.известно, что это яйцо шерец.

ודנה הגמראИ Гемара разбирает: למאי הלכתאдля какой галахической цели כתבה הברייתא שזוהי ביצת השרץ, ומאי נפקא לנו אם זו ביצת עוף טמא או ביצת השרץбарайта написала, что это яйцо шерец, и какая нам разница, является ли это яйцом нечистой птицы или яйцом шерец?

ומשנינןИ мы отвечаем: אמר רב עוקבא בר חמאсказал Рав Уква бар Хама: אמרה הברייתא "בידוע שהיא ביצת השרץбарайта сказала: «известно, что это яйцо шерец», לומר,то есть, שאםчто если ריקמהобразовался зародыш הביצה, שנרקם ונוצר בתוכה אפרוח השרץв яйце — в нём сформировался и возник детёныш шерец, וניקבהи оно было проколото, הביצה, ויכול הוא לנגוע בריקום האפרוח שבתוכהтак что можно коснуться находящегося внутри него зародыша, מטמאהделает нечистым הביצה את הנוגע בה כאשר יש בה שעור שלяйцо того, кто касается его, когда в нём имеется мера כעדשהс чечевичное зерно [ שזהו שעור שבו השרץ מטמאпоскольку это мера, при которой шерец делает нечистым].

מתקיף לה רבינא: ודלמאВозразил Равина: а, возможно, ביצה זו, ביצהэто яйцо — яйцо דנחש היא?змеи? שדומה היא לביצת השרץ. וביצת הנחש אינה מטמאה בטומאת שרצים, לפי שאין מטמאין אלא שמונה שרצים האמורים בלבד. והנחש אינו נכלל בשמונת השרצים המטמאיםВедь оно похоже на яйцо шерец. А яйцо змеи не делает нечистым нечистотой шерец, поскольку нечистыми делают только восемь упомянутых шерец, а змея не входит в число восьми шерец, делающих нечистым!?

ומשנינןИ мы отвечаем: אלא, אמר רבאоднако, сказал Рава: הברייתא אתא לאשמועינןбарайта пришла сообщить нам שאם ריקמהчто если в яйце образовался зародыш הביצהяйца ואכלה, לוקה עליהи его съели, за это полагается бичевание משוםиз-за שרץ השורץ על הארץ.шерец, кишащего по земле. כדכתיב "וכל השרץ השורץ על הארץ, שקץ הוא, לא יאכלКак написано: «И всякий шерец, кишащий по земле, мерзость он, да не едят его».

ואם לא היה התנא בברייתא משמיע לנו שהיא ביצת השרץ, הוה אמינא, שמטעם עוף טמא היא אסורה. והיינו אומרים כי לענין חיוב מלקות, צריכים להתרות באדם האוכל אותה משום שרץ העוף. ואם התרו בו מטעם שרץ השורץ על הארץ, אינו לוקה. וקא משמע לן התנא בברייתא שצריכים להתרות במי שאוכל אותה מטעם שרץ הארץ, ולא מטעם שרץ העוף! ופרכינןИ если бы таннай в барайте не сообщил нам, что это яйцо шерец, мы бы сказали, что оно запрещено по причине нечистой птицы. И мы сказали бы, что для обязанности бичевания следует предупредить человека, который ест его, что он нарушает запрет из-за шерец птицы. А если его предупредили, что он нарушает запрет из-за шерец, кишащего по земле, он не подвергается бичеванию. И таннай барайты сообщает нам, что того, кто ест его, следует предупреждать о нарушении запрета из-за шерец земли, а не из-за шерец птицы! И мы возражаем: אי הכי,если так, שהברייתא באה לאשמועינן שלוקה עליה מטעם שרץ השורץ על הארץчто барайта пришла сообщить нам, что за него полагается бичевание по причине шерец, кишащего по земле, מאי איריאпочему именно מפניиз-за того, דטמאהчто оно нечисто, הביצה הזו, לכן הוא לוקה עליה מטעם שרץ הארץ? הרי אפילו על אכילת אפרוח הנמצא בתוך ביצהчто это яйцо нечисто, он поэтому подвергается за него бичеванию по причине шерец земли? Ведь даже за поедание детёныша, находящегося внутри яйца, דטהורה,чистого, של עוף טהורчистой птицы, נמיтакже לוקה על אכילתה מטעם שרץ הארץполагается бичевание за его поедание по причине шерец земли.

  1. 127 רמב"ם ושו"עРамбам и Шулхан арух
  2. 128 וכן בשאר הביצים, יש לחוש שמא יש ביצים דומות להן בעופות טמאיםИ в отношении остальных яиц следует опасаться: возможно, нечистые птицы откладывают яйца, похожие на них. רמב"ןРамбан
דף סד - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
3 explicit missing-translation marker(s) remain; terminology baraita: canonical rendering 'барайта' is missing after 1 anchor fragment(s)

דף סד - בДаф 64 — б

דתניאИбо учили в барайте: נאמר [ויקרא יאсказано [Ваикра, 11] «לכל השרץ השורץвсякое пресмыкающееся עלна הארץ,земле,]] לא תאכלום, כי שקץ הם", וילפינן מהמילה "כל", ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקне ешьте их, ибо мерзость они» — и выводим из слова «всякое» לרבות אפרוחיםвключая птенцов של עוף טהורчистой птицы, שלא נפתחו עיניהם!у которых не открылись глаза! Поскольку у них не открылись глаза, они считаются как шерец. И если так, то всякий птенец, находящийся внутри яйца, даже птенец чистой птицы, поскольку яйцо сформировалось, если съесть его, за это подвергаются бичеванию. И для чего барайта написала: «известно, что это яйцо шерец»?

כיון שלא נפתחו עיניהם, חשובים הם כשרץ. ואם כן, כל אפרוח שבתוך ביצה, ואפילו של עוף טהור, כיון שנרקמה הביצה, ואכלה, לוקים עליה. ולמאי נפקא מינה כתבה הברייתא "בידוע שהיא ביצת השרץИ отвечаем: то, что мы включаем чистых птенцов, у которых не открылись глаза, — это только ומשנינן: הא דמרבינן אפרוחים טהורין שלא נפתחו עיניהם זהו רקлишь מדרבנן, וקרא אסמכתא בעלמאпо постановлению мудрецов, а стих является лишь опорой הואдля этого! 129 אבל ביצי שרצים שריקמו, דינן כשרץ גמור, ולוקים עליהם מדאורייתא. וזהו מה שהשמיעה לנו הברייתא שלוקים עליהם מדאורייתאНо яйца шерец, в которых сформировался зародыш, имеют статус законченного шерец, и за них подвергаются бичеванию по Торе. И именно это сообщила нам барайта: что за них подвергаются бичеванию по Торе.

תנו רבנן: גיעולי ביצים,Учили мудрецы: загрязнившиеся яйца, שהן ביצים טמאות שהתבשלו עם ביצים טהורותто есть нечистые яйца, сваренные вместе с чистыми яйцами, — מותרותразрешены הביצים הטהורות באכילה, לפי שאינן נאסרות על ידי נתינת טעם, משום שאין הביצה הטמאה נותנת טעם בביצה הטהורה, כי "מיא בעלמא" היאчистые яйца для еды, поскольку они не запрещаются из-за передачи вкуса: нечистое яйцо не передаёт вкуса чистому яйцу, так как оно — лишь «вода».

ביצים מוזרות,Странные яйца, שלא הופרו מתרנגול זכר, ולא יוצא מהם אפרוח [ולשון "מוזרות" פירושו, שנפסדו ונעשו דבוקות כעין מטווהкоторые не были оплодотворены самцом-петухом и из них не выйдет птенец [а выражение «странные» означает, что они испортились и стали слипшимися, подобно пряже] — נפש יפה תאכלם!человек с неприхотливым вкусом может есть их! מי שאינו איסטניס, מותר לו לאוכלם, ואפילו ביצים שכבר ישבה עליהם תרנגולת ימים רבים, והחלו להפסדТот, кто не разборчив в еде, может есть их, даже яйца, на которых курица уже долгое время сидела и которые начали портиться. 130

נמצא עליהОбнаружилось на ней על הביצהна яйце קורטпятнышко גרגירкрупинка דםкрови — זורק את הדם, ואוכל את השאר!выбрасывает кровь и ест остальное!

אמר רבי ירמיהСказал рабби Ирмия: זה שאמרו "זורק את הדם ואוכל את השארто, о чём сказали: «выбрасывает кровь и ест остальное», והוא, שנמצאи это когда обнаружилась הדם עלкровь на קשר שלה,её связке, והוא זרע של התרנגול הקשור בראש הצד הרחב של הביצה, ומשם מתחיל האפרוח להווצר. כיון שהדם נמצא על הקשר ולא התפשט לשאר הביצה, זורק את הדם ואוכל את שאר הביצה. אבל אם הדם יצא מחוץ לקשר החלבון, כל הביצה אסורה, דחיישינן שמא התפשט הדם בכל הביצהто есть на зародыше петуха, прикреплённом к началу широкой стороны яйца, и оттуда начинает формироваться птенец. Поскольку кровь находится на связке и не распространилась на остальное яйцо, он выбрасывает кровь и ест остальное яйцо. Но если кровь вышла за пределы связки белка, всё яйцо запрещено, поскольку мы опасаемся, что кровь распространилась по всему яйцу. 131

תני דוסתאי, אבוה דרבי אפטוריקי: לא שנוУчил Достай, отец рабби Апторики: не сказано שאם נמצא הדם על הקשר שזורק את הדם ואוכל את השארчто если кровь обнаружилась на связке, он выбрасывает кровь и ест остальное, אלא שנמצאа только если обнаружилась הדםкровь על חלבון שלה,на её белке, כיון שלא יצא הדם חוץ לקשר, שאר הביצה מותרתпоскольку кровь не вышла за пределы связки, остальное яйцо разрешено.

אבל, נמצאНо если обнаружилась הדםкровь עלна קשרсвязке חלמון שלהеё желтка — אפילו ביצהдаже яйцо כולהцеликом אסורה.запрещено.

מאי טעמא?Почему? משוםПотому что דשדא תכלא בכולה.порча распространилась по всему [яйцу]. שבכל הביצה התפשט הקלקולТо есть по всему яйцу распространилась порча. 132

אמר ליה רב גביהה מבי כתיל, לרב אשי: איפכא תני תנא קמיה דאביי,Сказал Рав Гавия из Бейт-Ктиля Раву Аши: таннай перед Абаем учил наоборот, היה "תנא" ששנה לפני אביי להיפך, והכי תנא לה: לא שנו אלא שנמצא על חלמון שלה, אבל נמצא על חלבון שלה כל הביצה אסורהто есть был таннай, который учил перед Абаем наоборот, и так он учил: не сказано, кроме случая, когда [кровь] обнаружилась на её желтке, но если обнаружилась на её белке, всё яйцо запрещено ! ואביי הוא דתרצה ניהליה,! И это Абай истолковал для него, שאמר לוсказав ему הכי,так, כפי גרסתנו: לא שנו אלא שנמצא על חלבון שלה, אבל נמצא על חלמון שלה, אפילו ביצה אסורהкак в нашей версии: не сказано, кроме случая, когда [кровь] обнаружилась на её белке, но если обнаружилась на её желтке, даже яйцо запрещено.

אמר חזקיה: מנין לביצת טמאה,Сказал Хизкия: откуда известно о нечистом яйце, של עוף טמאнечистой птицы, שהיא אסורה מן התורה?что оно запрещено по Торе? 133

שנאמרКак сказано בפרשת שמיני, בפרשת העופות הטמאיםв разделе «Шмини», в разделе о нечистых птицах: «ואת בת היענה". וכי בת יש לה ליענה!?и дочь страуса». Разве у страуса есть дочь!? והרי היא מטילה ביצים, ואינה יולדת, ולא יתכן לכתוב בה לשון "בת". ועוד, הרי אין בת היענה חלוקה בדינה מן האמא שלה, ואמאי כתבה התורה "בתВедь он откладывает яйца, а не рождает, и невозможно написать о нём выражение «дочь». Более того, ведь дочь страуса не отличается по своему закону от своей матери; почему же Тора написала «дочь»? 134

אלא, איזוНо какая היא ה"בת" של היענהявляется «дочерью» страуса זו ביצה טמאה— это нечистое яйцо שלהего. 135

  1. 129 הרא"שРа[требуется перевод]ш במסכת ביצה [דף ו ב] ביאר, שאיסורו של האפרוח הוא "כשרץ", מפני שהואв трактате Бейца [даф 6б] объяснил, что запрет птенца состоит в том, что он «как шерец», поскольку он נמאסотвратителен לאכול. ומשמע שאינו דין תורה, וזה כפי שאומרת הגמרא כאן, שאיסורו הוא רק מדרבנן, וקרא אסמכתא בעלמא הוא, לפי שאינו שרץ ממש. אמנם דעתдля еды. И отсюда следует, что это не закон Торы, и это соответствует тому, что говорит здесь Гемара: его запрет — только по постановлению мудрецов, а стих является лишь опорой, поскольку это не настоящий шерец. Однако, по мнению ספר התרומה«Сефер а-Трума» [ שהובאה בתורת הבית לרשב"א, בית ב שער ד], הוא אסור מדאורייתאприведённому в «То́рат а-Баит» Рашба, Дом 2, Врата 4], он запрещён по Торе כנבילהкак падаль, שהרי הוא כנפל, שלא מועילה לו שחיטה. וכבר נחלק עליו הרשב"א שםпоскольку он подобен неразвившемуся плоду, которому не помогает шхита. И уже Рашба там оспорил его.
  2. 130 מי שהוא איסטניס, אסור לו לאכול מביצים שכבר ישבה עליהן התרנגולת שלשה ימים, מצד איסור של "בל תשקצוТому, кто разборчив в еде, запрещено есть яйца, на которых курица сидела уже три дня, из-за запрета «не оскверняйте себя». ש"ךШах יו"ד סו טוЙоре деа, 66:15
  3. 131 לפיПо мнению הר"ן והרא"שРана и Ра[требуется перевод]ша. וכל זה איירי בביצה רגילה, שאם יש דם בקשר אמרינן שהחל האפרוח להתרקם. אבל בביצה המוזרת, שלעולם לא יוצא ממנה אפרוח, נחלקו הפוסקים האם הדם עצמו אסורИ всё это относится к обычному яйцу: если в связке есть кровь, мы говорим, что птенец начал формироваться. Но относительно странного яйца, из которого никогда не выйдет птенец, мудрецы разошлись во мнениях, запрещена ли сама кровь.
  4. 132 קשר חלמון, יש מפרשים כדמות כתם עגול כמלא רוחב עדשהСвязку желтка некоторые объясняют как круглое пятно размером примерно с ширину чечевицы. בית יוסףБейт-Йосеф. ונחלקו הפוסקים מפני מה נאסרה כל הביצה, האם מטעם שפשט בכולה כח הדם, או מטעם שהחל ריקום האפרוח בכולהИ мудрецы разошлись во мнениях, почему всё яйцо запрещено: из-за того ли, что сила крови распространилась по всему яйцу, или из-за того, что формирование птенца началось во всём яйце.
  5. 133 ומבאריםИ объясняют התוספותТосафот, שיש צורך ללמוד את האיסור מהפסוק, ואין ללמוד זאת מהדין הכללי של "כל היוצא מן הטמא, טמא", כיון שגם ביצה של עוף טהור היתה צריכה להיות אסורה מדין אבר מן החי, אלא שהתירה אותה התורה, והיה מקום לומר, כיון שהתירה התורה בביצה איסור אחד, של אבר מן החי, היא התירה גם את האיסור האחר, של כל היוצא מן הטמא, טמאчто необходимо вывести этот запрет из стиха, и нельзя вывести его из общего правила: «всё выходящее из нечистого — нечисто», поскольку и яйцо чистой птицы должно было бы быть запрещено как часть живого, но Тора разрешила его, и можно было бы сказать: поскольку Тора разрешила относительно яйца один запрет — запрет части живого, — она разрешила и другой запрет: «всё выходящее из нечистого — нечисто». והרמב"םА Рамбам מאכלות אסורות [ג יא] כתב, שהמקור לאיסור של "כל היוצא מן הטמא" נלמד מהכתוב הזה, שאסרה התורה ביצת עוף טמא. ואילו[«Запрещённые виды пищи», 3:11] написал, что источник запрета «всё выходящее из нечистого — нечисто» выводится из этого написанного, поскольку Тора запретила яйцо нечистой птицы. А הבה"גБеа[требуется перевод]г כתב, שהלימוד של בת יענה בא לומר שרק היא אסורה, ללמד שביצה של עוף טהור מותרתнаписал, что толкование о дочери страуса приходит сказать, что запрещена только она, чтобы научить: яйцо чистой птицы разрешено.
  6. 134 ר"ןРан
  7. 135 ביצת עוף טמא, גם אם ישב עליה עוף טהור, אסור האפרוח. ומבארПтенец нечистой птицы запрещён, даже если на нечистом яйце сидела чистая птица. И объясняет הגר"חГра́х בספרו [מאכלות אסורות יג] שחלוק אפרוח הנולד מביצת טריפה של עוף טהור, מאפרוח הנולד מביצה של עוף טמא, על אף שבשניהם מסריחה הביצה תחילה, ואינה ראויה לאכילה, ואין לוקים על אכילתה משנסרחה. כי אפרוח היוצא מביצת טריפה, הרי מה שהביצה אסורה, אין זה איסור עצמי של הביצה, אלא הוא מחמת האם. אבל משנסרחה הביצה, היא הותרה מדין טריפה, ולכן גם הותר האפרוח היוצא ממנה. אבל ביצה של עוף טמא יש לה איסור עצמי של עוף טמא, אלא בשעה שהיא נסרחת ואינה ראויה לאכילה אין עוברים על אכילתה. אבל משיצא ממנה האפרוח, שהוא מין טמא, הרי הוא אסור באיסור העצמי של עוף טמאв своей книге [«Запрещённые виды пищи», 13], что птенец, родившийся из яйца трефной чистой птицы, отличается от птенца, родившегося из яйца нечистой птицы, несмотря на то, что в обоих случаях яйцо сначала портится и становится непригодным для еды, и за его употребление не подвергаются бичеванию после того, как оно испортилось. Поскольку запрет яйца трефной птицы не является самостоятельным запретом яйца, а происходит от матери. Но после того, как яйцо испортилось, оно разрешается по закону трефы, и поэтому также разрешается птенец, вышедший из него. Однако яйцо нечистой птицы имеет самостоятельный запрет нечистой птицы; только в то время, когда оно портится и становится непригодным для еды, за его употребление не нарушают запрет. Но после того, как из него вышел птенец, являющийся нечистым видом, он запрещён самостоятельным запретом нечистой птицы.
דף סד - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Содержательно перевод в целом точен. Требуется исправить местоимение и централизованно утвердить терминологию для יענה / בת יענה.

והוינן בהИ задаём по этому вопрос: ודלמא היינו שמייהו?а, возможно, это их название? אולי זהו שם העוף "בת יענה", ואין כונת התורה לבתה של היענהВозможно, это название птицы — «дочь страуса», и Тора имеет в виду не дочь страуса?

ומשנינןИ отвечаем: לא סלקא דעתךэто не приходит в голову, שזהו שמהчто это её название, דכתיבпоскольку написано בספר איכה [פרק דв книге Эйха [глава 4] "בת עמי לאכזר, כיענים במדבר".«Дочь моего народа стала жестокой, подобно страусам в пустыне». וחזינן שהיא נקראת יענה, ולא "בת יענהИ мы видим, что она называется «страус», а не «дочь страуса».

ופרכינןИ возражаем: ולא!?разве нет!? וכי לא מצאנו שהיא נקראת "בת יענהРазве мы не находим, что она называется «дочь страуса»!? והא כתיבВедь написано בספר מיכה [פרק אв книге Михи [глава 1] «אעשה מספד כתנים, ואבל כבנות יענה".Я устрою плач, как у шакалов, и скорбь — как у дочерей страуса». ואם הכונה לביצים, כלום יש לביצים פה לבכות ולהתאבל? אלא בודאי זהו שמה, "בת יענהА если имеется в виду яйца, разве у яиц есть рот, чтобы плакать и скорбеть? Но несомненно, это её название — «дочь страуса».

ומשנינן: לא כן, אלא שמה הוא יענה, וכונת הפסוק הוא שאעשה אבלИ отвечаем: нет, но её название — «страус», и смысл стиха таков: я устрою скорбь כיענה זו, שמתאבלת על בניה.подобно этому страусу, который скорбит о своих сыновьях.

וממשיכה הגמרא להקשותИ Гемара продолжает возражать: והא כתיבведь написано בספר ישעיה [פרק יגв книге Ишаяху [глава 13] «ושכנו שם בנות יענה".И поселятся там дочери страуса». ובודאי כונת הכתוב היא, שהעופות, ששמם בנות היענה, ישכנו שםИ, несомненно, смысл написанного в том, что птицы, название которых — «дочери страуса», поселятся там.

ומשנינן: כונת הפסוק היא לומר שהיענים עם בניהם ישכנו שםИ отвечаем: смысл стиха — сказать, что страусы вместе со своими сыновьями поселятся там, כיענה זוподобно этому страусу, שדרכהу которого принято ששוכנת עם בניה.жить вместе со своими сыновьями.

והדר פרכינןИ снова возражаем: והכתיבа ведь написано בספר ישעיה [בפרק מגв книге Ишаяху [в главе 43] «ותכבדני חית השדהИ прославит Меня зверь полевой — תנים ובנות יענה". ואי סלקא דעתךшакалы и дочери страуса». А если приходит в голову, שהכונה היא לчто имеется в виду ביצה,яйцо, וכיразве ביצה, בת מימר שירה היא!?яйцо способно произнести песнь!? וכי היא יכולה לשיר ולכבד את הקדוש ברוך הואРазве оно может петь и прославлять Всевышнего!?

אלא, כתיב "היענה", וכתיב "בת היענה",Но написано «страус», и написано «дочь страуса», ולכן אין הוכחה שהכונה היא לביצה של היענה [אלא יתכן שזהו שמהи поэтому нет доказательства, что имеется в виду яйцо страуса [но возможно, что это её название].

ושאני הכא, דפסק ספרא,А здесь иначе, поскольку писец разделил, דהיינו, הסופר הכותב את המילה, מחלקהто есть писец, записывающий это слово, разделил его לשתי תיבות,на два слова, שהמילה "בת יענה" נכתבת בשתי תיבותтак как слово «дочь страуса» записывается в двух словах.

דף סה - א [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
1 bold source spans are not preserved as whole exact anchors; 1 bold anchors are not followed by bold translations

דף סה - אДаф 65а

ומדפסיק להו ספראИ поскольку писец разделил их ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное расположение страницы") בתרתי תיבות, שמע מינהна два слова, отсюда следует — תרי שמות נינהו.это два имени. שאין זו מילה אחת הנקראת "בת יענה", אלא שתי מילים, בת של היענה, שזוהי ביצת היענהПоскольку это не одно слово, читаемое как «бат-яана», а два слова: дочь страуса, то есть яйцо страуса.

ופרכינןИ возражаем: אלא מעתה,Но если так, הא דכתיב בפסוקо том, что написано в стихе "את כדר«Кедор — לעומרЛаомеру מלך עילםцарю Элама», דפסק להוкоторых разделил ספראписец בתריна два תיבות, "כדר - לעמר", האםслова — «Кедор — Лаомеру», неужели הכי נמיтакже здесь נאמרбудет сказано, דתרתי שמי נינהו!?что это два имени?! והרי ודאי שם אחד של אדם ששמו כדרלעמר, הואВедь несомненно, что это одно имя человека, которого звали Кедорлаомер.

ומוכח, שהחלוקה לשתי תיבות אינה ראיה שאלו הם שני שמותИ получается, что разделение на два слова не является доказательством того, что это два имени?!

ומשנינןИ отвечаем: אמרי, התם,Говорят: там, ב"כדר לעמר", אמנםв «Кедор Лаомеру», действительно בשתי תיבות פסיק להו,разделил их на два слова, אבלно בשני שיטין,на две строки, בשתי שורותто есть на две строки, לא פסיק להו,не разделил их, שאין כותבין את שתי התיבות של כדר לעומר בשתי שורות נפרדות, ולכן חשבינן להו כשם אחדпоскольку два слова «Кедор Лаомеру» не пишут на двух отдельных строках, и поэтому мы считаем их одним именем.

אבל הכא,Но здесь, בבת יענהв «бат-яана», אפילו בשני שיטין נמי פסיק להו,даже на две строки также разделяют их, שאפשר לכתוב את המילה בת בסוף השורה, ובשורה הבאה שמתחתיה את המילה יענה, ושמע מינה תרי שמות נינהו, וכונת הפסוק היא לביצה של היענהпоскольку можно написать слово «бат» в конце строки, а в следующей строке под ней — слово «яана», и отсюда следует, что это два имени, а смысл стиха — яйцо страуса.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: אבל אמרו חכמים כל עוףНо сказали мудрецы: всякая птица וכוи так далее.

תניא: רבן גמליאל אומרБарайта: Рабан Гамлиэль говорит: עוף שהואптица, которая דורס ואוכל,хватает и ест, שאוחז בצפורניו ומגביה מן הקרקע את מה שאוכלто есть держит когтями и поднимает с земли то, что ест, — בידוע שהואизвестно, что она עוףптица טמא.нечистая.

ואם אינו דורס, וА если она не хватает, и יש לו אצבע יתירהу неё есть дополнительный палец גבוהה מאחרי שאר האצבעותвыше остальных пальцев сзади, וזפקи зоб, כיס שהאוכל מתקבץ בתוכוто есть мешок, в котором собирается пища, וקורקבנוи её желудок, הכיס שבקורקבןто есть мешок в желудке, נקלףснимается מן הבשר בידс мяса рукой, — בידוע שהואизвестно, что она עוףптица טהור!чистая!

רבי אלעזר בן רבי צדוק אומר: מותחין לו חוט של משיחהРабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: натягивают для неё шнур для измерения חבל דק— тонкую верёвку; אם חולק את רגליו,если она разделяет свои ноги, אצבעותיו, כשהוא עומד על החוט, ומעמידןто есть пальцы, когда стоит на шнуре, и ставит их שתיםдва שתי אצבעותпальца לכאן,сюда, לצד אחד של החוטна одну сторону шнура, ושתים לכאןи два сюда לצד השני של החוט - הרי הוא עוףна другую сторону шнура, — то это птица טמא!нечистая!

אבל אם הוא חולק את אצבעותיו כאשרНо если она разделяет свои пальцы, когда שלשтри אצבעות הןпальца находятся לכאןсюда, לצד אחדна одну сторону, ואחת לכאןа один сюда לצד השני - הרי הוא עוףна другую сторону, — то это птица טהור.чистая.

רבי שמעון בן אלעזר אומר: כל עוף הקולטРабби Шимон, сын рабби Элазара, говорит: всякая птица, подхватывающая את האוכל שזורקין לו ומכניסו לתוך פיוпищу, которую бросают ей, и вводящая её в свой рот מן האויר -из воздуха — הרי הוא עוףто это птица טמא.нечистая.

ומקשינן: והרי איכא עוף ששמהИ задаём вопрос: ведь есть птица по имени ציפרתא,ципарта, ויודעים היו בה שהיא עוף טהור והיאи было известно, что она чистая птица, и она נמי מקלט קלטהтакже подхватывала את האוכל מן האויר, וחזינן שאין זה סימן של עוף טמאпищу из воздуха, и мы видим, что это не признак нечистой птицы?!

ומשנינן: אמר אבייИ отвечаем: сказал Абайе: קולט ואוכל«подхватывает и ест» ואינו מניח את האוכל על הארץ עד שיבלענוто есть не кладёт пищу на землю, пока не проглотит её, קאמרינן,мы говорим, שזהו סימן טומאה, אבל ציפרתא קולטת את האוכל מן האויר, אך היא מניחתו על הארץ קודם שתבלענוчто это признак нечистоты; но ципарта подхватывает пищу из воздуха, однако кладёт её на землю прежде, чем проглотить.

אחרים אומריםДругие говорят: עוףптица שכן",«обитающая», השוכןто есть обитающая עםс עופותптицами טמאים,нечистыми, הרי הואто она טמא.нечистая. אבל אם שוכן הואНо если она обитает עם טהורים,с чистыми, הרי הוא עוףто это птица טהור.чистая. 136

ומבארינןИ разъясняем: כמאןсогласно кому אזלו דברי "אחרים", שעוף השוכן עם הטמאים הוא טמא ואף על פי שאינו דומה להםидут слова «других», что птица, обитающая с нечистыми, нечиста, даже если она не похожа на них? — כרבי אליעזר!Согласно рабби Элиэзеру!

דתניא: רבי אליעזר אומר: לא לחנם הלך זרזיר אצל עורב, אלא מפני שהוא מינו!Ибо учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: не напрасно скворец пошёл к ворону, но потому, что он его вид!

וחזינן, מפני שהזרזיר שוכן יחד עם העורב, נחשב הוא למין טמא, אף על פי שאינו דומה לוИ видим: поскольку скворец обитает вместе с вороном, он считается нечистым видом, хотя и не похож на него.

ודחינןИ отвергаем: אפילו תימאдаже если скажешь, שאחרים סברי כчто «другие» придерживаются мнения רבנןмудрецов: ומה שאמרו שעוף השוכן עם טמאים הוא טמא רק אםа то, что они сказали: птица, обитающая с нечистыми, нечиста, — это только если она שכןобитает עמהםс ними וи גםтакже נדמהпохожа להםна них, שהוא דומה לעופות הטמאים במראהוто есть похожа на нечистых птиц своим видом, קאמרינן,мы говорим, שרק אז דינם שוה, שעוף השוכן עם עופות אחרים וגם דומה להם במראהו, דינו הוא כמותםчто только тогда их законы одинаковы: птица, обитающая с другими птицами и также похожая на них своим видом, имеет такой же закон, как они.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ובחגביםа у саранчи — כל שיש לוвсякая, у которой есть ארבע רגלים וארבע כנפים, וקרצולים, וכנפיו חופין את רובוчетыре ноги, четыре крыла, прыгательные ноги, и крылья покрывают большую часть её тела!

ומבארינןИ разъясняем: מאיчто означает כנפיו חופין את«крылья покрывают רובו?большую часть её тела?»

אמר רב יהודה אמר רבСказал Рав Иехуда от имени Рава: כנפיו חופין אתкрылья покрывают רוב ארכו. ואמרי לה,большую часть её длины. И некоторые говорят, יש מפרשים, כנפיו חופין אתто есть некоторые объясняют: крылья покрывают רוב הקיפו.большую часть её окружности.

אמר רב פפא: הלכך,Сказал Рав Папа: следовательно, כיון דמסתפקינן אי רוב ארכו או רוב היקפוпоскольку мы сомневаемся, идёт ли речь о большей части длины или о большей части окружности, בעינןнам требуется כדי להתירו באכילה שיהיו בו גםдля разрешения её в пищу, чтобы у неё были также רוב אורכו, ובעינןбольшая часть длины, и нам требуется נמיтакже רוב הקיפו,большая часть окружности, שיהיו כנפיו חופות את רוב אורך גופו ואת רוב היקף גופוто есть чтобы её крылья покрывали большую часть длины её тела и большую часть окружности её тела.

תנו רבנן: אין לו עכשיוУчили мудрецы: если сейчас у неё нет קרצולים - כרעיםпрыгательных ног — задних ног 137 ועתיד לגדל לאחר זמן, כגון הזחל,но впоследствии она вырастит их, например личинка, שהוא מין חגב, הרי הואкоторая является видом саранчи, то она מותרразрешена באכילהв пищу!

רבי אלעזר ברבי יוסי אומרРабби Элазар, сын рабби Йоси, говорит: כתיב בפסוק "אך את זה תאכלו מכל שרץ העוף ההולך על ארבע - אשר לא כרעים ממעל לרגליו". כתיבнаписано в стихе: «Но это ешьте из всякого крылатого пресмыкающегося, ходящего на четырёх, у которого нет прыгательных ног над ногами его». Написано לא כרעים«нет прыгательных ног», וקרינן ביה "אשר לו כרעיםа читаем это как: «у которого есть прыгательные ноги». 138

ודרשינןИ истолковываем: אף על פי שאין לו עכשיוнесмотря на то, что сейчас у неё нет כרעיםпрыгательных ног, ועתיד לגדל לאחר זמן,но впоследствии она вырастит их, הם כגון הזחל - הרי הוא מותר באכילהкак, например, личинка, — она разрешена в пищу.

  1. 136 הרמב"םРамбам השמיט את הדין שעוף השוכן עם הטהורים הוא טהור. ומבארопустил закон о том, что птица, обитающая с чистыми, чиста. И объясняет החזון יחזקאלХазон Иехезкель [ ג ז] שאין סומכים על רוב העופות שהוא שוכן עמהם, לפי הסברו שלглава 7, пункт 7], что не полагаются на большинство птиц, с которыми она обитает, согласно объяснению הזכר יצחקЗехер Ицхак בדבריв словах הריב"שРиваша, שחוששים לגבי אכילת טמאות וטהורות אפילו למיעוטא דמיעוטא ואין הולכים בהם אחר הרוב, היות ונאמרה הלכה מיוחדת של מצוה לבדוק בסימני החיות והעופות [כמבואר ברמב"ם בהלכותיו ריש הלכות מאכלות אסורות, ובספר המצוות קמט נ], והיינו, שהם חייבים להיות מובדלים בסימניהם, ואין לאכלם על ידי רוב בלבדчто в отношении употребления в пищу нечистых и чистых [животных] опасаются даже меньшинства меньшинств и не следуют в этом большинству, поскольку была сказана особая галаха о мицве проверять признаки животных и птиц [как разъясняется у Рамбама в его законах, в начале законов о запрещённой пище, и в «Книге заповедей», заповедь 149], а именно: они должны быть различимы по своим признакам, и нельзя есть их, полагаясь только на большинство.
  2. 137 והוא הדין לכנפים. על פיТо же относится и к крыльям. Согласно הר"ןРану.
  3. 138 לחגבים הטהורים, שהם: סלעם, ארבה, וחרגול, יש כרעים שהם מנתרים בהםУ чистых видов саранчи, а именно: салам, арбэ и харгол, есть прыгательные ноги, которыми они прыгают. תוספותТосафот.
דף סה - א [часть 2/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
9 explicit missing-translation marker(s) remain

ומבארינןИ разъясняем: מאי "זחל"?«Что такое „захаль“?»

אמר אביי: "אסקרין"[требуется перевод]Сказал Абай: «эскарин», שאין לו כרעים בקטנותו, אלא הם גדלים לאחר זמןу которого в малом возрасте нет ног, а затем они вырастают.

תנו רבנןУчили мудрецы: נאמרсказано: "את אלה מהם תאכלו«Этих из них ешьте — את הארבהсаранчу למינו, ואת הסלעם למינהו, ואת החרגול למינהו, ואת החגב למינהוпо её виду, и салам по его виду, и харголь по его виду, и хагав по его виду».

ודרשינןИ толкуем: ארבה«Саранча» — זה גובאי. סלעם[требуется перевод]это губай. Салам — זה רשון. חרגול[требуется перевод]это решон. Харголь — זה ניפול. חגב[требуется перевод]это ниполь. Хагав — זה גדיאן![требуется перевод]это гадьян!

מה תלמוד לומר: למינו, למינהו, למינהו, למינהוДля чего Писание говорит: «по его виду», «по его виду», «по его виду», «по его виду» — ארבע פעמים!?четыре раза!?

למינו" הנאמר לגבי ארבה«По его виду», сказанное относительно саранчи, — להביא ציפורת כרמים,[требуется перевод]чтобы включить цифорат крамим, שהוא מין ארבה שאין לו גבחת [דהיינו שראשו מחט], ודומה הוא לארבה שגם לו אין גבחתкоторый является видом саранчи, у которого нет выступа [то есть его голова заострена], и он подобен саранче, у которой также нет выступа.

למינהו" הנאמר לגבי סלעם, להביא«По его виду», сказанное относительно салама, — чтобы включить יוחנא ירושלמית[требуется перевод]найохну иерушальмит, שהוא מין סלעם, שלשניהם יש גבחתкоторый является видом салама*, поскольку у обоих есть выступ.

למינהו" הכתוב גבי חרגול, להביא את«По его виду», написанное относительно харголя, — чтобы включить הערצוביא,арцу́вию, שהוא מין חרגול, שלשניהם יש זנבкоторая является видом харголя, поскольку у обоих есть хвост.

למינהו" הכתוב גבי חגב, להביא את«По его виду», написанное относительно хагавa, — чтобы включить הרזבנית,разванит, שאינו דומה לשלושת המינים הקודמים, ואפילו הכי טהור הואкоторая не подобна трём предыдущим видам, и всё же она чиста.

דבי רבי ישמעאל למד את הפסוקים בצורה אחרת. שבפסוקים אלו ישנם כללים מיותרים, [משום שכבר נכתבו]. וכן ישנם פרטים מיותרים, שנכתבו לאחר שכבר נכתבו פרטים אחרים בפסוקДевей рабби Ишмаэля изучали стихи иначе. Ибо в этих стихах имеются лишние общие положения [поскольку они уже были написаны]. И имеются лишние частные положения, написанные после того, как в стихе уже были написаны другие частные положения.

דבי רבי ישמעאל תנא: אלו[требуется перевод]В девей рабби Ишмаэля таннай учил: эти למינהו", שהתנא הקודם חשב אותם לפרטים, אינם אלא«по его виду», которые предыдущий таннай считал частными положениями, являются не чем иным, как כללי כללות!общими положениями общего характера! כלומר, כללות שנכתבו אחר כללות אחרות, ומיותרין הןТо есть общими положениями, написанными после других общих положений, и они лишние.

ואלו,А эти, הסלעם והחגבсалам и хагав, являются פרטי פרטותчастными положениями частного характера הן! כלומר, פרטות שנכתבו שלא לצורך הןто есть частными положениями, написанными без необходимости.

וכך הוא לימוד הפסוקИ таково толкование стиха: ארבה"«Саранча» — זה גו באי.[требуется перевод]это губай.

"למינו"«По его виду», הכתוב אחר הארבה נכתב כדיнаписанное после саранчи, написано для того, чтобы להביאвключить את ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקтакже ![](p_amud.bmp "точное положение страницы") ציפורת כרמים,цифорат крамим, שהיא דומה לארבה בכך שלשניהם אין גבחתкоторая подобна саранче тем, что у обеих нет выступа.

דף סה - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
4 explicit missing-translation marker(s) remain

דף סה - בДаф 65 — б

אין ליМне не дано ללמוד הארבהизучить [это] по [слову] арбе אלא חגב הבאиначе как [о] саранче, приходящей לפנינוперед нами ואיןи не לוимеющей גבחת,горбины, דילפינן ליה השתא מכלל ופרט וכלל. [כדמפרש לקמן], דכתיב "אשר לו כרעים" - הרי זה כלל. "ארבה" - הרי זה פרט. "למינהו" - חזר הכתוב וכלל. ולומד אני במידה של "כלל ופרט וכלל" את כל הדומה לפרט. והיינו, אותן חגבין שיש להן את ארבעת הסימנין המוזכרין במשנה [ארבע רגלים, וארבע כנפים, וקרצולים, וכנפיו חופין את רובו], ואת הסימן החמישי - שאין להם גבחתпоскольку теперь мы выводим это из общего, частного и общего правила. [Как разъясняется далее:] написано: «у которой есть голени» — это общее правило. «Саранча» — это частное. «По виду своему» — Писание снова возвратилось и обобщило. И я изучаю посредством меры «общее, частное и общее» всё подобное частному. А именно тех саранчовых, у которых есть четыре признака, упомянутые в Мишне [четыре ноги, четыре крыла, прыгательные ноги и крылья покрывают большую часть тела], и пятый признак — у них нет горбины!

אבל, חגבНо саранча הבאприходящая לפנינוперед нами ויש לו גבחת,и имеющая горбину, שאינו דומה לארבה אלא בארבעת הסימנין המוזכרין במשנה, ואילו בסימן החמישי הוא שונה ממנוкоторая подобна арбе лишь по четырём признакам, упомянутым в Мишне, а по пятому признаку отличается от неё, — מניןоткуда שאני מרבה גם אותוя распространяю [разрешение] также на неё?

תלמוד לומר "סלעם"Писание говорит: «салъам» — זה ניפול[требуется перевод]это нифоль. [А далее он возражает: выше мы сказали, что салъам — это ришон.] У салъама есть горбина, и Писание разрешило его.

ולקמן פריך, דלעיל אמרינן סלעם זה רשון]. ולסלעם יש גבחת והכשירו הכתובА поскольку после салъама Тора написала "למינהו"«по виду своему» — להביא את האושכף.[требуется перевод]привести [также] ушках. שאחר הסלעם כתבה התורה "למינהו", כדי שנלמד מהפסוק בכלל ופרט וכללТора написала «по виду своему» после салъама, чтобы мы изучили из стиха посредством общего, частного и общего правила:

כלל - אשר לו כרעים. פרט - ארבהобщее правило — «у которой есть голени»; частное — арбе.

למינהו - חזר וכלל. ומזה מרבה אני את האושכף ואת היוחנא הירושלמית שיש להם גבחת«По виду своему» — снова возвратилось и обобщило. И отсюда я распространяю [разрешение] на ушках и на иерусалимскую йохану, у которых есть горбина.

ואין ליМне не дано לרבותраспространять [разрешение] אלא הבאиначе как на приходящую לפנינוперед нами ואין לו גבחת,и не имеющую горбины, דמרבינן ליה מ"למינו" הכתוב אצל הארבה. וכן מרבה אני אתпоскольку мы распространяем [разрешение] на неё из «по виду своему», написанного рядом с арбе. И так же я распространяю [разрешение] на הבאприходящую לפנינוперед нами ויש לו גבחתи имеющую горбину, דמרבינן ליה מ"למינהו" הכתוב אצל הסלעםпоскольку мы распространяем [разрешение] на неё из «по виду своему», написанного рядом с салъамом, והבאи приходящую לפנינוперед нами ואין לו זנב.и не имеющую хвоста.

ומרבה אני את החגבים האלו [בין אותם שיש להם גבחת, ובין אותם שאין להם גבחת] כשאין להם זנב, דומיא דארבה וסלעם, שאין להם זנב, ודומין הם להם בחמשה סימנין [בארבעת הסימנין הכתובים במשנה, ובסימן הזה שאין להם זנבИ я распространяю [разрешение] на этих саранчовых [как на имеющих горбину, так и на не имеющих горбины], когда у них нет хвоста, поскольку они подобны арбе и салъаму, у которых нет хвоста, и подобны им по пяти признакам [по четырём признакам, написанным в Мишне, и по этому признаку — у них нет хвоста].

אבל חגבНо саранча הבאприходящая לפנינוперед нами ויש לו זנב, מניןи имеющая хвост — откуда שגם הוא טהור, אף על פי שאין לו את הסימן החמישיчто и она чиста, хотя у неё нет пятого признака?

תלמודПисание לומר, חרגולговорит: «харголь» — זה רשון![требуется перевод]это ришон! ולחרגול יש, זנב והכשירו הכתובУ харголя есть хвост, и Писание разрешило его.

ומדכתבה התורה אחר החרגולА поскольку после харголя Тора написала "למינהו",«по виду своему», דרשינןмы истолковываем: להביא את הכרספת, ואת השחלנית,[требуется перевод]привести карсэфет и шахланит, והוא הדין לערצוביא המוזכרת לעיל [ודרשינן להו בכלל ופרט וכלל כדדרשינן לעיל. אשר לו כרעים - כלל, חרגול - פרט, למינהו - חזר וכללи то же относится к упомянутой выше арцувье [и их мы истолковываем по правилу «общее, частное и общее», как истолковали выше: «у которой есть голени» — общее правило, харголь — частное, «по виду своему» — снова возвратилось и обобщило].

ואין ליМне не дано לרבותраспространять [разрешение] אלא הבאиначе как на приходящую לפנינוперед нами ואיןи не לוимеющую גבחת,горбины, וכןа также הבא לפנינו ויש לו גבחת.на приходящую перед нами и имеющую горбину. וכן חגבИ так же на саранчу, הבאприходящую לפנינוперед нами ואין לו זנב,и не имеющую хвоста, וи הבאприходящую לפנינוперед нами ויש לו זנב,и имеющую хвост, דכולהו איתרבו מדכתיב "למינו", "למינהו", "למינהוпоскольку все они получили [разрешение] из написанного: «по виду его», «по виду своему», «по виду своему».

וИ הבאприходящая לפנינוперед нами ואין ראשו ארוך.и не имеющая длинной головы. דמרבה אני את החגבים האלו בזמן שאין ראשם ארוך. דומיא דארבה, סלעם וחרגול, שלכולם אין ראשם ארוך, ודומין הם להם בחמשה סימניןИ я распространяю [разрешение] на этих саранчовых, когда их голова не длинная. Подобно арбе, салъаму и харголю, у всех которых голова не длинная, и они подобны им по пяти признакам.

אבל חגבНо саранча הבאприходящая לפנינוперед нами וראשו ארוךи имеющая длинную голову [ ויש לו את ארבעת הסימנים המוזכרים במשנהи имеющая четыре признака, упомянутые в Мишне], מניןоткуда שגם הוא טהורчто и она чиста?

אמרת, הרי אתה דן בנין אב משלשתן -Ты сказал: ведь ты выводишь посредством основополагающего вывода из трёх —

מארבה, סלעם וחרגולиз арбе, салъама и харголя.

לא ראי,Не таков [случай] — אינו דומהне подобна ארבהсаранча, שאין לו גבחת ואין לו זנבу которой нет горбины и нет хвоста, כראי חרגול,случаю с харголем, שיש לו גבחת וזנבу которого есть горбина и хвост.

ולא ראי חרגול,И не таков случай с харголем, שיש לו גבחת וזנבу которого есть горбина и хвост, כראי ארבה,как случай с саранчой, שאין לו גבחת וזנבу которой нет горбины и хвоста. 139

ולא ראי שניהם,И не таковы оба, ארבה וחרגול, הארבה אין לו גבחת ולחרגול יש זנבсаранча и харголь: у саранчи нет горбины, а у харголя есть хвост, כראי סלעם,как случай с салъамом, שיש לו גבחת ואין לו זנבу которого есть горбина и нет хвоста.

ולא ראי סלעם,И не таков случай с салъамом, שיש לו גבחת ואין לו זנבу которого есть горбина и нет хвоста, כראי שניהם,как случай с обоими: לארבה אין גבחת, ולחרגול יש זנבу саранчи нет горбины, а у харголя есть хвост.

ומוכח, שאין טהרת החגבים תלויה לא בזנב ולא בגבחת, שהרי יש מהם שיש להם זנב וגבחת, ויש מהם שאין להם זנב וגבחת, וכל המינין הללו טהורים, ולכן ילפינן בלימוד של "במה מצינו" את שאר החגבים, מהחגבים המוזכרים בתורהИ доказано, что чистота саранчовых не зависит ни от хвоста, ни от горбины, ведь среди них есть имеющие хвост и горбину, а среди них есть не имеющие хвоста и горбины, и все эти виды чисты; поэтому посредством вывода «по аналогии» мы изучаем остальные виды саранчовых из саранчовых, упомянутых в Торе.

הצד השוה שבהן,Общее свойство у них, בחגבים המוזכרים בתורהу саранчовых, упомянутых в Торе, שיש לוчто у него есть לחגבу саранчового ארבע רגלים, וארבע כנפים, וקרצולין,четыре ноги, четыре крыла и прыгательные ноги, 140 וכנפיו חופיןи крылья покрывают אתего רובוбольшую часть, וטהורין הןи они чисты.

אף כלТакже всякая חגבсаранча, שיש לו ארבע רגלים, וארבע כנפים, וקרצולין, וכנפיו חופין את רובו -у которой есть четыре ноги, четыре крыла, прыгательные ноги и крылья покрывают большую часть тела, —

טהור הואона чиста. 141

וממשיכה הברייתאИ барайта продолжает: והלא הצרצור הזה«Но ведь у этого церцора [ שהוא מין חגב טמאкоторый является видом нечистой саранчи] יש לו ארבע רגלים, וארבע כנפים, וקרצולים, וכנפיו חופין את רובו.есть четыре ноги, четыре крыла, прыгательные ноги, и крылья покрывают большую часть его тела».

יכול יהא מותרМожно ли будет разрешить כיון שיש לו את ארבעת סימני הטהרהпоскольку у него есть четыре признака чистоты?

תלמוד לומרПисание говорит: ואת ה«и חגבсаранчу למינהו". והלא המילה חגב מיותרת, שהרי כל חגב שיש לו את ארבעת סימני הטהרה מרבינן ליהпо виду своему». Но ведь слово «саранча» излишне, поскольку мы распространяем [разрешение] на всякую саранчу, у которой есть четыре признака чистоты.

אלא, דרשינןНо мы истолковываем: ששמוеё имя יהיהдолжно быть חגב!«саранча»! וכל האמורין בתורה נקראים הם בשם חגב, ואלו הצרצור אינו נקרא בשם חגבИ все названные в Торе называются именем «саранча», а этот церцор не называется именем «саранча».

אי שמו חגב, יכולЕсли его имя — «саранча», можно אפילוдаже אין בוесли в нём нет אתни כלвсех ארבעתчетырёх הסימנין הללו, נמיэтих признаков, также יהיה טהורон будет чист? תלמוד לומר "Писание говорит: ואת החגב«и саранчу למינהו",по виду своему», ודרשינןи мы истолковываем: עד שיהא בו כל הסימנין הללו.пока в нём не будут все эти признаки. ואם חסר לו אחד מהסימנין, אינו טהורА если ему недостаёт одного из признаков, он не чист.

[ והמילה "חגב" היא זאת שכתבה לעיל הברייתא - אלו כללי כללות, והמילה "למינהו" היא - הפרטי פרטות שכתבה הברייתא. ששניהם נכתבו לדרשה יתיראИ слово «саранча» — это то, что барайта выше написала: «это обобщения всех общих правил», а слово «по виду своему» — это частные частности, которые написала барайта. Оба они были написаны для избыточного толкования].

פריך רב אחאי: מה להנךРав Ахай возражает: что у этих חגבים, המוזכרים בתורהсаранчовых, упомянутых в Торе, שכן אין ראשן ארוך.ведь их головы не длинные. ומנין לך ללמוד ולרבות אפילו חגבין שראשן ארוךА откуда тебе изучать и распространять [разрешение] даже на саранчовых, у которых голова длинная!?

  1. 139 על פיСогласно התוספותТосафот
  2. 140 הקרצולין הם רגליים נוספות, והן הכרעיים האמורות בכתוב, שבהם הם מנתריםПрыгательные ноги — это дополнительные ноги; они являются голенями, о которых сказано в Писании, и посредством них они прыгают.
  3. 141 ולקמיה פריך, מה להצד השוה שבהן, שכן אין ראשן ארוך. ומנין לך לרבות היכא שראשן ארוךА далее он возражает: какое свойство есть у общего свойства у них? Ведь у них голова не длинная. И откуда тебе распространять [это] также на случай, когда их голова длинная?
דף סה - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Содержательно перевод в основном точен, но содержит смешанную транслитерацию и неясную русскую формулировку одного возражения. Несколько повторяемых технических терминов отсутствуют в реестре, поэтому требуется human_review.

וכי תימא כיון דשווИ если скажешь: поскольку приравняли הנך חגבין לחגבין הכתובין בתורהэтих саранчовых к саранчовым, записанным в Торе בארבעה סימנין, מייתינןпо четырём признакам, мы приведём להו ומטהרינן אותם אף על פי שראשן ארוךих и объявим их чистыми, несмотря на то что их голова длинная, ולא פרכינןи не возразим מה להצד השוה שאין ראשן ארוך תאמר בחגבין אחרים שראשן ארוך, כי היות והם דומים להנך חגבים הכתובים בתורה במקצת, מרבינן להו: что у общего вывода, у тех, чья голова не длинная, — скажешь ли ты о других саранчовых, чья голова длинная? Поскольку они отчасти подобны этим саранчовым, записанным в Торе, мы распространяем [на них это правило].

נחלקו התנאים בלימוד המידה של כלל ופרט וכללТаннаи разошлись во мнениях относительно толкования правила «общее, частное и общее».

איכא מאן דאמר, שהכלל הראשון הוא העיקרי, והוי כעין כלל ופרט שאין בכלל אלא מה שבפרט, והכלל האחרון מרבה רק דבר שדומה לפרט בכל צדדיוЕсть тот, кто говорит, что первое общее является основным, и это подобно правилу «общее и частное», согласно которому в общем есть только то, что указано в частном; а последнее общее распространяет правило только на то, что подобно частному со всех его сторон.

ואיכא מאן דאמר שהכלל האחרון הוא העיקרי, ומוסיף על הפרט, ומרבינן כל דבר הדומה לפרט ואפילו דומה לו במקצת. והכלל הראשון מהני למידרש כעין כלל ופרט, ולמעוטי דבר שלא דומה לגמרי לפרט. אבל כל דבר שדומה במקצת לפרט מרבינן ליהИ есть тот, кто говорит, что последнее общее является основным и добавляет к частному, и мы распространяем правило на всё, что подобно частному, даже если подобно ему лишь отчасти. А первое общее служит для толкования по принципу «общее и частное» и для исключения того, что совсем не подобно частному. Но всякую вещь, которая отчасти подобна частному, мы включаем [в правило].

ותנא דבי רבי ישמעאל סבירא ליה כמאן דאמר אזלינן בתר הכלל האחרון, ולכן אפשר לרבות אפילו חגבין שראשן ארוך. כיון שהם דומים במקצת ולא בעי שידמו לגמרי לפרטА таннай из дома рабби Ишмаэля придерживается мнения того, кто говорит, что следуют за последним общим; поэтому можно включить даже саранчовых, чья голова длинная. Поскольку они отчасти подобны, не требуется, чтобы они полностью подобны частному.

אי הכי,Если так, שכל דבר הדומה במקצת לפרט מרבינן ליהчто всякую вещь, которая отчасти подобна частному, мы включаем [в правило], חרגול נמי, דשוו להוто и хargоль, поскольку его приравняли לארבה וסלעםк арбэ и салъаму, לא ליכתובне следовало бы записывать בתורהв Торе, ותיתי,а его следовало бы вывести, נלמד חרגולизучив хargоль מארבה וסלעם,из арбэ и салъама, אף על גב שאין להם זנב, ואילו לחרגול יש זנב [כמו שלמדנו בלימוד של במה הצד שאפילו זה שראשו ארוך הוא טהור ואף על פי שאינו דומה לחגבין המוזכרין בתורה, שאין ראשן ארוךхотя у них нет хвоста, тогда как у хargоля есть хвост [как мы выучили при изучении посредством общего вывода: даже тот, у кого голова длинная, чист, несмотря на то что он не подобен саранчовым, упомянутым в Торе, у которых голова не длинная]!?

וממשיכה הגמראИ продолжает Гемара: אלא,Но מאי טעמא לא ילפינן חרגול מארבה וסלעם, דпо какой причине мы не выводим хargоля из арбэ и салъама? Потому что איכא למיפרך, מה להנך,можно возразить: что у тех ארבה וסלעם— арбэ и салъама — שכן אין להן זנב,ведь нет хвоста, ואלו לחרגול יש זנב, ולכן לא ילפינן ליה מיניהוа у хargоля есть хвост, и поэтому мы не выводим его из них.

אם כןЕсли так, הכי נמי איכא למיפרך: מה להנךздесь также можно возразить: что у тех חגבים המוזכרים בתורהсаранчовых, упомянутых в Торе, שכן אין ראשן ארוך!ведь голова не длинная! ואינך יכול ללמוד מהן לחגב שראשו ארוך. והדרא קושיין לדוכתא, מנין לנו לרבות חגב שראשו ארוך שגם הוא טהור, מאחר שאינך יכול ללמוד אותו בבמה הצדИ ты не можешь вывести из них саранчу, у которой голова длинная. И тогда вопрос возвращается на своё место: откуда нам включить в правило саранчу, у которой голова длинная, чтобы и она была чистой, если ты не можешь вывести её посредством общего вывода!?

ומשנינןИ отвечаем: אלא, אמר רב אחאי: סלעםНо сказал Рав Ахай: салъам המוזכר בתורהупомянутый в Торе — יתירא הוא.лишний. וכתבה אותו התורה לרבות חגב שראשו ארוך[И Тора записала его, чтобы включить в правило саранчу, у которой голова длинная.]

ומפרשת הגמראИ разъясняет Гемара: לא ליכתוב רחמנא סלעם, ותיתי,Пусть Милосердный не записывает салъам, и его можно было бы вывести ונלמד אותוизучив его מארבה ומחרגולиз арбэ и хargоля בצד השוה, שגם לסלעם וגם לארבה וחרגול יש להן את ארבעת סימני הטהרהпосредством общего вывода: у салъама, арбэ и хargоля есть четыре признака чистоты.

דמאי פרכת,Что ты можешь возразить, מה תוכל לפרוך את הצד השוהчто ты можешь противопоставить общему выводу? מה לארבה דאין לו גבחת,Что у арбэ нет лысого места на лбу, תאמר בסלעם שיש לו גבחתа у салъама есть лысое место на лбу? הרי חרגולВот хargоль יוכיחдокажет דיש לו גבחתчто у него есть лысое место на лбу, וטהור הואи он чист!

ואם תיפרוךА если ты возразишь: מה לחרגול דיש לו זנב,что у хargоля есть хвост, תאמר בסלעם שאין לו זנבа у салъама хвоста нет!?

הרי ארבהВот арбэ יוכיחдокажет דאין לו זנבчто у него нет хвоста, וטהור הואи он чист!

וחזר הדין. הצד השוה שבהן, ששוין בארבעת סימנין ואין ראשן ארוך. אף אני אביא סלעם, שיש לו את ארבעת הסימנין, ואין ראשו ארוךИ вывод возвращается [к исходному виду]: общее между ними состоит в том, что у них есть четыре признака и голова у них не длинная. Я также включу в правило салъам, у которого есть четыре признака и голова не длинная.

ואם כןЕсли так, סלעם דכתב רחמנא, למה לי?для чего мне салъам, который записал Милосердный?

אלא ילפינן במידה של "דבר שאינו ענין לגופו, תנהו ענין לדבר אחר, ואמרינןНо мы выводим это посредством правила: «Если вещь не относится к своему собственному предмету, отнеси её к другому предмету», и говорим: אםесли הסלעםсалъам אינו ענין לגופוне относится к своему собственному предмету שמיותר הוא[поскольку он лишний], תנהו עניןотнеси его לרבות חגבк включению в правило саранчи שראשו ארוך.с длинной головой. ומהייתור של המילה סלעם ילפינן לרבות את החגבין שראשם ארוךИз лишнего слова «салъам» мы выводим включение в правило саранчовых, у которых голова длинная.

דף סו - א · раунд 1 · смысловой аудит требует правки
В целом содержание передано близко, но есть существенная логическая неточность в «подобное с одной стороны», технически неточный перевод כשר и необработанный фрагмент. Отсутствующие в реестре названия рыб требуют централизованного утверждения.

דף סו - אДаф 66 — а

ומבארינןИ разъясняем: במאי קמיפלגי תנא דבי רבв чём расходятся таннай бейт-мидраша Раваהברייתא הקודמת ששנוייה בתורת כהנים, ונקראת ספרא דבי רב, לפי שהייתה שגורה בבית המדרש] הסוברת שכל ארבעת החגבים המוזכרים בתורה מיבעי ליה כולהו לגופייהו [לצורך עצמם [предыдущая барайта, которую учили в Торат-коаним и называют Сифра бейт-мидраша Рава, поскольку она была привычна в бейт-мидраше], считающая, что все четыре саранчи, упомянутые в Торе, нужны каждая для себяותנא דבי רבי ישמעאל,и таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля,הסובר שסלעם בא לרבויי ראשו ארוך, וחגב אתא למעוטי צרצור, דחגב טמא הוא считающий, что «салъам» пришёл, чтобы включить длинноголовую, а «хагав» пришёл, чтобы исключить «царцор», поскольку «хагав» нечист?

בחגב שО саранче, у которой ראשו ארוך, קמיפלגי!длинная голова, они расходятся!

תנא דבי רב סברТаннай бейт-мидраша Рава считает: הא דכתיבто, что написано אשר לו כרעים«у которой есть голени»הרי זה — это כלל. ארבה, סלעם, חרגול, חגב למינהו, פרט.общее. «Арбе, салъам, харголь, хагав по его виду» — частное.ואינו סובר ש"למינהו" דכתיב גבי כל חד מהחגבים הוי כלל И он не считает, что «по его виду», написанное относительно каждой из саранчей, является общим.

ולכן, לא דריש במדה של כלל ופרט וכלל! כי היות ובכלל הראשון לא הקפיד בו אלא על כרעים, ואילו "למינהו" הכתוב אצל כל אחד בא להקפיד לרבות דוקא חגבין הדומין בכל ארבעת הסימנין לחגבים המוזכרים בתורה, הרי כיון שאין שני הכללים דומים, הראשון ושני, אין דנין אותם במידה של כלל ופרט וכללИ поэтому он не толкует это мерой «общее, частное и общее»! Поскольку в первом общем обращено внимание только на голени, тогда как «по его виду», написанное возле каждой из них, приходит, чтобы включить именно саранчи, подобные упомянутым в Торе по всем четырём признакам, — и поскольку два общих, первое и второе, не подобны, их не рассматривают мерой «общее, частное и общее».

ולכן תנא דבי רב דן במידה שלИ поэтому таннай бейт-мидраша Рава рассуждает мерой כלל ופרט«общее и частное» — שчто אין בכלל אלא מה שבפרט!в общем есть только то, что в частном!הלכך Следовательно, דמיניה,из его вида,דבר שהוא מינו ממש то есть действительно принадлежащее к его виду, אין,да,רק אותו מרבים, אבל דבר включают только это, но то, דלאו דמיניה, לאчто не его вида, — нет,מרבינן ליה его не включают. ומרביИ включаетרק חגב только саранчу, דדמי ליה משני צדדין,подобную ей с двух сторон,שאין ראשו ארוך, ויש לו את ארבעת הסימנין у которой нет длинной головы и имеются все четыре признака.

ואילוА תנא דבי רבי ישמעאל סברтаннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля считает: הא דכתיבто, что написано אשר לו כרעיים«у которой есть голени»הרי זה — это כלל. "ארבה, סלעם, חרגול, חגב"общее. «Арбе, салъам, харголь, хагав» — פרט. "למינהו", חזר וכלל.частное. «По его виду» — снова общее.

ודרשינן ליה במדה של כלל ופרט וכללИ толкуем это мерой «общее, частное и общее»: כלל ופרט וכלל, אי אתה דן אלא כעין הפרט. ומרבי כל דדמי ליה בחד צד,общее, частное и общее — ты рассматриваешь только подобное частному. И включает всякое, подобное ему с одной стороны,בכך שיש לו את ארבעת הסימנין. ולכן סלעם ילפינן ליה מארבה וחרגול, שיש לו את ארבעת הסימנין. והמילה סלעם מיותרת, וילפינן מינה לרבות חגבין שראשן ארוך то есть имеющее все четыре признака. И поэтому салъам мы выводим из арбе и харголь, у которых есть все четыре признака. А слово «салъам» избыточно, и из него мы выводим включение саранчи с длинной головой.

ופרכינן: והאיך יליף תנא דבי רבי ישמעאל את הפסוקים במידה של כלל ופרט וכללИ возражаем: как таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля выводит эти стихи мерой «общее, частное и общее»? והא לא דמי כללא קמא לכללא בתרא.Ведь первое общее не подобно последнему общему.

כללא קמא, "אשר לו כרעיים" אמר רחמנא.Первое общее: «у которой есть голени» — сказал Милосердный.ולכן, רק חגב Поэтому только саранча, דאית ליהу которой естьכרעים голени, אכול.ешь.ואילו חגב А саранча, דלית ליהу которой нетכרעים голеней, לא תיכול.не ешь.

ולעומת זאתА напротив, כללא בתרא,последнее общее,שהוא "למינהו", בא ללמד אותנו - דלא תיכול то есть «по его виду», приходит научить нас: не ешь עד דשוו בארבעה סימנין!до тех пор, пока она не подобна по четырём признакам!ואין הכלל האחרון דומה כלל לראשון, ולכן אי אפשר כאן לדרוש במידה של כלל ופרט וכלל И последнее общее совершенно не подобно первому, и поэтому здесь невозможно толковать мерой «общее, частное и общее».

ומשנינןИ отвечаем: תנא דבי רבי ישמעאל,таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэляאפילו даже בכללי ופרטי כי האי גוונאв общих и частных такого родаשאין הכללים שווין ואינן דומין ביניהן — когда общие не равны и не подобны друг другу, דאיןрассматривает.הוא דן. דהיינו, שהוא דן ודורש אותן במידה של כלל ופרט וכלל То есть он рассматривает и толкует их мерой «общее, частное и общее».

ודאמרינן נמי בעלמא, דדאין תנא דבי רבי ישמעאל בכללי ופרטי כי האי גוונא,И то, что мы также говорим вообще, что таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля рассматривает общие и частные такого рода,ומה שאומרים אנו תמיד, דתנא דבי רבי ישמעאל דריש כלל ופרט וכלל אפילו אם הכלל האחרון אינו דומה לראשון и то, что мы постоянно говорим: таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля толкует «общее, частное и общее», даже если последнее общее не подобно первому, — מהכאотсюдаילפינן לה! שכאן מצינו שתנא דבי רבי ישמעאל יליף כלל ופרט וכלל אפילו בכי האי גוונא мы это выводим! Ибо здесь мы находим, что таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля выводит «общее, частное и общее» даже в таком случае.

אמר מר: אי שמו חגב, יכול אפילו אין בו כלСказал мар: если её называют саранчой, может быть, даже если в ней нет всехארבעת четырёх הסימנין הללוэтих признаковנמי יהיה כשר она также будет пригодна? תלמוד לומר "למינהו", עד שיהו בו כלТора учит: «по его виду» — пока в ней не будут всеארבעת четыре הסימנין הללו.этих признака.

והוינן בה: איИ разбираем это: если אין בו כלв ней нет всехארבעת четырёх הסימנין הללוэтих признаковמהיכא תיתיоткуда бы это взялось — נאמר שחגב זה יהיה טהור!? והריоткуда ты мог бы сказать, что эта саранча будет чистой?! Ведь ארבה וחרגול כתיב«арбе» и «хархоль» написаныבתורה, ולהם יש את ארבעת הסימנים, ומהיכא תיתי לרבות חגבין, שאינן דומין להם в Торе, и у них есть четыре признака; откуда же включить саранчи, которые им не подобны?

ומשנינןИ отвечаем: אי לאесли бы неהוה было כתיבнаписаноבתורה в Торе סלעם,«салъам»,היינו אומרים мы сказали бы כדקאמרתкак ты говоришь,שאי אפשר לרבות חגב שאין לו את ארבעת הסימנין что невозможно включить саранчу, у которой нет всех четырёх признаков.

אבלНо השתא דכתיב סלעם,теперь, когда написан «салъам»,ודרשינן מיניה и мы толкуем из него לרבוייвключитьחגב саранчу שראשו ארוך,с длинной головой,אף על פי שאינו דומה לשאר החגבים המוזכרים בפסוק хотя она не подобна остальным саранчам, упомянутым в стихе, אימא לירבי נמי כל דהוскажи, пусть также включит всякуюכל חגב, ואפילו שאינו דומה לשאר החגבים אלא בסימן אחד. שהרי ראינו מ"סלעם" דלא בעינן שהחגב שאנו מרבים יהיה דומה לחגבים הכתובים בתורה בכל הצדדין שלו саранчу, даже если она подобна остальным саранчам только по одному признаку. Ведь из «салъам» мы видим, что не требуется, чтобы саранча, которую мы включаем, была подобна написанным в Торе саранчам по всем сторонам.

קא משמע לןЭто сообщает нам: «по его виду» — пока в ней не будут все четыре этих признака!

למינהו" - עד שיהו בו כל ארבעת הסימנין הללו

ומקשינןИ возражаем: מאי שנא התםчем отличается там,בברייתא דתנא דבי רב, [בדף סה א в барайте таннай бейт-мидраша Рава, [на листе 65а דאמרת סלעם זה רשון, חרגול זה ניפול. ומאי שנא הכא,где ты сказал: «салъам» — это рашон, «хархоль» — это нифоль. А чем отличается здесь,בברייתא דתנא דבי רבי ישמעאל [בדף סה ב в барайте таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля [на листе 65б, דאמרת, סלעם זה ניפול, חרגול זה רשון?!где ты сказал: «салъам» — это нифоль, а «хархоль» — это рашон?!

ומשנינןИ отвечаем: מר כי אתריה, ומר כי אתריה.один — по своему месту, а другой — по своему месту.רשון" דתנא דבי רב, הוא אותו אחד הנקרא ניפול אצל תנא דבי רבי ישמעאל. ואותו חגב הנקרא רשון אצל תנא דבי רבי ישמעאל, הוא נקרא ניפול אצל תנא דבי רב. ובין למר ובין למר, סלעם אין לו זנב ולחרגול יש זנב «Рашон» у таннай бейт-мидраша Рава — это тот же, который у таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля называется нифоль. А та саранча, которая у таннай бейт-мидраша рабби Ишмаэля называется рашон, у таннай бейт-мидраша Рава называется нифоль. И согласно одному, и согласно другому, у салъам нет хвоста, а у харголь есть хвост. 142

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ובדגיםа у рыб — כל שיש לו סנפיר וקשקשת.всякая, у которой есть плавник и чешуя.

תנו רבנן: אין לו עכשיוМудрецы учили: если сейчас у неё нетסנפיר וקשקשת плавника и чешуи ועתיד לגדל לאחר זמן, כגון הסולתנית והעפיאן,и со временем она вырастит их, например султанит и афьян,שהם מין דגים קטנים которые являются видом мелких рыб, הרי זה מותר.она разрешена. 143

  1. 142 וכתבИ написал רש"יРашиשכל החגבים אינם טעונים שחיטה שהרי לאחרי דגים הזכירן הכתוב. ודגים אינם טעונים שחיטה: все саранчи не требуют шхиты, поскольку после рыб они упомянуты в стихе. А рыбы не требуют шхиты.
  2. 143 ואפשר דילפינן לה מדכתיב "וכל אשר אין לו סנפיר" ודרשינן, עיין עליו, שאם יהיה לו אי פעם הרי הוא טהורИ возможно, мы выводим это из написанного: «и всякая, у которой нет плавника», и толкуем: «исследуй его» — если когда-либо у неё будет [плавник], она чиста. הר"ןРан.
דף סו - ב [часть 1/2] · раунд 1 · не прошёл машинную проверку
17 explicit missing-translation marker(s) remain; terminology baraita: canonical rendering 'барайта' is missing after 1 anchor fragment(s)

דף סו - ב

יש לו עכשיוесть у него сейчас סנפיר וקשקשתплавник и чешуя ועתיד להשירן בשעה שעולה מן המים, כגוןи в будущем он сбросит их в тот час, когда поднимается из воды, например ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное положение колонки") אקונס ואפונס כספתיאס ואכספטיאס ואטונסакунос, афунос, касфетиас, ахсфетиас и атунос [ מיני דגים שזהו שמם בפרסיתвиды рыб, так называемые по-персидски] — הרי זה מותר!вот он разрешён!

תנן התםУчили мы там במסכת נדה [נאв трактате Нида [51]: כלвсякая דגрыба שיש לו קשקשתу которой есть чешуя — בידוע שизвестно, что יש לו סנפיר!у неё есть плавник! ויש דגИ есть рыба שיש לו סנפיר, ואין לו קשקשת.у которой есть плавник, но нет чешуи.

יש לו קשקשת, ויש לו סנפירЕсть у неё чешуя, и есть у неё плавник — הרי זהвот это דג טהור. יש לו סנפיר, ואין לו קשקשתчистая рыба. Есть у неё плавник, но нет у неё чешуи — הרי זהвот это דג טמא.нечистая рыба.

והוינן בהИ мы задаём вопрос об этом: מכדי,ведь הריведь אקשקשת קא סמכינןна чешую мы опираемся לענין טהרת דגים [שהרי כל שיש לו קשקשת אמרת שיש לו סנפיר, ואלו סנפיר לבד אינו סימן טהרה, שגם לדג טמא יכולים להיות סנפירים], אם כןв отношении чистоты рыб [ведь о всякой, у которой есть чешуя, ты сказал, что у неё есть плавник, тогда как один только плавник не является признаком чистоты, поскольку плавники могут быть и у нечистой рыбы], если так, ליכתוב רחמנא קשקשת, ולא ליכתוב סנפיר,пусть Милосердный напишет чешую, а не напишет плавник, ואנן ידעינן דכל שיש לו קשקשת, דג טהור הוא. ואמאי כתבה התורה "כל אשר לו סנפיר וקשקשת וכו' אותם תאכלוи мы знали бы, что всякая рыба, у которой есть чешуя, — чистая рыба. И почему Тора написала: «всякая, у которой есть плавник и чешуя и так далее, их ешьте»!?

ומשנינןИ отвечаем: אי כתב רחמנא קשקשתесли бы Милосердный написал чешую לבדтолько, ולא כתב סנפיר, הוה אמינא, מאי קשקשת,а плавник не написал, я бы сказал: что такое чешуя? שפירוש המילה קשקשת הואТо есть значение слова «чешуя» — это סנפיר,плавник, שהדג שט עמו על פני המיםс которым рыба плывёт по поверхности воды, ואפילו דג טמאи даже нечистую рыбу אתי לאכשורי. דהיינו סוברים דסנפירים שהדג שט עמם הם סימני הטהרה של הדגים. ולכךон пришёл бы разрешить. То есть мы считали бы, что плавники, с которыми рыба плывёт, являются признаками чистоты рыб. Поэтому כתב רחמנא סנפיר וקשקשת,Милосердный написал: плавник и чешуя, להשמיענו שאחד הסימנים המוזכרים הם הקשקשין [שהם הלבוש של הדג]. ומהא ידעינן כי דג שיש לו רק סנפירים, הרי הוא דג טמאчтобы сообщить нам, что один из упомянутых признаков — это чешуя [которая является покровом рыбы]. И отсюда мы знаем, что рыба, у которой есть только плавники, является нечистой рыбой.

ופרכינןИ возражаем: והשתא, דכתב רחמנא סנפיר וקשקשת,а теперь, когда Милосердный написал: плавник и чешуя, וכתבה המשנה שקשקשין הם אלו הקבועין בו [והיינו הלבוש של הדגа Мишна написала, что чешуёй являются те, которые прикреплены к ней [то есть покров рыбы], ממאי,откуда, מנלן לתנא דמתניתיןоткуда таннай Мишны знает, דקשקשתчто чешуя היינו— это לבושאпокров דדגрыбы הוא?!?! על כרחך, מВынужденно — из того, דכתיבчто написано בספר שמואל [פרק יז] אצל גליתв книге Шмуэля [глава 17] о Гольяте: «ושריון קשקשים הוא לבוש",и панцирь из чешуи — его покров», ומהא שמעינן שקשקשים היינו לבוש. וכיון שפשיטא לן שקשקשת היא לבוש הדג, תיקשיи отсюда мы узнаём, что чешуя — это покров. И поскольку для нас очевидно, что чешуя — это покров рыбы, возникает трудность: וליכתוב רחמנא קשקשתпусть Милосердный напишет чешую לבדהодну, ולא ליכתוב סנפירа плавник не напишет, כיון שעיקר סימן הטהרה הוא הקשקשת [ומהו קשקשת הרי ידעינןпоскольку главным признаком чистоты является чешуя [а что такое чешуя — мы знаем]!?

ומשנינןИ отвечаем: אמר רבי אבהו, וכן תנא דבי רבי ישמעאלсказал рабби Авау, и так учили в доме рабби Ишмаэля: זה שכתבה התורה את הסנפיר, הוא כדי להגדיל תורה ולהאדירה, כדכתיבто, что Тора написала плавник, сделано для того, чтобы увеличить Тору и прославить её, как написано: «יגדיל תורה ויאדיר".увеличит Тору и прославит её». 144 שאף על פי שלא היינו טועים בין קשקשת לסנפיר, בכל זאת כתבה התורה את שניהם כדי שנדע מהו קשקשת ולא נטעה בזהИ хотя мы не ошиблись бы между чешуёй и плавником, тем не менее Тора написала их оба, чтобы мы знали, что такое чешуя и не ошиблись в этом.

ג מח] כתב: שאלו הסימנים וכו' וסנפיר וקשקשת במים אין מציאותם סבת ההיתר, ולא העדרם הוא סבת האסורНаписано в Торе в разделе Шмини о признаках рыб:

«כתיב בתורה בפרשת שמיני לגבי סימני דגיםВот это ешьте из всего, что в воде: всякую, у которой есть плавник и чешуя в воде, в морях и в потоках, их ешьте.

את זה תאכלו מכל אשר במים: כל אשר לו סנפיר וקשקשת במים בימים ובנחלים, אותם תאכלוА всякая, у которой нет плавника и чешуи в морях и в потоках, из всякого водного существа и из всякого живого существа, которое в воде, мерзость они для вас.

וכל אשר אין לו סנפיר וקשקשת בימים ובנחלים, מכל שרץ המים ומכל נפש החיה אשר במים, שקץ הם לכםИ мерзостью будут они для вас. Мяса их не ешьте, а их падаль считайте мерзостью.

ושקץ יהיו לכם. מבשרם לא תאכלו, ואת נבלתם תשקצוВсякая, у которой нет плавника и чешуи в воде, мерзость она для вас».

כל אשר אין לו סנפיר וקשקשת במים, שקץ הוא לכםУчили мудрецы: из того, что сказано תנו רבנן: ממשמע שנאמר[требуется перевод]о рыбах בדגיםешьте ту, у которой есть אכול את שיש לו[требуется перевод]плавник и чешуя, и как сказал стих: «всякую, у которой есть плавник и чешуя в воде, их ешьте», из этого סנפיר וקשקשת, וכמו שאמר הכתוב "כל אשר לו סנפיר וקשקשת במים אותם תאכלו", מכלל זהя слышу: не ешьте ту, у которой нет שומע אני: אל תאכל את שאין לו[требуется перевод]признаков чистоты! А запрет, вытекающий из повеления, имеет статус повеления.

את סימני הטהרה! ולאו הבא מכלל עשה הוא, ודינו כעשהИ из того, что сказано: не ешьте ту, у которой нет וממשמע שנאמר אל תאכל את שאין לו[требуется перевод]признаков чистоты, и как сказал стих: «мяса их не ешьте», סימני טהרה, וכמו שאמר הכתוב "מבשרם לא תאכלוя слышу שומע אני[требуется перевод]— אכול את שיש לוешьте ту, у которой есть סימני טהרהпризнаки чистоты!

ולמה שנאן?И зачем он повторил это? מדוע כתבה התורה את שני הפסוקים, כיון שמכל אחד משני הפסוקים לחוד יכולתי לשמוע איסור לאכול דגים ללא סימני טהרהПочему Тора написала оба стиха, если из каждого из двух стихов по отдельности я мог бы услышать запрет есть рыб без признаков чистоты!?

כדיДля того, לעבור עליו בעשהчтобы нарушить в отношении него повеление [то есть запрет, вытекающий из повеления: «их ешьте»; отсюда следует, что рыбу, у которой нет плавника и чешуи, не ешьте], и в דהיינו לאו הבא מכלל עשה, "אותם תאכלו", מכלל שדג שאין לו סנפיר וקשקשת, לא תאכלו], ובзапрете — «לא תעשה[требуется перевод]мяса их не ешьте».

מבשרם לא תאכלוПродолжает барайта: а то, что стих сказал вначале: «вот это וממשיכה הברייתא: וזה שאמר הכתוב בתחילה, "את זהешьте из всего, что в воде, תאכלו מכל אשר במים[требуется перевод]всякую, у которой есть плавник и чешуя в воде, в морях и в потоках» כל אשר לו סנפיר וקשקשת במים בימים ובנחליםчто учит? מה תלמוד לומר?[требуется перевод]Поскольку Тора в конце стиха написала: «их ешьте», из конца стиха мы знаем, что рыбы, у которых есть признаки чистоты, разрешены. 145

מבאר אמאי לא פרכינן איפכא. למה לי סיפא דקרא, אחרי דכתיב רישא דקראИ отвечаем: ומשנינןможно было бы שיכול[требуется перевод]сказать: הייתי לומרпоскольку разрешил הואיל והתיר[требуется перевод]стих водное существо, даже когда у него нет признаков чистоты, в двух стихах: в одном стихе הכתוב את שרץ המים ואפילו כשאין לו סימני טהרה, בשני פסוקים, בפסוק אחד אמר זאת הכתובпрямо, а במפורש, ו[требуется перевод]во втором стихе בפסוק שניразрешил без уточнения, התיר בסתם,[требуется перевод]неопределённо, без прямого разъяснения [а далее объясняется, каковы эти стихи].

בצורה סתומה שאינה מפורשת [ולקמן מפרשינן מה הם הפסוקיםЯ бы сказал: пусть неясное изучается из ясного: הייתי אומר, ילמד סתום מן המפורשкак, когда разрешил מה כשהתיר[требуется перевод]стих הפסוקпрямо, не разрешил במפורש, לא התיר[требуется перевод]стих без плавника и чешуи всякое водное существо הפסוק בלא סנפיר וקשקשת את כל שרץ המיםно אלא[требуется перевод]разрешил только мерзкие существа, растущие в воде, которая находится התיר רק את השקצים הגדלים במים שв сосудах, בכלים,[требуется перевод]например червей, растущих в воде в сосудах [а далее объясняется, где мы находим, что Тора разрешила их].
כגון תולעים הגדלים במים שבכלים [ולקמן מפרשינן היכן מצינו שהתירה אותם התורה

  1. 144 ובחזון יחזקאלИ в «Хазон Йехезкель» ז ז מוכיח מכאן שסימני הדגים הטהורים הם סיבת הטהרה, ולא רק המאפיינים של הטהרה, כי אם סימני הדגים הם רק כדי לידע מי הוא טמא ומי הוא טהור, ולסנפיר אין שום משמעות לחלק ביניהם, איזה "יגדיל תורה ויאדיר" יש בדבר? אך אם הקשקשת והסנפיר הם סיבת הטהרה, הרי שגילה כאן הכתוב את סיבת הטהרה, ויש ענין לומר זאת, שנדע כי גם הסנפיר הוא הגורם לטהרה, על אף שזה דבר ידוע הוא שיש לו סנפיר. והביא7:7 доказывает отсюда, что признаки чистых рыб являются причиной чистоты, а не только признаками чистоты, поскольку если признаки рыб нужны лишь для того, чтобы знать, кто нечист, а кто чист, и плавник не имеет никакого значения для их различения, то какой смысл в словах «увеличит Тору и прославит её»? Но если чешуя и плавник являются причиной чистоты, то здесь Писание раскрыло причину чистоты, и есть смысл сказать это, чтобы мы знали, что и плавник является причиной чистоты, хотя известно, что у него есть плавник. И החזון יחזקאל«Хазон Йехезкель» את דבריпривёл слова הרמב"ןРамбана בפירוש התורה [ויקרא יא ט] שסנפיר וקשקשת הם סיבת ההיתר והעדרם הוא סיבת האיסור, אבל הרמב"םв толковании Торы [Ваикра 11:9], что плавник и чешуя являются причиной разрешения, а их отсутствие является причиной запрета; однако Рамбам במורה נבוכיםв «Море невухим» [3:48] написал: «Эти признаки и так далее; наличие плавника и чешуи в воде не является причиной разрешения, и их отсутствие не является причиной запрета».
  2. 145 כיון שכתבה התורה בסיפא דקרא "אותם תאכלו", הרי מהסיפא ידעינן שדגים אשר יש להם סימני טהרה מותרים הםА Раши ורש"י[требуется перевод]объясняет, почему мы не возражаем наоборот: зачем нужен конец стиха после того, как написано начало стиха.
דף סו - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход рассуждения, но содержит неточный технический термин, небольшое добавление и спорную передачу נעיצין. Из-за повторяемых понятий, отсутствующих в реестре, требуется human_review.

אףДаже כשהתירкогда стих разрешил הפסוקстих בסתםбез уточнения [ כדמפרשינן לקמןкак мы разъясняем ниже], לא התירстих не разрешил הפסוקстих אלאиначе как שרצים הגדליםсоздания, растущие בכלים,в сосудах, ולא את השרצים הגדלים ב"חריצין", שהם מים נובעין, שדומים לימים ונחלים, ולא את השרצים הגדלין בבורות שאינן נובעין, ואפילו שאינן דומים לימים ונחליםно не создания, растущие в «протоках», то есть в проточной воде, которые подобны морям и рекам, и не создания, растущие в непроточных ямах, даже если они не подобны морям и рекам.

מנין לרבותОткуда включить גם שרצים הגדלים בтакже создания, растущие в בורות שיחין ומערות, ששוחה,ямах, колодцах и пещерах, из которых, наклоняясь, מתכופף אדםчеловек ושותה מהןчерпает и пьёт из них ממים אלוэту воду ואינו נמנעи не воздерживается לשתות מהן עם התולעים שבהן הואילпить из них вместе с находящимися в них червями, поскольку

תלמוד לומרстих говорит ברישא דקרא "את זהв начале стиха: «Это תאכלו מכל אשר במים".вы будете есть из всего, что в воде». והכי קאמר הכתוב: תאכלו מכל אשר במים, אפילו דברים שאין להם סימני טהרה. והיינו, דוקא שרץ המים שבשאר מקומות, שאינן ימים ונחלים, אותם תאכלו. אבל מה שגדל בימים ובנחלים, הרי רק מי שיש לו סנפיר וקשקשת במים, אותו תאכלו, ולא אותם שאין להם סנפיר וקשקשת! כי אותם שגדלים בימים ובנחלים, צריכים סימני טהרהИ так говорит стих: «Вы будете есть из всего, что в воде», даже вещи, у которых нет признаков чистоты. И это именно водное создание в остальных местах, которые не являются морями и реками: их вы будете есть. Но то, что растёт в морях и реках, — только имеющее плавник и чешую в воде, его вы будете есть, а тех, у кого нет плавника и чешуи, — нет! Ибо те, кто растёт в морях и реках, нуждаются в признаках чистоты.

אבל הגדלים בבורות, שמקומות אלו אינם דומים לימים ולנחלים, שכן מימותיהם אינם מים נובעים, לא הצריכה התורה בהם סימני טהרה כמו שהצריכה בימים ובנחליםНо растущие в ямах, поскольку эти места не подобны морям и рекам, ведь их воды не являются проточными, Тора не потребовала для них признаков чистоты, как потребовала в морях и реках.

ומבארינןИ разъясняем: היכןгде מצינו שмы находим, что התירразрешил הכתוב שרצים הגדליםстих создания, растущие בכלים?в сосудах?

דכתיב "את זה תאכלו מכל אשר במיםИбо написано: «Это вы будете есть из всего, что в воде — כל אשר לו סנפיר וקשקשת במים בימים ובנחלים, אותם תאכלו". ודרשינן: אותם הנמצאיםвсё, что имеет плавник и чешую в воде, в морях и реках, это вы будете есть». И выводим: находящиеся בימים ובנחלים, הואв морях и реках — это שכתבתי לךто, о чём я написал тебе: דכי אית ליהесли у него есть סנפיר וקשקשתплавник и чешуя, אכול,ешь, יכול אתה לאוכלם, ואותםможешь есть их, а тех, דלית ליהу кого нет סנפיר וקשקשתплавника и чешуи, לא תיכול.не ешь.

האОднако אותם דגים ושרצים הגדליםте рыбы и создания, растущие בכלים, אף על גב דלית ליהв сосудах, даже если у них нет סנפיר וקשקשתплавника и чешуи, — אכול!ешь! רשאי אתה לאוכלםТебе разрешено есть их.

והוינן בה: כיון שהפסוק מדבר בהיתר האכילה של הדגיםИ возражаем на это: поскольку стих говорит о разрешении есть рыбу, אימא,скажи, נדרוש את הפסוק כך: בימים ובנחלים הוא דתאכל את אלו שיש להם סנפיר וקשקשתбудем толковать стих так: в морях и реках ты ешь тех, у кого есть плавник и чешуя, האоднако אותם הנמצאיםнаходящихся בכליםв сосудах — אף על גב דאית ליהдаже если у них есть סנפיר וקשקשתплавник и чешуя, לא תיכול?!не ешь?!

ודחינןИ отвергаем: לא סלקא דעתךне приходит в голову למידרש הכיтолковать так. דכתיבИбо написано אחר כך בפסוקпосле этого в стихе: «וכל אשר אין לו סנפיר וקשקשת בימים ובנחלים, מכל שרץ המים,И всё, у чего нет плавника и чешуи в морях и реках, из всякого водного создания, שקץ הם לכם. מבשרם לא תאכלו". וכיון שפסוק זה מדבר על איסור אכילת דגים בלי סימני טהרה, משמע שהפסוק בא למעט מהאיסור, ולומר, רק דגים הנמצאיםмерзость они для вас; мяса их не ешьте». И поскольку этот стих говорит о запрете есть рыбу без признаков чистоты, очевидно, что стих пришёл исключить из запрета и сказать: только рыбу, находящуюся בימים ובנחלים דלית ליהв морях и реках, у которой нет להם סימני טהרה, אותםпризнаков чистоты, לא תיכול. האне ешь. Однако דגים ושאר שרץ המים הנמצאיםрыбу и остальные водные создания, находящиеся בכלים, אף על גב דלית ליהв сосудах, даже если у них нет סנפיר וקשקשתплавника и чешуи, אכול!ешь! מותרים הם באכילהОни разрешены в пищу.

וכיון שבסיפא על כרחך הכתוב בא למעט ולומר שדגים הנמצאים בכלים מותרים הם אפילו שאין להם סימני טהרה, אם כן בפסוק הראשון דכתיב "בימים ובנחלים", גם בא הפסוק לומר שדוקא בנחלים ובימים בעינן סימני טהרה, אבל בכלים, אפילו אותם שאין להם סימני טהרה, מותרים הםИ поскольку в конце стиха ты поневоле должен сказать, что он пришёл исключить и сказать: рыбы, находящиеся в сосудах, разрешены, даже если у них нет признаков чистоты, следовательно, в первом стихе, где написано «в морях и реках», стих также говорит, что именно в реках и морях нужны признаки чистоты, но в сосудах даже те, у кого нет признаков чистоты, разрешены.

[ והיינו שני הפסוקים, הסתום והמפורש, שהוזכרו לעיל, שהותרו בהם דגים הנמצאים בכלים בלי סימני טהרהИ это два стиха — неуточнённый и разъяснённый, упомянутые выше, которыми разрешены находящиеся в сосудах рыбы без признаков чистоты].

ומקשינןИ возражаем: ואימאа может быть, נדרוש את הפסוק במידה של כלל ופרטбудем толковать стих посредством правила «общее и частное».

שהרי כתיב תחילה "מכל אשרВедь сначала написано: «из всего, что במים",в воде», הרי זהэто כלל,общее правило, שלכל שרץ המים בעינן סימני טהרהчто для всякого водного создания нужны признаки чистоты.

ולאחר מכן אמר הכתובА затем стих сказал: «בימים ובנחלים,в морях и реках, אותם תאכלו", הרי זהэто вы будете есть», — это פרט.частное. שרק להם בעינן סימני טהרהТолько для них нужны признаки чистоты.

וקיימא לןИ установлено у нас: כלל ופרטобщее и частное — אין בכלל אלא מה שבפרט!в общем правиле нет ничего, кроме того, что в частном! ולא מרבים שום דבר חוץ מהפרטИ не включаем ничего за пределами частного.

ונימאИ скажем: ימים ונחליםморя и реки — אין,да, בהם הוא דבעינן סנפיר וקשקשתв них нужны плавник и чешуя, אבל נעיצין,но запруды, כמין אגמי מים רחביןвроде широких водоёмов, וחריצין,и канавы, שהם ארוכין וקצרים, הרי אף על פי שהם דומין לימים ונחלים, שגם בהן יש מים נובעיןкоторые бывают длинными и короткими, — хотя они подобны морям и рекам, поскольку и в них есть проточная вода, לאнет, בעינן בהו סימני טהרה, וכל שכן בבורות דלא בעינן. ואם כן, לא בעינן את רבוי הפסוק "תאכלו מכל אשר במים" לאתויי בורות להיתרא, כי מהלימוד של כלל ופרט היינו יודעים להתירםдля них не нужны признаки чистоты, и тем более в ямах они не нужны. Если так, нам не нужно добавление стиха «вы будете есть из всего, что в воде», чтобы включить ямы в разрешённое, поскольку из толкования «общее и частное» мы уже знали бы, что они разрешены!?

ומשנינן: אין זה כלל ופרט, אלא כלל ופרט וכלל הוא! כיИ отвечаем: это не «общее и частное», а «общее, частное и общее»! Ибо במים" חזר וכלל.«в воде» снова стало общим правилом. שהתורה כתבה פעמיים "במים" ["את זה תאכלו מכל אשר במים", "כל אשר לו סנפיר וקשקשת במיםТора дважды написала «в воде» [«Это вы будете есть из всего, что в воде», «всё, что имеет плавник и чешую в воде»].

ומקשינן: והלאИ возражаем: разве הניэти [ מיםводы], תרי כללי דסמיכי להדדי נינהו!не являются двумя общими правилами, стоящими непосредственно одно за другим! שהרי שני הכללים ["מים"] כתובים אחד בסמוך לשני, ורק אחרי שני הכללים כתוב הפרט "בימים ובנחלים". ומנין שגם בכי האי גוונא, שאין הפרט נאמר בין שני הכללים, אלא לאחר שני הכללים, גם כן ילפינן ליה במידה של "כלל ופרט וכללВедь два общих правила [«воды»] написаны одно рядом с другим, и только после двух общих правил написано частное — «в морях и реках». И откуда мы выводим, что также в таком случае, когда частное не сказано между двумя общими правилами, а после двух общих правил, мы также выводим это посредством правила «общее, частное и общее»?

ומשנינןИ отвечаем: אמר רבינא: כדאמרי במערבא,сказал Равина: как говорят в Западной стране, בארץ ישראלв Земле Израиля: כל מקום שאתה מוצא שני כללות הסמוכיןвсякое место, где ты находишь два смежных общих правила הכתובין בסמיכותнаписанных рядом זה לזה,одно с другим,

דף סז - א [часть 1/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход аргумента, но содержит ошибочную атрибуцию דבי רבי ישמעאל и использует несколько неутверждённых повторяющихся технических терминов. Требуется согласование реестра.

דף סז - אДаф 67 — а

הטלПомести את הчастное פרט ביניהם, ודונםмежду ними и рассуди их במידה זו שלпо этой мере כלל ופרט וכלל.общего, частного и общего. ולכן דרשינן הכא, "כל אשרПоэтому здесь мы истолковываем: «всё, что במים",в воде», הרי זהэто כלל. "בימים ובנחלים"общее. «В морях и в потоках» הרי זהэто פרט,частное, «плавник и чешуя סנפיר וקשקשתв воде», במים", חזרснова обобщил הכתובПисание וכלל.и сделал общее. ויש כאן כלל ופרט וכלל. וИ здесь есть общее, частное и общее. И כלל ופרט וכלל, אי אתה דןпри общем, частном и общем ты выводишь ומרבהи включаешь אלאтолько דבר שהואто, что כעין הפרט.подобно частному.

מה הפרט,Что касается частного, ימים ונחליםморя и потоки, מפורשясно указано, שהםчто они מים נובעים, אף כל מים נובעיםявляются проточными водами; так же всякие проточные воды מרבינן להוмы включаем.

ומפרשינןИ разъясняем: מאי רבי?что он включает? איזה דבר שהוא כעין הפרט אנו מרביםКакую вещь, подобную частному, мы включаем חריצין ונעיצין, לאיסורא!— канавы и выемки, для запрета! כיון שהחריצין והנעיצין הם מים נובעים כעין הימים והנחלים, מרבינן להו לאיסורא, דבעינן שיהיו בדגים הגדלים בהם סנפיר וקשקשתПоскольку канавы и выемки являются проточными водами, подобными морям и потокам, мы включаем их для запрета, так как требуется, чтобы у рыб, растущих в них, были плавник и чешуя.

ומאי מיעט,А что он исключает, איזה דבר התמעט מהפרט שאינו דומה לו [שהרי כל פרט למעוטי הוא באкакая вещь исключается из частного как неподобная ему [ведь всякое частное приходит для исключения]?

בורות שיחין ומערותЯмы, рвы и пещеры — להתירא!для разрешения! כיון שהבורות והשיחין והמערות אינן נובעין, אין הן דומים לימים ולנחלים. ולא בעינן שיהיו בדגים שבהן סנפיר וקשקשתПоскольку ямы, рвы и пещеры не являются проточными, они не подобны морям и потокам. И не требуется, чтобы у рыб, находящихся в них, были плавник и чешуя.

ומקשינןИ возражаем: ואימאа скажи, נדרוש אחרת את הכלל ופרט וכללистолкуем иначе общее, частное и общее: מה הפרט,что касается частного, ימים ונחליםморя и потоки, מפורש,ясно указано, שהםчто они מים גדליןявляются водами, растущими הנמצאיןи находящимися על גבי קרקע, אף כל מיםна поверхности земли; так всякие воды הדומים לפרט שהןподобные частному, которые גדלין על גבי קרקע.растут на поверхности земли.

ומאי רבי,А что он включает, ומה נרבה מכעין הפרטчто мы включим как подобное частному? אפילו בורות שיחין ומערות לאיסורא.Даже ямы, рвы и пещеры — для запрета. שגם בדגים שבהם בעינן לסנפיר וקשקשת כדי להכשירםПоскольку и у рыб, находящихся в них, требуется плавник и чешуя, чтобы признать их пригодными. 146 ומאי מיעטА что он исключает מכעין הפרט שאינו דומה לוиз подобного частному как неподобное ему? מיעט כלים,Он исключает сосуды, שלא צריך בהם סנפיר וקשקשת, שהם אינם דומים כלל לימים ונחליםв которых не требуются плавник и чешуя, поскольку они вообще не подобны морям и потокам.

ומשנינןИ отвечаем: אם כן,если так, דממעטינן רק כלים שלא צריך בהם סנפיר וקשקשת, הרבוי שלמדנו מהפסוקчто мы исключаем только сосуды, в которых не требуются плавник и чешуя, то какое значение имеет изученное нами из стиха תאכלו«ешьте מכל אשר במיםиз всего, что в воде» מאי אהני ליה?!— для чего это нужно?! הלא גם מלבעדי רבוי זה היינו יודעים שדגים שבכלים מותרים הם גם בלי סנפיר וקשקשתВедь и без этого включения мы знали бы, что рыбы в сосудах разрешены даже без плавника и чешуи.

אלא ודאי הרבוי של "תאכלו" בא להתיר את הדגים שבבורות שיחין ומערות שלא צריך בהם סנפיר וקשקשת. ורק חריצין ונעיצין, שדומים לימים ונחלים בשני צדדין [שהם על גבי קרקע, וגם נובעים] בעו סנפיר וקשקשתНо, несомненно, включение «ешьте» приходит, чтобы разрешить рыб в ямах, рвах и пещерах, в которых не требуются плавник и чешуя. И только в канавы и выемки, которые подобны морям и потокам с двух сторон [которые находятся на поверхности земли и также являются проточными], требуется плавник и чешуя.

יש מידה בכלל המידות שהתורה נדרשת בהם הנקראת "כלל ופרט וכלל", ויש מידה של "רבוי מעוט ורבויЕсть среди мер, посредством которых истолковывается Тора, мера, называемая «общее, частное и общее», и есть мера «умножение, ограничение и умножение».

המידה של כלל ופרט וכלל, יסודה הוא, שהפרט הוא פירושו של הכלל, ואין בכלל אלא מה שבפרט. כך שאם היה רק כלל ופרט בלבד, הרי אפילו דבר הדומה לפרט לא מרבינן ליה. אך אם יש אחר הפרט כלל שני, הרי הכלל השני מהני לרבות דבר הדומה לפרטОснова меры «общее, частное и общее» такова: частное является его толкованием общего, и в общем есть только то, что в частном. Так что если есть только общее и частное, то даже вещь, подобную частному, мы не включаем. Но если после частного есть второе общее, то второе общее служит для включения вещи, подобной частному.

המידה של רבוי ומעוט ורבוי יסודה הוא, שאם היה רק ריבוי ומיעוט, הרי אין המעוט פירושו של הרבוי, אלא מלמד הוא אותנו שלא נרבה את הכל אלא רק את הדברים הדומים למעוט. ואם ישנו לאחריו רבוי שני, הרי הרבוי השני, הבא אחר המעוט, מלמד אותנו לרבות את הכל. והמעוט מהני למעט רק דבר שאינו דומה כלל למעוטОснова меры «умножение, ограничение и умножение» такова: если есть только умножение и ограничение, то ограничение не является толкованием умножения, а учит нас не включать всё, но только вещи, подобные ограничению. И если после него есть второе умножение, то второе умножение, приходящее после ограничения, учит нас включать всё. А ограничение служит для исключения только вещи, вообще не подобной ограничению.

דבי רבי ישמעאל תנאВ бейт-мидраше рабби Ишмаэля таннай: הפסוק "מכל אשר במים, כל אשר לו סנפיר וקשקשת במים" שנאמר בוв стихе «из всего, что в воде; всё, у чего есть плавник и чешуя в воде», в котором сказано במים במים שתי פעמים«в воде, в воде» два раза, סמוכין זה לזהнепосредственно одно за другим, איןне פסוקстих זהэтот נלמד במידה שלизучается посредством меры כלל ופרטобщего и частного, כאשר תטיל את הפרט של "בימים ובנחלים" ביניהםесли поместить частное «в морях и в потоках» между ними. אלאНо פסוק זהстих этот ריבה ומיעט,умножил и ограничил, ונידון הוא במידה של רבוי מעוט ורבויи рассматривается он посредством меры «умножение, ограничение и умножение».

«Из всего, מכל אשרчто במים", ריבה.в воде» — умножил.

"בימים ובנחלים", מיעט.«В морях и потоках» — ограничил.

«У которого אשר לו סנפיר וקשקשתесть плавник и чешуя במים"в воде», הרי זהэто חזר וריבה.снова умножил.

וקיימא לןИ установлено у нас: ריבה ומיעט וריבה«умножил, ограничил и умножил» — ריבה הכל!умножил всё!

מאי רבי?Что он включает? מה אנו מרבים מהרבויЧто мы включаем посредством умножения? חריצין ונעיציןКанавы и выемки — לאיסורא.для запрета. דבעינן בהו סנפיר וקשקשת, שמרבים אנו כל דבר. [שזוהי המידה של רבוי מעוט ורבויПоскольку в них требуются плавник и чешуя, ведь мы включаем всякую вещь. [Такова мера «умножение, ограничение и умножение».]

ומאי מיעטА что он исключает מהמיעוט של ימים ונחליםиз ограничения «моря и потоки»? בורות שיחין ומערותЯмы, рвы и пещеры — להיתירא!для разрешения! שלא צריך בהם סנפיר וקשקשתВ них не требуются плавник и чешуя.

ופרכינן: ומנין לך למעט בורות שיחין ומערות להיתיראИ возражаем: откуда тебе исключать ямы, рвы и пещеры для разрешения? אימא, מאי ריבה?Скажи: что он включает? — בורות שיחין ומערות לאיסורא,Ямы, рвы и пещеры для запрета, שגם בהם צריך סנפיר וקשקשתтак что и в них требуются плавник и чешуя. ומאי מיעטА что он исключает מהמיעוט של ימים ונחליםиз ограничения «моря и потоки»? — מיעט כלים,Исключил сосуды, שלא צריך בהם סנפיר וקשקשתв которых не требуются плавник и чешуя.

ומשנינן: אם תאמר שרק בכלים לא בעינן סנפיר וקשקשתИ отвечаем: если ты скажешь, что только в сосудах не требуется плавник и чешуя, אם כן,то если так, הפסוק "את זהстих «это תאכלוешьте מכל אשר במיםиз всего, что в воде» מאי אהני ליה?для чего он нужен? הלא גם בלעדיו היינו יודעים שבכלים לא בעינן סנפיר וקשקשת. אלא ודאי מהמילה "תאכלו" ילפינן למעט בורות שיחין ומערות שלא צריך בהם סנפיר וקשקשת. ורק בחריצין ונעיצין בעינן סנפיר וקשקשתВедь и без него мы знали бы, что в сосудах не требуется плавник и чешуя. Но, несомненно, из слова «ешьте» мы выводим исключение ям, рвов и пещер, в которых не требуется плавник и чешуя. И только в канавы и выемки требуется плавник и чешуя.

ופרכינן: כיון שלא דרשת במידה של כלל ופרט וכלל [שבה מרבין כעין הפרט] אלא דרשת במידה של רבוי מעוט ורבוי. אם כןИ возражаем: поскольку ты истолковал не посредством меры общего, частного и общего [в которой включают подобное частному], а посредством меры умножения, ограничения и умножения, то ואיפוך אנא,а не поменять ли местами, ונימא, ש"תאכלו מכל אשר במים" בא להתיר חריצין ונעיצין, שלא צריך בהם סנפיר וקשקשת, והרבוי בא לרבות בורות לאיסורא, שגם בהם צריך סנפיר וקשקשתи не сказать ли, что «ешьте из всего, что в воде» приходит разрешить канавы и выемки, в которых не требуется плавник и чешуя, а умножение приходит включить ямы для запрета, так что и в них требуются плавник и чешуя?

ומשנינן: ליכא למימר הכיИ отвечаем: нельзя сказать так, כדתני מתתיה!как учил Матитья!

דתני מתתיה בר יהודה: מאי ראית לרבות בורות שיחין ומערות להיתראИбо учил Матитья, сын Иегуды: почему ты увидел основание включить ямы, рвы и пещеры для разрешения, שלא צריך בהם סנפיר וקשקשתтак что в них не требуется плавник и чешуя, ולהוציא חריצין ונעיצין לאיסורא,и исключить канавы и выемки для запрета, דבעינן בהו סנפיר וקשקשתтак что в них требуются плавник и чешуя?

  1. 146 ואף על גב שאין הבורות והשיחין והמערות דומין לימים ולנחלים אלא רק בצד ובדמוי אחד, שבשניהם המים נמצאים על גבי הקרקע, מכל מקום, מרבינן להו. דסבירא לן השתא שהכלל האחרון הוא העיקרי, וכל דבר שדומה לפרט, אפילו במקצת, מרבינן ליהИ хотя ямы, рвы и пещеры подобны морям и потокам только в одном отношении и в одном подобии — в том, что в обоих случаях воды находятся на поверхности земли, — всё же мы включаем их. Ибо теперь мы полагаем, что последнее общее является главным, и всякую вещь, подобную частному хотя бы отчасти, мы включаем.
דף סז - א [часть 2/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Есть существенная ошибка в объекте разрешения и добавленное действие «черпает». Кроме того, несколько повторяемых специальных понятий отсутствуют в обязательном реестре, поэтому необходима централизованная терминологическая проверка.

מרבה אני בורות שיחין ומערותЯ включаю ямы, рвы и пещеры להיתירא, מפניв разрешение, поскольку שהן עצוריםони замкнуты, שאין להם מוצא ומבוא ככלים, ואינם דומים לימים ונחלים שהם זורמיםу них нет выхода и входа, как у сосудов, и они не подобны морям и рекам, которые текут.

ומוציא אני חריצין ונעיצין, שאיןИ исключаю канавы и углубления, поскольку הםони עצורין ככליםне замкнуты, как сосуды, אלא זורמים הם כימים ונחלים. ולכן בעינן בהו סנפיר וקשקשת כשם שבעינן בימים ובנחליםа текут, подобно морям и рекам. И поэтому нам требуются у них плавник и чешуя, так же как нам требуются они в морях и реках.

שנינו לעיל בברייתא, הואיל והתיר במפורש והתיר בסתם. ומשמע שישנו פסוק מפורש בתורה שמתיר בכלים, וישנו פסוק שאינו מפורש, שמתיר דגים בלי סימני טהרה בכליםМы учили выше в барайте: поскольку он явно разрешил и разрешил без уточнения. И следует, что имеется явно выраженный стих в Торе, разрешающий [есть рыбу] в сосудах, и имеется неявно выраженный стих, разрешающий есть в сосудах рыбу без признаков чистоты.

ומבארינןИ разъясняем: היкакой פסוק הואстих является סתום? והיнеявным? И какой פסוק הואстих является מפורש?явным?

פליגי בה רב אחא ורבינאВ этом разошлись Рав Аха и Равина:

חד אמרОдин сказал: «Всякая, у которой есть плавник и чешуя в воде» — это говорится о כל אשר לו סנפיר וקשקשת במים", המדבר בимеющей יש לוесть סנפיר וקשקשת, זהו הפסוקплавник и чешую; это המפורש.явно выраженный стих.

וА אילו הפסוק "וכל אשר אין לו סנפיר וקשקשת", דמיירי בстих «а всякая, у которой нет плавника и чешуи» — это говорится о אין לוне имеющей סנפיר וקשקשת, זהו הפסוקплавника и чешуи; это הסתום.неявно выраженный стих.

וחד אמרА другой сказал: הפסוק דמיירי בстих, который говорится о איןне имеющей לו סנפיר וקשקשת, זהו הפסוקплавника и чешуи, — это המפורש.явно выраженный стих. והפסוק דמיירי בА стих, который говорится о יש לוимеющей סנפיר וקשקשת זהו הפסוקплавник и чешую, — это הסתום.неявно выраженный стих.

ומבארינןИ разъясняем: מאי טעמא דמאן דאמרкаково основание того, кто сказал, שהפסוק דמיירי בчто стих, который говорится о יש לוимеющей הוא הплавник и чешую, является מפורש?явным?

אמר לך, מיניהОн мог бы сказать тебе: именно из него מפסוק זהиз этого стиха הואмы דקא ידעינןзнаем דקא משתרו כלים.что разрешены сосуды. דכתיב "כל אשר לו סנפיר וקשקשת בימים ובנחלים, אותם תאכלו", ודרשינן: אותם תאכלו, ולא את אלו שאין להם סנפיר וקשקשתИбо написано: «Всякую, у которой есть плавник и чешуя в морях и реках, их ешьте», и мы истолковываем: «их ешьте», но не тех, у которых нет плавника и чешуи!

ומיעוט זה הוא לגבי אותם הנמצאים בימים ובנחלים. אבל הנמצאים בכלים, אף על גב שאין להם סנפיר וקשקשת, מותרין הן. אבל הפסוק "כל אשר אין לו סנפיר וקשקשת בימים ובנחלים", דדרשינן בימים ובנחלים לא תאכלו, הא בכלים תאכלו, לא הוי היתר מפורש. כי המשך הפסוק כך הוא: "ומכל נפש החיה אשר במים, שקץ הם לכם. ושקץ יהיה לכם. מבשרם לא תאכלו". ומשמעות הפסוק היא, שבכל מקום הזהירה התורה שלא לאכול דגים שאין להם סנפיר וקשקשת. ורק אנו דורשים את הפסוק בכלל ופרט וכלל להתיר דגים שבכלים אפילו בלי סנפיר וקשקשת. ואם כן אין זה פסוק מפורשИ это ограничение относится к тем, которые находятся в морях и реках. Но находящиеся в сосудах, хотя у них нет плавника и чешуи, разрешены. А стих «всякая, у которой нет плавника и чешуи в морях и реках», из которого мы истолковываем: «в морях и реках не ешьте», — значит, в сосудах ешьте, — не является явным разрешением. Ведь продолжение стиха таково: «И всякая душа живого существа, которая в воде, — мерзость они для вас. И мерзостью будут они для вас. Плоти их не ешьте». Смысл стиха таков, что в любом месте Тора предостерегла не есть рыбу, у которой нет плавника и чешуи. И только мы истолковываем этот стих по правилу «общее — частное — общее», чтобы разрешить рыбу в сосудах даже без плавника и чешуи. Итак, это не явный стих.

מאי טעמא דמאן דאמרКаково основание того, кто сказал, שהפסוק המדברчто стих, говорящий באין לו,о не имеющей, הואявляется המפורש?явным?

דהאי קראЭтот стих הוא דקמוכח אהאיך!именно доказывает относительно того! פסוק זה, המדבר באין לו סנפיר וקשקשת, הוא זה שמגלה על הפסוק שמדבר ביש לו סנפיר וקשקשת, שדגים המצויים בכלים, מותרים הדגים אפילו בלי סנפיר וקשקשתЭтот стих, говорящий о не имеющей плавника и чешуи, именно он раскрывает стих, говорящий об имеющей плавник и чешую: рыба, находящаяся в сосудах, разрешена, даже если у неё нет плавника и чешуи.

דאי מהאיךВедь если бы из этого קרא דמיירי ביש לו סנפיר וקשקשתстиха, который говорится об имеющей плавник и чешую, הוה אמינא, בכלים, אף על גב דאית ליהмы предположили, что в сосудах, хотя у неё и есть סנפיר וקשקשתплавник и чешуя, נמי לא תיכול.также не ешь. דהכי הוה דרשינן: "ובנחלים - אותם תאכלו", הא בכלים, אפילו אותם לא תאכלו. והפסוק המדבר באין לו סנפיר וקשקשת, הוא זה שמגלה לנו על הפסוק שמדבר ביש לו סנפיר וקשקשת, לדרוש, שדגים המצויים בכלים, אף על גב שאין להם סנפיר וקשקשת, מותרים הם. ולכן הוא נקרא פסוק מפורשИбо так мы истолковали бы: «а в реках — их ешьте»; значит, в сосудах даже их не ешьте. А стих, говорящий о не имеющей плавника и чешуи, именно он раскрывает нам стих, говорящий об имеющей плавник и чешую, чтобы истолковать: рыба, находящаяся в сосудах, хотя у неё нет плавника и чешуи, разрешена. И поэтому он называется явным стихом.

אמר רב הונא: לא לשפי אינש,Рав Гуна сказал: не должен человек выливать לא ישפוך אדם ויסנן שכר העשוי מתמרים שמצויין בהם תולעיםи процеживать финиковое пиво, в котором имеются черви, בצבייתאчерез палочки דרך עצים קטנים המשמשים בתור מסננת— через маленькие палочки, служащие в качестве сита, באורתא,вечером, בלילהночью. דילמא פריש,Возможно, червь отделится, שמא תפרוש התולעתвозможно, червь отделится לעיל מצבייתא,выше палочек, למעלה מהעציםвыше палочек, והדר,а затем ואחר כךпосле этого נפיל לכסא,упадёт в чашу, תפול היא לכוס. והוא לא יראה שהיא נפלה לכוס מהעצים בגלל החושך. ויחשוב שהיא תולעת המים הנמצאת בכוס [ומותרת היא באכילה כדאמרינן לעיל, כיון שהיא נמצאת בכליםупадёт в чашу. А он не увидит, что она упала в чашу с палочек, из-за темноты. И подумает, что это водяной червь, находящийся в чаше [и разрешённый для еды, как мы сказали выше, поскольку он находится в сосудах].

והוי עובר,И окажется нарушающим, כשיאכל אותה יעבורкогда съест её, он нарушит משוםиз-за запрета «וכלвсякий שרץ השורץ על הארץ,пресмыкающийся, кишащий по земле, שקץ הוא לא יאכל". כיון שרחשה והלכה התולעת קצת על הקשין, נעשית היא שרץ הארץмерзость он, не ешьте его». Поскольку червь немного пополз по соломинкам, он становится земным пресмыкающимся.

ופרכינןИ возражаем: אי הכיесли так, שאמרת כיון שהלכה קצת נעשית היא שרץ הארץ, למה אסרת דוקא לסנן דרך העצים, הרי אפילוкак ты сказал, что поскольку он немного пополз, то становится земным пресмыкающимся, почему ты запретил именно процеживать через палочки? Ведь даже במנא,в сосуде, בכלי לבדוв одном только сосуде, נמיтоже יהיה אסור להוריק שכר תמרים, ואפילו לא דרך העציםбудет запрещено выливать финиковое пиво, даже не через палочки, דלמא פרישвозможно, червь отделится תפרוש התולעתотделится червь לדפנא דמנאк стенке сосуда לדופן הכליк стенке сосуда, והדר,а затем ואחר כךпосле этого נפיל למנא,упадёт в сосуд, ותאסר מטעם שרץ השורץ על הארץ. שהרי היא פירשה לדופן הכלי, ומאי שנא דופן הכלי מהעציםи станет запрещённым по причине земного пресмыкающегося. Ведь она отделилась к стенке сосуда; чем стенка сосуда отличается от палочек?

ומשנינןИ отвечаем: התם,там, כשלא פירשה על העציםкогда она не отделилась на палочки, היינו רביתיהтаково её обычное место, זהו דרכה לרחוש בכלי, וכמי שלא פירשה היא, ואינה נאסרת מטעם שרץ הארץэто её путь — ползать в сосуде, и это считается, как если бы она не отделялась, поэтому она не становится запрещённой по причине земного пресмыкающегося.

ומבארינןИ разъясняем: ומנא תימראоткуда ты говоришь שרחישה כזאת על דופני הכלי אינה אוסרת את התולעת מטעם שרץ הארץчто такое ползание по стенкам сосуда не запрещает червя по причине земного пресмыкающегося?

דתניאИбо учили לעילвыше: מנין לרבות בורות שיחין ומערות ששוחה,откуда включить ямы, рвы и пещеры, из которых он черпает, מתכופףнаклоняется ושותה מהן, ואינו נמנעи пьёт из них, и не воздерживается מלשתותם מחשש שמא יאכל גם מהתולעים הנמצאים בתוכםот питья из них из опасения, что он съест также находящихся внутри них червей?

תלמוד לומר "תאכלוСтих говорит: «Ешьте — מכל אשרиз всего, что במים"! ומשמע, אפילו אם אין לדגים ולתולעים הנמצאים שם סימני טהרה, מותרים הם באכילהв воде»! И следует, что даже если у находящихся там рыб и червей нет признаков чистоты, они разрешены для еды.

וממשיכה הגמראИ продолжает Гемара: וליחוש דלמא פריש,но пусть опасается: возможно, он отделился, שפרשה איזו תולעתчто какой-нибудь червь отделился לדפנאк стенке לדופן הבורות והשיחיןк стенке ям и рвов, והדר נפילа затем упал חזרה לבורות ולשיחין, ותאסר מטעם שרץ השורץ על הארץобратно в ямы и рвы и стал запрещённым по причине земного пресмыкающегося!?

אלא,Однако, בהכרח, אמרינןнеобходимо сказать: היינו רביתיה,таково её обычное место, שזהו דרכם ומקום גדילתן של התולעים, ולכן אין זה נחשב שהם רחשו מחוץ לבורות, ואינם נאסרים. אם כןэто их путь и место их роста, и поэтому не считается, что они ползали вне ям, и они не становятся запрещёнными. Итак, הכי נמי,так же и здесь, בנידון דידן, כאשר הוא שפך את השכר לתוך הכלי, אין אנו חוששים שמא פירשו התולעים לדופני הכלי, כיв рассматриваемом случае, когда он вылил пиво в сосуд, мы не опасаемся, что черви отделились к стенкам сосуда, потому что היינו רביתיה!таково её обычное место! שגם מקום דופן הכלי מבפנים זהו דרך גידולםВнутренняя поверхность стенки сосуда также является местом их роста.

דף סז - א [часть 3/3] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Основной смысл запрета и разрешения передан верно, но статус יבחושין/יתושין и единое техническое соответствие פירשו ממקום ברייתן требуют редакторского утверждения.

אמר ליה רב חסדא לרב הונא: תניא דמסייע לך,Сказал ему Рав Хисда Раву Хуне: есть барайта, которая содействует тебе, שיש חילוק בין אם פירשו בתוך הכלי, לבין אם פירשו חוץ לכליчто есть различие между тем, отделились ли они внутри сосуда, и тем, отделились ли они вне сосуда.

דכתיבИбо написано: «כל השרץ השורץ על הארץ"Всякое пресмыкающееся, кишащее по земле» — לרבות יבחושיןчтобы включить мошек, יתושין הנמצאים במרתפי הייןкомаров, находящихся в винных погребах, שסיננן,которых он процедил, שגם הם אסורים באכילהтак что и они запрещены в пищу!

ודייקינןИ мы выводим точный смысл: טעמא דסיננן,причина — в том, что он их процедил, שפירשו ממקום ברייתן ולכן הם אסוריםпоскольку они отделились от места своего возникновения и поэтому запрещены, הא לא סיננןно если он их не процедил — שרי!разрешено! ולא חיישינן שמא פירשו ממקום ברייתן החוצה. כי מה שהם רוחשין בתוך כלי היין, אין זה נחשב כרחישה האוסרתИ мы не опасаемся, что, возможно, они отделились от места своего возникновения наружу. Ибо то, что они кишат внутри сосуда с вином, не считается кишением, которое запрещает.

דף סז - ב [часть 1/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
Перевод в целом передаёт ход рассуждения, но содержит существенную ошибку: בעיקרי переведено как «сердцевина» вместо корней, а также нарушает обязательную форму «барайта». Новые повторяющиеся термины требуют централизованного утверждения.

דף סז - בстр. 67 — б

אמר שמואל: קישות שהתליעהСказал Шмуэль: если в огурце завёлся червь ![](p_amud.bmp "מיקום עמוד מדויקточное расположение страницы") באביה,на корню, בעודה מחוברת לארץпока он был прикреплён к земле, — אסורהзапрещён התולעת באכילהэтот червь в пищу משום "השרץ השורץ על הארץ".из-за «ползущего по земле пресмыкающегося». כיון שהלכה התולעת בתוך הקישות בעודה מחוברת לארץ, חשיב הדבר כמהלכת על הארץ. אבל אם התליעה אחר שתלשו אותה מהארץ, מותרת היא עד שתצא התולעת לאוירПоскольку червь ползал внутри огурца, пока тот был прикреплён к земле, это считается подобным ползанию по земле. Но если червь завёлся после того, как огурец оторвали от земли, он разрешён, пока червь не выйдет в воздух.

לימא מסייע ליהСкажем, это помогает ему לשמואלШмуэлю: דתני בחדאведь учили в одной ברייתא: כתיב בפסוק "השרץ השורץ עלбарайте: написано в стихе «ползущего по הארץ"земле» — להוציא את הזיזין,исключая зизин, היתושיןкомаров שבעדשים, ואת היתושים שבכליסיםв чечевице и комаров в клисин, בקטניותв бобовых, ותולעת שבתמרים ושבגרוגרות,и червя в финиках и в герогрот, בתאנים היבשים, שהם מותריםв сушёном инжире, которые разрешены!

ותניא אידך, "כל השרץ השורץ על הארץИ учили в другой [барайте]: «Всякое ползущее пресмыкающееся по земле», ודרשינן מהמילה "כלи истолковываем из слова «всякое» לרבות תולעת שבעיקרי זיתים ושבעיקרי גפנים,включая червя в сердцевине олив и в сердцевине виноградных лоз, שהיא אסורהкоторый запрещён!

ומפרשת הגמראИ разъясняет Гемара: מאי לאו, אידי ואידי,Не [следует ли сказать], что и это и это, שתי הברייתות איירוто есть обе барайты, говорили בפירא,о плоде, שהתליעו הפירות עצמםв котором сами плоды были поражены червями, והא,а эта, ברייתא שאסרה, איירי שהתליעהбарайта, которая запретила, говорила о том, что червь завёлся באביה,на корню, ולכן היא אסורה מטעם שרץ השורץ על הארץи поэтому он запрещён по причине ползущего по земле пресмыкающегося, והא,а эта, ברייתא שהתירה, איירי שהתליעהбарайта, которая разрешила, говорила о том, что червь завёлся שלא באביה,не на корню, אלא בהיותה תלושה. ואם כן, יש ראיה לדברי שמואל שחילק בין התליעה באביה שאסורה, להתליעה בתלוש דשריאа когда плод уже был оторван. Итак, имеется доказательство словам Шмуэля, который разделил между тем, что червь завёлся на корню и запрещён, и тем, что червь завёлся в оторванном плоде и разрешён.

ודחינןИ отвергаем: לא!Нет! אין זו ראיה מהברייתא, כיЭто не доказательство из барайты, поскольку אידי ואידיи это и это שתי הברייתות יתכן דאיירו בהתליעהобе барайты, возможно, говорили о том, что червь завёлся באביה,на корню, כאשר הפירות היו מחוברין לארץ, ומכל מקום התולעים מותרין, כי כל זמן שהם לא יצאו לאויר אין הם נקראים שרץ הארץкогда плоды были прикреплены к земле, но всё же черви разрешены, потому что, пока они не вышли в воздух, они не называются пресмыкающимся земли.

ולא קשיא: האИ нет затруднения: эта ברייתא שהתירה, אייריбарайта, которая разрешила, говорит בפיראо плоде, שהתליעו הפירות בעצמם, וכיון שהם לא יצאו לאויר העולם הם מותריםв котором сами плоды были поражены червями, и поскольку они не вышли в воздух мира, они разрешены.

האА эта ברייתא שאסרה אייריбарайта, которая запретила, говорит באילנא גופא!о самом дереве! בתולעים שנמצאים באילן עצמו, ולא בפירות, והם אסורים אפילו שלא יצאו מתוך האילןО червях, находящихся в самом дереве, а не в плодах, и они запрещены, даже если не вышли из дерева.

דיקא נמיТочно также מתוך הברייתא את החילוק הזהиз барайты следует это различие: דקתניведь сказано בברייתא האוסרתв запрещающей барайте: תולעת שבעיקרי זיתים ושבעיקרי גפנים!червя в сердцевине олив и в сердцевине виноградных лоз! ומשמע דאיירי בתולעים הנמצאים באילן עצמוИ значит, что речь идёт о червях, находящихся в самом дереве.

ומסקינןИ делаем вывод: שמע מינה!Услышь из этого!

בעי רב יוסףСпросил Рав Йосеф: תולעת שהתליעה לאחר תלישה, [דאמרינן לעיל שהיא מותרת] וчервь, который завёлся после того, как плод был оторван, [как мы сказали выше, что он разрешён], и פרשהвыпал מתוך הפרי והגיעה לארץ ומיד בנפילתה לארץиз плода, достиг земли и сразу при падении на землю מתהумер — מהו?что [с этим]?

מי אמרינן, כיון שלא הלכה התולעת על הארץ אינה נקראת "שרץ השורץ על הארץ", או דילמא, לא בעינן רחישה ושריצה על גבי הארץ, אלא כיון שהיא הגיעה לארץ היא אסורה מטעם שרץ השורץ על הארץСкажем ли мы: поскольку червь не ползал по земле, он не называется «ползущим по земле пресмыкающимся», или, возможно, нам не требуется движение и ползание по поверхности земли, а поскольку он достиг земли, он запрещён по причине ползущего по земле пресмыкающегося?

וכן בעי רב יוסף: פירשהИ также спросил Рав Йосеф: он выпал מקצתהчастично, רק מקצת התולעת פירשה והגיעה לארץтолько часть червя выпала и достигла земли, — מהו?что [с этим]? מי הוי כפירשה כולה, או דבעינן שכל התולעת תפרוש כדי שתחשב כתולעת שפירשה על הארץСчитается ли это подобным тому, как он выпал полностью, или требуется, чтобы весь червь выпал, чтобы он считался червём, выпавшим на землю?

פירשהОн выпал לאויר העולם,в воздух мира, וקודם שהגיעה לארץ קלטה בפיו כדי לאוכלהа прежде чем достиг земли, его поймали ртом, чтобы съесть, — מהו?что [с этим]? מי אמרינן דוקא פירשה ומתה איכא למימר שהיא מותרת, כיון שאינה ראויה לרחוש. אבל תולעת חיה שקלטה באויר, שראויה היא לרחוש, אסורה היא. או דילמא בעינן שתגיע התולעת לארץ ובלאו הכי אין זו רחישה האוסרתСкажем ли мы, что только в случае, когда он выпал и умер, можно сказать, что он разрешён, поскольку он не способен ползать. Но живой червь, пойманный в воздухе, который способен ползать, запрещён. Или, возможно, требуется, чтобы червь достиг земли, и без этого такое ползание не является запрещающим?

ועלתה בИ осталось это в תיקו!тейку!

בעי רב אשיСпросил Рав Аши: он выпал פירשהиз плода לגג תמרהна верхушку финика — מהו?что [с этим]? שיצאה התולעת מתוך התמר ועלתה לגגו של התמר, מהו, מי אמרינן היינו רביתיה, שזהו מקום גידולה, או דילמא נחשב הדבר כמו שרצה התולעת על גבי דבר אחרЧервь вышел из финика и поднялся на верхушку финика; что [с этим]? Скажем ли мы: это его естественное место, то есть место его роста, или, возможно, это считается подобным тому, как червь ползал по другому предмету?

אם תמצי לומר פירשה לגג תמרה, כפירשה למקום אחר דמי, פירשהЕсли скажешь, что выпадение на верхушку финика подобно выпадению в другое место, то выпадение לגג גרעינתהна верхушку его косточки — מהו?что [с этим]? האם כיון שכל התולעים מגרעיני הפרי הם גדלים היינו רביתיה, וזהו מקום גידולם, ומותרים הם, או דלמא כפירשה למקום אחר דמיПоскольку все черви вырастают из косточек плода, является ли это его естественным местом, то есть местом его роста, и поэтому они разрешены, или, возможно, это подобно выпадению в другое место?

פירשהОн выпал מתמרה לתמרהиз одного финика в другой финик אחרתиной — מהו?что [с этим]? יצאה התולעת מתמר אחד ולא שרצה על גביו אלא נכנסה מיד לתמר השני הצמוד אליו, מהו? מי אמרינן, כיון שתמר אחר הוא זה, "שורץ על הארץ" קרינן ביה. או דלמא בעינן שתשרוץ באויר העולם כדי שתאסר, וכאן היא נכנסה מיד לתמר השני ולא שרצה באוירЧервь вышел из одного финика и не ползал по нему, а сразу вошёл во второй финик, прилегающий к нему; что [с этим]? Скажем ли мы: поскольку это другой финик, о нём сказано «ползущий по земле». Или, возможно, требуется, чтобы он поползал в воздухе мира, чтобы стать запрещённым, а здесь он сразу вошёл во второй финик и не ползал в воздухе?

ועלתה בИ осталось это в תיקוтейку.

אמר רב ששת בריה דרב אידי: קוקיאניСказал Рав Шешет, сын Рава Идди: кукияни שהם תולעים הנמצאים בכבד ובריאה של בהמה— это черви, находящиеся в печени и лёгком животного, 147 אסירי.запрещены.

מאי טעמא? מעלמא אתו,Почему? Они пришли извне, שבלעה הבהמה אותם עם שאר האוכל שאכלה, וקודם שבלעתן הם שרצו על הארץ, ונאסרו מטעם שרץ הארץпоскольку животное проглотило их вместе с остальной пищей, которую съело, а до того, как оно их проглотило, они ползали по земле и стали запрещёнными по причине пресмыкающегося земли.

מתקיף ליה רב אשי: אי מעלמא אתוВозразил ему Рав Аши: если они пришли извне ודרך בית הבליעה הם נכנסוи вошли через глотательное горло, לישתכחו דרך בית הריעי?!то пусть обнаруживаются через задний проход?! הם היו צריכים להיות בבית הרעי, היכן שהאוכל יוצאОни должны были находиться в кишечнике, там, где выходит пища!?

איכא דאמרי: אמר רב שישא בריה דרב אידי: קוקיאני שרו,Некоторые говорят: сказал Рав Шиша, сын Рава Идди: кукияни разрешены, מותרים הםони разрешены ! מאי טעמא? מיניה גבלי,! Почему? Они вырастают из него, מהבהמה עצמה הם גדלו, ואינם בכלל שרץ הארץ כיון שהם לא שרצו כלל על הארץто есть вырастают из самого животного и не относятся к пресмыкающимся земли, поскольку вообще не ползали по земле.

אמר רב אשי: פשיטא דמיניה דגבלי! דאי מעלמא קא אתו,Сказал Рав Аши: очевидно, что они вырастают из него! Ведь если они пришли извне, שהם נכנסו לבהמה דרך בית הבליעהто есть вошли в животное через глотательное горло, — לישתכחו דרך בית הריעי?!то пусть обнаруживаются через задний проход?! הם היו צריכים להמצא בבית הרעי, היכן שהאוכל יוצאОни должны были находиться в кишечнике, там, где выходит пища.

והלכתא: קוקיאניИ галаха: кукияни — אסירי! מאי טעמא?запрещены! Почему? כי הבהמהПотому что животное מינם ניים,дремлет, נמה את שנתהпогружаясь в сон, — ועיילי ליה באוסייה תולעים.и они входят ему в ноздрю. התולעים נכנסים לחוטמה, ומשם הם מגיעים לקנה ולכבד, ולכן אינם נמצאים בבית הרעי, היות שהם לא נכנסו דרך הושט אלא דרך הקנה, ולכן אינם מגיעים לקיבהЧерви входят ему в ноздрю, а оттуда достигают дыхательного горла и печени; поэтому они не находятся в кишечнике, поскольку вошли не через пищевод, а через дыхательное горло, и поэтому не достигают желудка.

  1. 147 יש מפרשים תולעים הנמצאים בדגיםНекоторые толкуют: черви, находящиеся в рыбах. תוספותТосафот.
דף סז - ב [часть 2/2] · раунд 0 · нужен билингвальный редактор
В переводе есть ошибка обращения к матери, неточность галахической терминологии טהור и неверное обозначение главы как трактата. Требуется централизованное утверждение новых терминов.

דרני דבשראчерви в мясе, תולעים הנמצאים בין עור הבהמה לבשרה כשמפשיטין את הבהמהчерви, находящиеся между кожей животного и его мясом, когда сдирают с животного кожу — אסירי,запрещены, אסורים הם. [ולקמן מפרש טעמיהони запрещены. [А далее объясняет его причину].

דרניЧерви דכוורי,рыб, תולעים הנמצאים בין עור הדג לבשרוчерви, находящиеся между кожей рыбы и её мясом, — שריין,разрешены, מותרים הםони разрешены!

אמר לה רבינא לאימיהСказал ему Равина своей матери לאמוсвоей матери: אבלע לי,вложи мне, הבליעי לי את הכוורי האלו בתוך הדגים, כדי שלא אראה אותם ואקוץ בהםвложи мне этих червей в рыбу, чтобы я их не видел и не испытывал к ним отвращения, ואנא איכולи я съем, ואני אוכל אותםи я съем их.

אמר ליה רב משרשיא בריה דרב אחא, לרבינא: מאי שנא מהא דתניאСказал ему Рав Машаршия, сын Рава Аха, Равине: чем это отличается от того, о чём учили: כתיב בפסוק "ושקץ יהיו לכם, מבשרם לא תאכלוнаписано в стихе: «И будут они мерзостью для вас, мяса их не ешьте, ואת נבלתם תשקצו"а падаль их сочтите мерзостью» — לרבות את הדרנים,включить червей, התולעים הנמצאים בין העור והבשרчервей, находящихся между кожей и мясом, שבבהמה!которые в животном! ואם כן. מאי טעמא התרת לאכול את הדרנים שבדגים? ומאי שנא דרנים שבדגים מדרנים שבבהמהИ если так, почему ты разрешил есть червей, находящихся в рыбе? И чем черви, находящиеся в рыбе, отличаются от червей, находящихся в животном?

אמר ליהСказал ему רבינאРавина: הכי השתא?!разве можно сейчас сравнивать?! מה הדמיון ביניהםКаково сходство между ними? בהמהЖивотное — בשחיטה הוא דמשתריא,только посредством убоя становится разрешённым, ההיתר שלה הוא על ידי שחיטהего разрешение происходит посредством убоя, והניа эти דרנים שגדלו בתוכה קודם שנשחטה, באו וגדלו מדבר שאסור באיסור אבר מן החיчерви, выросшие внутри него до того, как его зарезали, появились и выросли из того, что запрещено запретом части от живого. מדלא קא מהניא להו שחיטה,Поскольку убой не приносит им пользы, ששחיטת הבהמה לא מתרת אותם, לפי שיש להם חיות בפני עצמםпоскольку убой животного не делает их разрешёнными, так как у них есть самостоятельная жизненность, 148 הריто באיסורייהו קיימן,они остаются в своём запрете, הם נשארו באיסורןони остались в своём запрете.

אבל דגיםНо рыба — באסיפה בעלמא מישתרי!становится разрешённой посредством одного лишь собирания! שאינם צריכים שחיטה כדי להתירם באכילהЕй не нужен убой, чтобы сделать её разрешённой для еды. וИלכןпоэтому הניэти דרנים הנמצאים בדגчерви, находящиеся в рыбе, כי קא גבלןкогда образуются — בהיתירא קא גבלן!образуются в разрешённом! שבהיתר הם נוצרו וגדלו, ולכן הם מותרים. שאין מה שיאסור אותם, שהרי מתוך הדגים הם גדלוОни созданы и выросли в разрешённом, и поэтому они разрешены. Ведь нет ничего, что запретило бы их, поскольку они выросли из рыбы.

כתיב בפסוק, "כל הולך על גחון וכל הולך על ארבע עד כל מרבה רגלים לכל השרץ וכו' לא תאכלוםНаписано в стихе: «Всякое пресмыкающееся на брюхе и всякое ходящее на четырёх ногах, до всякого многоногого, из всякого пресмыкающегося и тому подобного — не ешьте их».

תנו רבנןУчили мудрецы: «הולךходящее על גחון"на брюхе», האמור בפסוקсказанное в стихе, — זה נחש!это змея!

«כלВсякое הולך על גחון" בא "כלходящее на брюхе» — слово «всякое» пришло לרבות השילשול,включить земляного червя, שהיא תולעת ארוכה כנחש הנמצאת באשפהкоторый является длинным червём, подобным змее, находящимся в мусоре, ואת הדומה לשילשול.и подобного земляному червю.

«על ארבע"На четырёх ногах» — זה עקרב.это скорпион.

«כלВсякое הולך על ארבעходящее на четырёх ногах» — לרבות את החיפושית, ואת הדומה לחיפושית.включить жука и подобное жуку.

«מרבה רגלים"Многоногое» — זה נדל,это многоножка, הנקרא "מאה רגליםкоторая называется «сотня ног».

«עד כלДо всякого מרבה רגלים", "עד כל" יתורא הוא, ואתאмногоногого» — слова «до всякого» являются избыточными, и пришли לרבות את הדומהвключить подобное לנדלмногоножке, ואת הדומה לדומה.и подобное подобному.

תניא: רבי יוסי בן דורמסקית אומר: לויתןУчили: рабби Йоси бен Дормаскит говорит: левиафан — דג טהור הוא,чистая рыба, כשאר דגים טהורים ואינו מין אחרподобная прочим чистым рыбам, а не отдельный вид, 149 שהרי יש לו סנפיר וקשקשתведь у него есть плавник и чешуя.

שנאמרКак сказано, בספר איוב על הלויתן [פרק מאв книге Иова о левиафане [в главе 41]: «גאוה אפיקי מגינים,Возвышенности щитов, סגור חותם צרсомкнуты печатью тесной».

ועוד נאמר שםИ ещё сказано там: «תחתיו חדודי חרש,Под ним острые черепки, ירפד חרוץ עלי טיטон стелет остриё на грязи».

ומפרשינןИ толкуем: «אפיקי מגינים"Возвышенности щитов» — חוזק המגינים שלוпрочность его щитов, אלו קשקשים שבו,это его чешуя, שהם סגורים ודבוקים בו בדוחק, והמה המגינים שלוкоторая сомкнута и плотно прилеплена к нему, и она является его щитами.

"תחתיו חדודי חרש"«Под ним острые черепки» — אלוэто הן הего סנפיריןплавники, שחדים וחותכין כחרסיםкоторые остры и режут, как черепки, שפורח בהן,которыми он плавает, ובהם הוא בוקע את המים בעת שהוא שט במים. וכיון שיש לו סנפיר וקשקשת, טהור הואи ими он рассекает воду, когда плывёт в воде. И поскольку у него есть плавник и чешуя, он чист.

הדרן עלך פרק אלו טרפותЗавершили мы трактат о тебе, глава «Эти трефот».

  1. 148 ולהם עצמם לא מהני שחיטהИ для них самих убой не приносит пользы. ר"ןРан
  2. 149 מהרש"אМахарша
← Оглавление