3. פרק שלישי - אלו טרפות

בб. ופסוקת הגרגרתИ перерезанное горло — שנפסקה הגרגרת, [קנה הנשימה] לרוחבה, ברובהкогда горло [трахея] перерезано поперёк большей частью.

גв. ניקב קרום של מחПробита оболочка мозга — בנקב כל שהואпри отверстии любого размера. ⁹ דг. ניקבПробита דופןстенка הלבсердца עדдо לבית חללו.его полости. ואם לא הגיע הנקב בדופן עד לחלל הלב, אין זה טריפהЕсли отверстие в стенке не доходит до полости сердца, это не делает животное трефой. ¹⁰

הд. נשברה השדרה. וПозвоночник сломан. И בשבירתהпри его переломе נפסק החוט שלה.перерван спинной мозг.

וе. ניטל הכבד, ולא נשתייר הימנו כלום.Удалена печень, и от неё ничего не осталось.

זж. הריאה שניקבה,Лёгкое, в котором образовалось отверстие,

חз. או שחסרה.или отсутствует.

רבי שמעון אומרРаби Шимон говорит: אין הריאה שניקבה נחשבת כטריפה אלאлёгкое с отверстием считается трефой только עד שתינקב לבית הסמפונותесли отверстие доходит до бронхов ראה ציור בספר שיחת חולין[см. рисунок в книге «Сихат холин»].

טт. ניקבה הקיבהПробит желудок — בנקב כל שהואпри отверстии любого размера.

יй. ניקבה המרהПробит желчный пузырь — בנקב כל שהואпри отверстии любого размера.

יא[требуется перевод]. ניקבו הדקין,Пробиты тонкие кишки, המעיים - בנקב כל שהואто есть кишечник, — при отверстии любого размера.

יב[требуется перевод]. הכרס הפנימיתВнутренний рубец ונחלקו בגמרא מה היא[в Гемаре приводятся разные мнения о том, что это такое], שניקבהесли в нём образовалось отверстие בנקב כל שהואлюбого размера.

יג[требуется перевод]. או שנקרע רובили разорвана большая часть הכרסрубца החיצונה.снаружи.

רבי יהודה אומרРаби Йеуда говорит: שיעור הקריעה בכרס החיצונה אינו קבוע. אלא הכרסразмер разрыва наружного рубца не установлен однозначно. Если это הגדולה,большой של בהמה גדולה, שיעור הקריעה המטריפה הואрубец у крупного животного, то делающий животное трефой разрыв должен составлять טפח.тефах. Если же это ואילו הכרסрубец הקטנה,маленький, у мелкого животного, то делающий животное трефой разрыв должен составлять של בהמה קטנה, שיעור הקריעה המטריפה הואбольшую часть ברובה[требуется перевод]рубца.

של הכרס14. 15. יד. טוКнижка и сетка ¹¹ המסס ובית הכוסותпробиты שניקבו[требуется перевод]до тех пор, пока отверстие не станет עד שנראה הנקבвидно снаружи. לחוץ.[требуется перевод]

אך אם היה הנקב בין שתי הדפנות הצמודות של ההמסס ובית הכוסות, אין זו טריפה, שהרי בין כה וכה נשפך האוכל מזה לזה, בנקב שביניהםНо если отверстие находится между двумя прилегающими стенками книжки и сетки, это не делает животное трефой, поскольку пища в любом случае переливается из одного органа в другой через отверстие между ними.

טז16. נפלה מן הגג,Упало с крыши ושחטה מיד, מבלי שתשהה מעת לעת, הרי היא טריפה. שאף על פי שאין נראים בה שברים, חיישינן שמא נתרסקו ונתפרקו אבריהи его тотчас зарезали, не выждав после падения двадцати четырёх часов, — оно трефа. Ибо, хотя переломы на нём не видны, мы опасаемся, что его органы раздробились и распались.

יז17. נשתברו רוב צלעותיה,Сломано большинство его рёбер, בלא שנפלהхотя оно не падало.

יח18. דרוסת הזאבПовреждённое волком — שהכה הזאב בבהמה בצפורניוволк ударил животное когтями.

רבי יהודה אומרРаби Йеуда говорит: דרוסת הזאב טריפה רקповреждение волком делает трефой только בмелкий בהמהскот, דקה,а не крупный ולא בגסה.

כי לדעת רבי יהודה, ארס הזאב שבין צפורניו שורף רק בהמה דקה, אך אינו שורף בהמה גסהСогласно мнению раби Йеуды, яд волка, находящийся между его когтями, обжигает только мелкий скот, но не крупный. וИ רק בהמה שהיתהтолько животное, которое было דרוסת ארי,повреждено львом, הרי היא טריפה, ואפילוявляется трефой, даже בу בהמהкрупного גסה.скота.

וכיון ששנה רבי יהודה את החילוק בין דרוסת הזאב לדרוסת הארי, שנה התנא גם את החילוק בדרוסת העוף, לגבי טריפות העוףПоскольку раби Йеуда привёл различие между повреждением волком и повреждением львом, таннай также привёл различие относительно повреждения птицы, применительно к законам трефот у птиц.

דרוסת הנץПовреждение ястребом — טריפהделает птицу трефой בעוף הדקиз мелких птиц, כמו צפרים ויוניםтаких как воробьи и голуби.

ודרוסת הגסА повреждение крупной хищной птицей דורס גדול] - טריפה אפילו[крупным хищником] делает птицу трефой даже בעוףу הגס, כמו אווזים ותרנגוליםкрупных птиц, таких как гуси и куры.

זה הכללТаково общее правило בהלכות טריפהв законах трефы: כלлюбое בהמה שלקתה במכהживотное, поражённое повреждением, שאיןс которым בהמה לקויהживотное כמוה חיהне может жить ראויה לחיות], הרי היא[то есть не способно выжить], טרפה!является трефой! ¹²

1. 9 כתבНаписал הרשב"אРашба במשמרת הבית, שגם במקום שהתרפאה הטריפה הרי היא אסורה לעולם, וכמבואר בגמרא לקמן בתחילת פרק בהמה המקשה שלטריפה אין היתר. ומבארв «Мишмерет ха-баит», что даже в случае, когда трефа исцелилась, она навсегда остаётся запрещённой, как разъясняется далее в Гемаре, в начале главы «Скот, рождающий в затруднении»: для трефы нет разрешения. И החזון אישХазон Иш יד ב] שאיסור הטריפה נובע מכח מה[14б] объясняет, что запрет трефы обусловлен тем, שאירעчто произошло בה כשנטרפה, ולא משוםс ней в тот момент, когда она стала трефой, а не היותהтем, что она טריפה עתה, ולכן גם כשהתרפאה ואינה עוד טריפה, היא נשארת באיסור טריפה. וכן כתבныне является трефой; поэтому даже после исцеления, когда она больше не трефа, она сохраняет запрет трефы. Так же писал האבני נזרАвней Незер יו"ד כג], לבאר את שינוי הלשון בין נקובת הוושט ובין ניקב המח, שלא נקט התנא[Йоре деа 23], объясняя различие в формулировках между «пищевод с отверстием» и «пробитый мозг»: таннай не сказал: ניקבה«пробит הוושט" כמו "ניקב המח" אלא נקטпищевод», подобно выражению «пробит мозг», а сказал: נקובת«пищевод с отверстием», הוושט", לומר שיש לחלק ביניהם. כי בעוד שניקב המח פסול הטריפה הוא מחמתтем самым указав, что между ними следует различать. В то время как при пробитом мозге статус трефы возникает из-за שאירעтого, что произошло הנקב במח, הרי בניקבה הוושט הפסול הוא רק בשחיטה, שלא מועילה שחיטה לנקובת הוושט, אך אין ניקוב הוושט כשלעצמו מטריף אותה, ולכן היא נבילה ולא טרפה [אך ביאור זה מתאים רק לשיטות שהיא נבילה, עיין בהערה הקודמתс мозгом — в нём образовалось отверстие, — при пробитом пищеводе запрет возникает только при убое: убой не делает разрешённым животное с отверстием в пищеводе; однако само по себе отверстие в пищеводе не делает его трефой, поэтому это животное является падалью, а не трефой [но это объяснение подходит только согласно мнениям, считающим его падалью; см. предыдущее примечание].
2. 10 ואם ניטל הלב, נחלקו רבותינו הראשונים אם היא טריפה או נבילה. התוס' כאן כתבו שהיא טריפה, ואילוЕсли сердце удалено, наши первые учителя разошлись во мнениях, является ли животное трефой или падалью. Тосафот здесь написали, что оно трефа, тогда как הרמב"ןРамбан לקמן נו כתב שהיא נבילה. ובשו"תдалее, на 56-й странице, написал, что это падаль. А в респонсах חכם צביХахам Цви עד א] דן בשאלה כאשר באו שני עדים והעידו שלא נמצא הלב בתרנגולת שחוטה, האם יש לסמוך על עדותם, או שבהכרח הם טועים ואבד הלב או אכלו חתול. ומסיק החכם צבי שבלי לב אין אפשרות לתרנגולת לחיות, ולכן ודאי הדבר שהעדים טועים והתרנגולת כשרה. אך[Эдуёт 1] рассматривается вопрос: если пришли два свидетеля и показали, что в зарезанной курице не обнаружено сердце, можно ли полагаться на их свидетельство, или же они наверняка ошибаются, а сердце пропало либо его съела кошка. Хахам Цви заключает, что без сердца курица не может жить, поэтому несомненно, что свидетели ошиблись, и курица кошерна. Однако הפליתיПле́ти סימן ו] סובר שיתכן והלב ניטל ואבר אחר מילא את תפקידו במקומו, ולכן התרנגולת טרפה. אך[знак 6] считает возможным, что сердце было удалено, а другой орган занял его место и исполняет его функцию; поэтому курица трефа. Но החזון אישХазон Иш ד יד] הכריע כפי החכם צבי, כי אם אבר אחר מילא את מקום הלב, הרי הוא עצמו נחשב ללב, ואין כאן פסול של ניטל הלב, שאין הלב נפסל השינוי התואר[4:14] постановил согласно Хахам Цви: если другой орган занял место сердца, то сам он считается сердцем, и здесь нет основания признать животное трефой из-за удаления сердца, поскольку сердце не утрачивает своего статуса вследствие изменения внешнего вида!
3. 11 הд. המסס ובית הכוסותКнижка и сетка — הם שני איברים השייכים למערכת העיכול של הבהמה. המזון שאוכלת הבהמה נכנס תחילה לוושט, היורדת לכרס. בכרס עובר המזון עיכול ראשוני, ולאחר מכן הוא עובר ל"בית הכוסות", ומשם ל"המסס", כדי לעבור עוד שני תהליכי עיכול. ומשם הוא מגיע לקיבהэто два органа, относящиеся к пищеварительной системе животного. Съеденная животным пища сначала попадает в пищевод, который спускается в рубец. В рубце пища проходит первичное переваривание, после чего переходит в «сетку», а оттуда — в «книжку», чтобы пройти ещё два процесса пищеварения. Затем она попадает в желудок.
4. 12 בגמרא לקמן נד א מבואר ש"זה הכלל" בא לרבות "שב שמעתתא" שהן "שבע שמועות" שמנו אותן האמוראים בעניני טרפות, אך מוסיפה הגמרא ואומרת: וכי להוסיף על הטרפות ישВ Гемаре далее, на 54-й странице, разъясняется, что выражение «таково общее правило» включает «семь сообщений», то есть «семь сообщений», приведённых аморами относительно законов трефот. Однако Гемара добавляет: «Разве можно добавлять к числу трефот?! אין לך אלא מה שמנוЕсть только то, что перечислили חכמיםмудрецы!» Из этих слов Гемары следует, что нельзя добавлять к числу трефот те случаи, которые приведены в Мишне и в сообщениях амораев. Поэтому раввин Гри́з задавался вопросом относительно рассказа [Бехорот 28б] о корове, которой удалили матку [то есть матку], и раби Тарфон отдал её собакам [то есть постановил, что она трефа], но затем этот случай предстал перед мудрецами в Явне, и они разрешили её, поскольку врач Тодос сказал: «Нет коровы или свиньи, выходящей из Египта, у которой не вырезают матку, чтобы она не рожала» [то есть им удаляли матку, чтобы в другом месте не разводились столь же породистые коровы и свиньи, как в Египте; отсюда следует, что корова может жить и после удаления матки и потому кошерна]. ומשמע מדברי הגמרא הללו שאין להוסיף על הטריפות שנאמרו במשנה ובשמועות האמוראים. ולפי זה, תמה הגרי"ז על המעשה [בכורות כח ב] בפרה שניטלה האם [הרחם] שלה, והאכילה רבי טרפון לכלבים [דהיינו שפסק שהיא טריפה] ובא מעשה לפני חכמים ביבנה, והתירוה, לפי שאמר תודוס הרופא: אין פרה וחזירה יוצאה ממצרים שאין חותכין האם שלה, בשביל שלא תלד [והיינו, שהיו נוטלים את הרחם שלהם כדי שלא יילדו במקום אחר פרה וחזיר משובחים כמו במצרים, ומוכח שגם אחר נטילת האם יכולה הפרה לחיות, ולכן היא כשרה]. וטועןИ утверждает הגרי"זраввин Гри́з: אם היתה קבלה בידי רבי טרפון שהיא טריפה, איך התירוה חכמים על סמך עדותו של תודוס הרופא שהיא יכולה לחיות, והרי כל שקבעו חכמים שהיא טריפה, הרי היא טריפה גם אם נתבאר בחכמת הרפואה שהיא חיה, כמבואר ברמב"ם [שחיטה י יג] שאין לנו אלא מה שמנו חכמים בהלכות טרפה, כמו שנאמר, "על פי התורה אשר יורוך". ואם לא היתה קבלה בידי רבי טרפון שהיא טריפה, הרי גם אם היתה עדות של הרופאים שהיא מתה הוא לא היה יכול להטריפה, כיון שאין לך אלא מה שמנו חכמים בטריפות. וביאר, שלרבי טרפון לא היתה קבלה מיוחדת על ניטלה האם, אלא שהוא היה סבור שמקרה זה נכלל בדברי המשנה "כל שאין כמוה חיה, טרפה". ואילו חכמים הכשירוה על סמך עדותו של תודוס הרופא. וסמך לכך הם דברי הרמב"ם שפסק [שחיטה ח כג] שאם ניטל הלחי העליון הרי היא טריפה, וכתב הכסף משנה שהרמב"ם בתשובתו הסביר שאין זו הוספה על הטריפות אליו שהיות ובודאי לא תחיה, הרי זה נכלל בדברי המשנה "כל שאין כמוה חיה, טרפהесли раби Тарфон получил по традиции, что такое животное трефа, то как мудрецы разрешили его на основании свидетельства врача Тодоса о том, что оно может жить? Ведь всякое животное, которое мудрецы установили как трефу, остаётся трефой, даже если медицинская наука установила, что оно может жить, как разъясняет Рамбам [Законы убоя 10:13]: в законах трефы мы руководствуемся только тем, что перечислили мудрецы, как сказано: «по закону, которому они научат тебя». А если раби Тарфон не имел особой традиции относительно удаления матки, то даже если бы врачи засвидетельствовали, что такое животное умирает, он не мог бы признать его трефой, поскольку в отношении трефот существует только то, что перечислили мудрецы. И он объяснил: у раби Тарфона не было особой традиции относительно удаления матки; он лишь считал, что этот случай входит в правило Мишны: «Всё, с чем подобное животное не может жить, — трефа». Мудрецы же признали животное кошерным на основании свидетельства врача Тодоса. Подтверждение этому можно найти у Рамбама, который постановил [Законы убоя 8:23], что если удалена верхняя челюсть, животное является трефой, а Кесеф Мишне написал, что Рамбам в своём ответе объяснил: это не является добавлением к числу трефот, поскольку такое животное наверняка не выживет и поэтому входит в правило Мишны: «Всё, с чем подобное животное не может жить, — трефа».

גמרא:Гемара:

אמר רבי שמעון בן לקיש: רמז לטרפה מן התורה[требуется перевод]Сказал рабби Шимон бен Лакиш: намёк на трефу в Торе — מנין?откуда?

ותמהה הגמרא על שאלתו של רבי שמעון בן לקישИ удивляется Гемара вопросу рабби Шимона бен Лакиша: מנין!?«Откуда?!»

מה היא השאלה מנין מצינו רמז לטריפה מן התורה. והרי מקרא מפורש הוא, דכתיב [שמות כבВ чём состоит вопрос: откуда мы узнаём из Торы, что трефа — [Шмот 22] "ובשר בשדה טרפה, לא תא כל ו"?!«И мяса растерзанного в поле не ешьте»?!

אלא,Но כך שאל ריש לקישтак спросил Рейш Лакиш: רמז לטרפה שאינה חיה[требуется перевод]намёк на то, что трефа не может жить שאינה ראויה לחיות[то есть не способна продолжать жить] מן התורהв Торе — מנין?!откуда?! ושאלתו היא על האЕго вопрос касается דקתני סיפא: זה הכלל, כל שאין כמוה חיה,сказанного в конце: «Таково общее правило: всякая, подобной которой не бывает живой, הרי היאявляется טרפה. מכללтрефой». Из этого זה אתה למדты заключаешь, דטרפה אינה חיה.[требуется перевод]что трефа не может жить.

והיינו, מוכח מסיפא דמתניתין שהטעם לאיסור טריפה, הוא משום שאינה מסוגלת לחיות. ולכן שאל ריש לקישИными словами, из конца нашей Мишны следует, что причина запрета трефы состоит в том, что она не способна жить. Поэтому Рейш Лакиш спросил: מנא לןоткуда мы знаем רמז מן התורה לכך שטרפה אינה יכולה לחיותиз Торы намёк на то, что трефа не может жить?!

ועונה הגמרא על שאלתוГемара отвечает на его вопрос: דכתיב "וזאת החיה אשר תאכלו",«Как написано: “Вот животное, которое вы будете есть”, ודרשינן: רק בהמה זאת, שהיאи мы истолковываем: только это животное, которое חיה,живо, דהיינו, שיכולה להמשיך ולחיותто есть может продолжать жить, אכול.ешьте. אבל בהמהНо животное, שאינה חיהкоторое не может жить, — לא תיכול!не ешьте!

ומדייקת הגמראГемара делает вывод: מכללиз этого דברים אלו אתה למדты заключаешь דטרפה לא חיה![требуется перевод]что трефа не может жить!

שהרי מיעט הכתוב מאכילה בהמה "שאינה חיה", ואין לנו דבר חי שמוגדר כ"אינו חי", אלא טרפה [כי נבלה אינה בגדר של "אינה חיה" אלא היא מוגדרת כ"מתהВедь Писание исключило из числа разрешённых в пищу животное, «которое не может жить», а среди живых существ нет другого, кого определяли бы как «не способного жить», кроме трефы [ведь падаль не относится к категории «не способная жить», а определяется как «мёртвая»].

ודנה הגמראГемара разбирает этот вопрос: ולמאן דאמר טרפה חיה,[требуется перевод]а согласно тому, кто говорит, что трефа может жить, שיכולה היא לחיות, אלא שאסרה הכתוב באכילהто есть она способна жить, но Писание запретило её в пищу, מנא ליהоткуда он знает רמז מן התורה שטרפה, על אף שהיא חיה, בכל זאת היא אסורהнамёк из Торы на то, что трефа, хотя и способна жить, всё же запрещена?

ומשנינן: גם הואИ отвечаем: он также נפקא ליה מ"זאת החיה אשר תאכלו",выводит это из стиха «Вот животное, которое вы будете есть», ודרשינן הכי: "זאת" מיעוטא הוא, ובא ללמדистолковывая его следующим образом: слово «вот» является ограничением и учит: זאת החיה«вот животное», דהיינו "סתם חיה", רגילה, אותה בלבדто есть обычное животное, только его אכול.ешьте. אבלНо חיה אחרת,другое животное, כגון טרפה, אף על פי שהיא חיהнапример трефа, хотя она и может жить, — לא תיכול! מכללне ешьте! Из этого זה אתה למדты заключаешь דטריפה חיה![требуется перевод]что трефа может жить!

ואידך,А другой, דסבירא ליה שטריפה אינה חיהкоторый считает, что трефа не может жить, האיэто מיעוטא דограничение, содержащееся в слове זאת", מאי עביד ליה?«вот», для чего он использует?

מיבעי ליה לכדתנא דבי רבי ישמעאלЕму оно нужно для того, о чём учил таннай школы рабби Ишмаэля:

דתנא דבי רבי ישמעאלТаннай школы рабби Ишмаэля учил: «זאת החיה אשר תאכלוВот животное, которое вы будете есть» - מלמד— Писание учит, הכתובчто שתפס הקב"ה מכל מין ומיןВсевышний брал каждый вид מבעלי החיייםиз живых существ, והראה לו למשה, ואמר לו: זאת אכול! וזאת לא תיכול!показывал его Моше и говорил ему: “Это ешь! А это не ешь!”

ופרכינןИ возражаем: ואידך,а другой, דיליף מ"זאת" שטרפה חיה, תיקשי: הרי לדידיהкоторый выводит из слова «вот», что трефа может жить, — возникает вопрос: ведь для него נמי, מבעי ליהтоже нужно להאי קראэто Писание לכדתנא דבי רבי ישמעאל?!для того, о чём учил таннай школы рабби Ишмаэля?!

ומשנינןИ отвечаем: אין הכי נמי,верно, דהאי קרא "וזאת החיה" בא ללמד לכדתנא דבי רבי ישמעאלэтот стих «Вот животное» действительно предназначен для того, о чём учил таннай школы рабби Ишмаэля. אלא, טרפה,[требуется перевод]Но трефа, שהיאкоторая חיה, מנא ליה?может жить, откуда он выводит? — נפקא ליה מאידך תנא דבי רבי ישמעאל.Он выводит это из другого учения танная школы рабби Ишмаэля.

דתנא דבי רבי ישמעאלТаннай школы рабби Ишмаэля учил: הא דכתיב [שם] "זאת תורת הבהמה והעוף - להבדיל בין הטמא ובין הטהור, וчто означает написанное [там]: «Таков закон о животном и птице — для различения между нечистым и чистым, и בין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל"между животным, которое можно есть, и животным, которого нельзя есть».

מאי "החיה - אשר לא תאכלЧто означает: «животное, которого нельзя есть»?

בא הכתוב ללמדך שטרפה, אף על פי שהיא חיה, בכל זאת לא תאכלПисание приходит научить тебя, что трефу, хотя она и может жить, всё же нельзя есть!

ומהי טרפהА что такое трефа? אלו שמונה עשרה טרפות,[требуется перевод]Это восемнадцать видов трефы, שאינן מבוארות בכתוב, אלאкоторые не разъяснены в Писании, но שנאמרו למשה בסיני!были переданы Моше на Синае!

והוינן בהИ разбирали это: ותו ליכא,«И больше ничего нет»? וכי אין טריפות נוספותНеужели нет дополнительных видов трефы? והא איכאВедь есть טריפותвиды трефы, обозначаемые ב.ס.ג.ר.«Б. С. Г. Р.», שהם סימנים לארבע טריפות, שיבוארו לקמןкоторые являются признаками четырёх видов трефы, о которых будет разъяснено далее, וа כמו כן איכאкроме того, есть שב שמעתתא,[требуется перевод]семь учений (шва шмаатта), שבע סוגי טרפות שלא נשנו במשנה אלא שנו אותן אמוראים, ושגם הן יבוארו לקמןто есть семь видов трефы, которые не были приведены в Мишне, но были установлены аморами и также будут разъяснены далее?!

דף מב - בлист 42б

בשלמא לתנא דידןВполне понятно относительно танная нашей Мишны: שלא כתב מנין של טרפות, אלא רק ביאר אותן במשנה, איכא למימרон не указал число случаев трефы, а лишь разъяснил их в Мишне, можно сказать так: דתנא - תנא,таннай — значит, таннай: את הטריפות ששנה התנא וביאר במשנתנו, הוא שנה, ואילו את יתר הטרפותон привёл те случаи трефы, которые таннай перечислил и разъяснил в нашей Мишне, а остальные случаи трефы, דשיירкоторые он оставил, ולא ביארן במפורשне разъяснив явно, אתיא,выводятся הרי הן נלמדותиз ב"זה הכלל"«таково общее правило» שאמר תנא דידן בסוף דבריו[которое таннай нашей Мишны сказал в конце своих слов].

אלא, לתנא דבי רבי ישמעאל, דאמרНо согласно таннаю из дома рабби Ишмаэля, который сказал, מנין שלчто число י"ח טרפות,[требуется перевод]случаев трефы — восемнадцать, משמע מדבריו שרק י"ח טרפות אלו איכאиз его слов следует, что существуют только эти восемнадцать случаев трефы ותו ליכא.и больше нет.

ולדבריו תקשיИ согласно его словам возникает возражение: והא איכא בהמה שנחתכו רגליה מן הארכובה ולמעלה[требуется перевод]ведь бывает животное, которому отрезаны ноги выше аркувы ראה ציור בספר שיחת חולין], שהיא[см. рисунок в книге «Сихат хулин»], и оно טרפה,[требуется перевод]является трефой, ואינה כלולה בתוך מנין י"ח הטרפותно этот случай не входит в число восемнадцати случаев трефы?!

ומשנינן: תנא דבי רבי ישמעאלИ отвечают: таннай из дома рабби Ишмаэля סבר ליה כרבי שמעון בן אלעזר, דאמר יכולה היא ליכוות,считает вслед за рабби Шимоном бен Элазаром, который сказал: «Её можно прижечь», שיעשו לה כוויה במקום החתך על ידי האש, ועל ידי הכוויה היא יכולה להתרפאותто есть сделать ей прижигание огнём в месте разреза, и благодаря прижиганию она сможет выздороветь ולחיות.и жить. ¹⁴

אך תמהה הגמרא: איזה תירוץ הוא שתרצת, שסבר תנא דבי רבי ישמעאל כרבי שמעון בן אלעזר, שאפשר לה ליכוות ולחיות? והריНо Гемара удивляется: что это за ответ, который ты дал, сказав, что таннай из дома рабби Ишмаэля следует мнению рабби Шимона бен Элазара, согласно которому животное можно прижечь и оно может жить? Ведь אף על גב דיכולהдаже если она может היאбыть ליכוות ולחיות,прижжена и жить, עדיין תיקשי ליה לתנא דבי רבי ישמעאל, שהרי טריפה היא, ומדוע לא שנו אותהтаннаю из дома рабби Ишмаэля всё ещё можно возразить: ведь животное является трефой — почему же этот случай не был включён в перечень?!

שהריВедь למאן קאמר,для кого это было сказано, לפי מי אמר המתרץ שיכולה היא לכוות ולחיותпо мнению кого отвечающий сказал, что животное можно прижечь и оно может жить? — לתנא דבי רבי ישמעאל!Для танная из дома рабби Ишмаэля!

והריНо ведь תנא דבי רבי ישמעאל, טרפה[требуется перевод]таннай из дома рабби Ишмаэля считает, что трефа חיה סבירא ליהспособна жить. ואם כן, מה בכך שהיא יכולה לחיות, הרי כיון שנחתכו רגליה מן הארכובה ולמעלה היא טריפה, למרות שהיא יכולה להתרפאות ולחיותИтак, какое значение имеет то, что животное может жить? Ведь раз ему отрезаны ноги выше аркувы, оно является трефой, несмотря на то что может выздороветь и жить?!

ועוד, הרי יתכן שרבי שמעון בן אלעזר עצמו סובר שהיא טרפה, אלא סבר כתנא דבי רבי ישמעאל, שעל אף שהיא יכולה להתרפאות ולחיות, הרי היא טריפהКроме того, возможно, что сам рабби Шимон бен Элазар считает такое животное трефой, а высказал мнение танная из дома рабби Ишмаэля: несмотря на то что животное может выздороветь и жить, оно всё равно является трефой?!

ומשנינןИ отвечают: אלא,но, הכי קאמר המתרץ דלעילтак следует понимать приведённый выше ответ: סבר להсчитает תנא דבי רבי ישמעאלтаннай из дома рабби Ишмаэля כרבי שמעון בן אלעזר, דאמרвслед за рабби Шимоном бен Элазаром, который сказал בהדיא [בפ"ג בתוספתא], נחתכו רגליה מארכובה ולמעלהявно [в третьей главе Тосефты]: если животному отрезали ноги выше аркувы, כשרה היא.оно кошерно. ולכן לא מנאה במנין הטרפותПоэтому этот случай не был включён в число случаев трефы.

וממשיכה הגמרא להקשות על מנין י"ח טריפותГемара продолжает возражать против числа восемнадцати случаев трефы: והאיכא חסרון בשדרהведь есть недостаток позвоночника, שמטריף את הבהמה, ולא נשנה בכלל הי"ח טריפותкоторый делает животное трефой, а в число восемнадцати случаев он не включён?!

דתנןИбо мы учили במסכת אהלות [ב גв трактате «Огалот» [2:3]:

המת מטמא ב"טומאת אהל", והיינו, שכל הנמצאים באוהל המת נטמאים בטומאת המת, על אף שלא נגעו במת עצמוМёртвое тело оскверняет «нечистотой шатра»: все находящиеся в шатре с мёртвым становятся нечистыми нечистотой мёртвого, даже если не касались самого мёртвого.

טומאת אהל נוהגת גם בעצמות המת, אפילו לא השתייר עליהן מבשר המת. ובתנאי, שיהוו העצמות הנמצאות באהל שדרה שלמה של עצמות השדרה [או גולגלת שלמה, או רוב מניינו ורוב בניינו של עצמות המתНечистота шатра распространяется также на кости мёртвого, даже если на них не осталось мяса мёртвого. Это относится к случаю, когда находящиеся в шатре кости образуют полный позвоночник [или полный череп, или большую часть числа и большую часть строения костей мёртвого].

כמה חסרוןКакого недостатка יהיהбудет בשדרה,в позвоночнике, שמעתה לא תקרא עוד "שדרה שלימה", ולא תטמא באהל כדין מתчтобы после этого он уже не назывался «полным позвоночником» и не осквернял в шатре подобно мёртвому?

בית שמאי אומריםБейт-Шаммай говорят: משתחסר השדרה עצמותесли в позвоночнике недостаёт שתי חוליות.двух позвонков.

ובית הלל אומריםА Бейт-Гиллель говорят: משתחסר עצם שלесли недостаёт кости חוליא אחת.одного позвонка.

ואמר רב יהודה אמר שמואל: וכן לטרפה.[требуется перевод]И сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: то же относится и к трефе. שלפי בית שמאי לא נעשית הבהמה טרפה בחסרון חוליות בשדרה עד שיחסרו שתי חוליות מהשדרה. ואילו לבית הלל, משתחסר עצם של חוליה אחת, הרי היא טריפהСогласно Бейт-Шаммай животное не становится трефой из-за недостатка позвонков в позвоночнике, пока не будут отсутствовать два позвонка. А согласно Бейт-Гиллель, если недостаёт кости одного позвонка, животное уже является трефой. ¹⁵

1. 13 רש"יРаши מבאר שהרגלים האחוריות של הבהמה נקראות רגלים, והקדמיות נקראות ידים. וכן כתבразъясняет, что задние ноги животного называются ногами, а передние — руками. Так же написал המרדכיМордехай תרמח] שזה נאמר דוקא ברגלים האחוריות, אבל ברגלים שלפניה, אפילו החתך למעלה מן הארכובה, כשר, לפי ש'חסר' ו'יתר' אינם מטריפים ברגל הקדמית, אך באחורית הם עושים את הבהמה טרפה. ברגל הבהמה [להוציא את כף הרגל], יש שלשה חלקים [מתחילת שורשה, שהוא בפנים הבהמה, ועד סופה למטה]: א. החלק העליון, שהוא[648]: это сказано именно о задних ногах, но если речь идёт о передней ноге, то даже если разрез выше аркувы, животное кошерно, поскольку «недостаток» и «избыток» не делают переднюю ногу причиной трефы, тогда как на задней ноге они делают животное трефой. В ноге животного [за исключением ступни] есть три части [от начала её корня, находящегося внутри тела животного, до нижнего конца]: а) верхняя часть — הירךбедро, הנקרא אף "קולית" [החלק הזה תחוב בראשו בעצם ה"אליה" שמעליה, בתוך גוף הבהמה]. ב. החלק האמצעי, שהואкоторое также называется «бедренной костью» [эта часть своим верхним концом входит в кость «элия», расположенную над ней внутри тела животного]; б) средняя часть — הארכובהверхняя העליונהаркува [аркува — слово, означающее колено. Так называются оба сустава — верхняя и нижняя аркува, поскольку они находятся вокруг колена], ארכובה - לשון ברך. לפי ששני החלקים, הארכובה העליונה והתחתונה הם סביב הברך], וחלק זה הואи эта часть — השוקголень, שבמקביל לתחתיתו נמצא "צומת הגידין". ג. החלק התחתון של הרגל [להוציא את כף הרגל], נקראпараллельно нижнему концу которой находится «соединение сухожилий». в) нижняя часть ноги [за исключением ступни] называется ארכובה התחתונה[требуется перевод]нижней аркувой או "ארכובה הנמכרת עם הראש". ובביאור מקום ה"ארכובה", מצינו כמה פירושים: א. הארכובה היא העצם עצמהили «аркувой, продаваемой вместе с головой». Относительно места, называемого «аркувой», мы находим несколько толкований: а) аркува — это сама кость. רש"יРаши לקמן עו א, ד"ה שחיטתו מטהרתו, שקרא לכל העצם התחתונה "ארכובה הנמכרת עם הראש". וכן משמע ברשב"א ברמב"ן ועוד ראשונים. ב. הארכובה היא הפרקים והחיבורים הקטנים שבין העצמותниже, 76а, в комментарии под заголовком «Его шхита очищает его», назвал всю нижнюю кость «аркувой, продаваемой вместе с головой». Так же, по-видимому, следует из слов Рашба, Рамбана и других первых законоучителей. б) аркува — это небольшие суставы и соединения между костями. ראבי"הРаавья והביאו המרדכי, שכתב: בין פרק התחתון לאמצעי יש עצם קטן המחברם וכו' והיינו, ארכובה. וכן מבואר, которого приводит Мордехай, написал: «Между нижней и средней частями есть маленькая кость, соединяющая их, и это и есть аркува». Так же разъясняется בשו"ת הרא"שв респонсах Роша כלל כ, טז. וראה עוד, правило 20, § 16. См. также בפרי מגדיםв «При Мегадим» משבצות זהב יו"ד נה א. ג«Мишбецот захав», Йоре деа 55:1. в) הט"זТаз הביא פירוש נוסף בשם מהרי"ש, שארכובה היא הגליד [ובספר שיחת חולין פירש שהוא הסחוס המפריד בין הפרקים לעצמותпривёл ещё одно толкование от имени Махариша: аркува — это хрящ [а в книге «Сихат хулин» объясняется, что речь идёт о хряще, отделяющем суставы от костей].
2. 14 ועיין לקמן נד א שאם ניתן לרפאות ולחיות קסבר תנא דבי רבי ישמעאל שאין היא טריפהСм. ниже, 54а: если животное можно вылечить и оно может жить, таннай из дома рабби Ишмаэля считает, что оно не является трефой.
3. 15 מבוארРазъясняется בתוספותв Тосафот, שגם לענין רוצח, יש נפקא מינה אם עשה את חברו טריפה, או לאו. וזה ברור, שכל זמן שלא מת הנרצח, אין הרוצח חייב על כך שעשאו טריפה, אבל אם מת הנרצח לאחר מכן, יש לדון אם חייב הרוצח שעשאו טריפה רק במקרה שהוא מת מחמת אותה מכה, או גם אם בא אדם אחר והרגו, חייב הראשון, על שעשאו טריפה. ועייןчто и в отношении убийцы есть практическое различие между случаем, когда он сделал другого человека трефой, и случаем, когда не сделал его трефой. Очевидно, что пока убитый не умер, убийца не несёт ответственности за то, что сделал его трефой. Но если убитый впоследствии умер, возникает вопрос: обязан ли убийца, сделавший его трефой, только в случае, если тот умер от этой раны, или же первый убийца виновен и тогда, когда другой человек пришёл и убил его, — за то, что первый сделал его трефой. См. במנחת חינוך«Минхат хинух» לד ה[заповедь 34] וביד רמ"ה סנהדריןи «Яд Рама» к Санхедрину עא א] כתב שחייב הראשון[71а], где написано, что первый убийца обязан.

דף מג - אстр. 43а

אלא,Однако תריץ הכיсформулируй это так: הנך תרתי,эти два, בהמה שנחתכו רגליה וגלודהживотное с отсечёнными ногами и животное с содранной кожей, דאפקתкоторые ты вывел לעיל, והייינו, שביארה הגמרא לעיל שלא שנה אותן התנא מפני שסבר כדעת המכשירים אותןвыше — то есть выше Гемара разъяснила, что таннай не перечислил их, поскольку придерживался мнения тех, кто считает их кошерными, — לא תיפוקне исключай, אלאа אכןна самом деле יש למנות אותן, כי תנא דבי רבי ישמעאל סבר כרבנן, שבהמה אשר נחתכו רגליה היא טרפה. וכן סבר כחכמים בגלודה, שהיא טרפהих следует перечислить, поскольку таннай из школы рабби Ишмаэля придерживался мнения раввинов: животное с отсечёнными ногами является трефой. И в отношении животного с содранной кожей он также придерживался мнения мудрецов, что оно является трефой.

אמר עולא: ח' מיני טרפות נאמרו לו למשה בסיני[требуется перевод]Сказал Ула: восемь видов трефы были сообщены Моше на Синае:

אа. נקובה,С проколотым органом, הכוללת את כל מיני הנקבים דלעילвключая все виды проколов, перечисленные выше.

בб. ופסוקה,С перерезанным органом, הכוללת את פסוקת הגרגרת ופסוקת חוט השדרהвключая перерезанное горло и перерезанный спинной мозг.

גв. נטולה,С удалённым органом, הכוללת את ניטל הכבד, את ניטל עורה, דהיינו גלודה, וכן את "שף בוקא דאטמא מדוכתיה", שנחשב כניטל ממקומוвключая удалённую печень, удалённую кожу, то есть животное с содранной кожей, а также случай «соскользнула бедренная кость с места соединения», который считается удалением кости с её места.

דг. וחסורה,С недостающим органом, הכוללת את הריאה שחסרה, ואת בהמה שנחתכו רגליהвключая животное с недостающей долей лёгкого и животное с отсечёнными ногами.

הд. קרועה,С разорванным органом, הכוללת את קריעת הבשר החופה את הכרס מבחוץвключая разрыв плоти, покрывающей рубец снаружи.

וе. ודרוסה,С повреждением от когтей, הכוללת את דרוסת הזאב והאריвключая повреждение от когтей волка и льва.

זж. נפולה,Упавшее, הכוללת את הבהמה שנפלה מהגגвключая животное, упавшее с крыши.

חз. ושבורה,С переломом, הכוללת את הבהמה שנשתברו רוב צלעותיה, וכן עקירת צלע ממקומה, וחביסת גולגולת, וכן נדלדלו סימנים חשיב "שבורה", שנשבר מקום חיבורם של הסימנים ללחיвключая животное, у которого сломана большая часть рёбер, а также ребро, вырванное со своего места, и пролом черепа. Кроме того, если дыхательные пути отделились от места их соединения с челюстью, это также считается случаем «с переломом».

לאפוקי לקותא דרכיש בר פפא,За исключением повреждения почки, о котором говорил Рав Хисда, сын Папы, שאמר משמיה דרב, שאפילו לקתה בכוליא אחת הרי היא טרפה, ופליג עליו עולאутверждавший от имени Рава, что даже если повреждена одна почка, животное является трефой, а Ула с ним не согласен.

אמר חייא בר רבא: ח'Сказал Хия бар-Раба: восемь מיניвидов טרפות יש ב"נקובה"«трефы» относятся к категории «с проколотым органом» שהיא המין הראשון מבין שמונת המינים של טריפה, שאמר עולא[которая является первым из восьми видов трефы, названных Улой].

א. נקובת הושט. ב. נקובת קרום של מח. ג. נקובת הלב. ד. נקובת הריאה. ה. נקובת הקיבה. ו. נקובת הדקין. ז. נקובת הכרס הפנימי. ח. נקובת ההמסס ובית הכוסותа. Прокол пищевода. б. Прокол оболочки мозга. в. Прокол сердца. г. Прокол лёгкого. д. Прокол желудка. е. Прокол тонких кишок. ж. Прокол внутренней части рубца. з. Прокол сетки и книжки.

וА אם תאמר ט'если скажешь, что девять טרפות יש בנקובה, שהרי ניקבה הвидов трефы относятся к категории «с проколотым органом», ведь проколотый מרהжелчный пузырь גם היא טריפהтакже делает животное трефой?

תשובתך, "ניקבה המרהТвой ответ: «Проколотый желчный пузырь» רבי יוסי ברבי יהודה קתני לה,назван рабби Йоси, сыном рабби Йеуды, רק לפיו ניקבה המרה היא טרפה, אבל חכמים מכשיריםпоскольку, согласно его мнению, проколотый желчный пузырь делает животное трефой, но мудрецы считают такое животное кошерным.

דתניא: ניקבה הקיבה וИбо учили в барайте: если проколот желудок и כןтакже ניקבו הדקיםпроколоты тонкие кишки המעיים], הרי היא[кишечник], животное является טרפה.трефой.

רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אף ניקבה המרהРабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: даже если проколот желчный пузырь, הויא טרפהживотное является трефой.

הלכות, חבר, כזית, מרה, וקורקבןГалахот, товарищ, ке-зайт, желчный пузырь и желудок — סימןзнак

אמר רבי יצחק ברב יוסף אמר רבי יוחנן: הלכה כרבי יוסי ברבי יהודה,Сказал рабби Ицхак, сын Рава Йосефа, от имени рабби Йоханана: галаха соответствует мнению рабби Йоси, сына рабби Йеуды, שאמר, ניקבה המרה הרי היא טרפהутверждавшего, что проколотый желчный пузырь делает животное трефой.

ואמר רבי יצחק ברב יוסף אמר רבי יוחנן: מאי אהדרו ליה חבריה לרבי יוסי ברבי יהודהИ сказал рабби Ицхак, сын Рава Йосефа, от имени рабби Йоханана: что ответили товарищи рабби Йоси, сына рабби Йеуды, על מה שאמר, ניקבה המרה הויא טרפהна его слова, что проколотый желчный пузырь делает животное трефой?

הכי קאמרו לו: הרי מצינו שהתלונן איוב על מר גורלו ואמר [איוב טזОни сказали ему следующее: мы находим, что Иов жаловался на горькую участь и сказал [Иов 16]: «ישפוך לארץ מררתי"Изолью на землю желчь мою», והיינו שניקבה המרה של איוב, ונשפך ממנה לארץто есть желчный пузырь Иова был проколот и желчь изливалась из него на землю, ועדייןи всё же מצינו שмы видим, что איובИов קייםостался жив! ¹⁹

ומוכח, שגם לאחר שניקבה המרה אפשר להמשיך ולחיות, ונמצא שניקבה המרה לא הויא טרפהИтак, очевидно, что даже после прокола желчного пузыря можно продолжать жить; следовательно, прокол желчного пузыря не делает животное трефой?!

אמר להםСказал им רבי יוסי ברבי יהודה לחכמיםрабби Йоси, сын рабби Йеуды, мудрецам: אין מזכירין מעשה נסיםнельзя приводить в доказательство чудесные случаи, להביא מהם ראיהссылаясь на них!

דאי לא תימא הכי,Ведь если ты не скажешь так, תיקשי לך הא דכתיב באותו הפרק, שאמר איובвозникнет у тебя трудность из того, что написано в той же главе: Иов сказал יפלח כליותי, ולא יחמול"«Он пронзает мои почки и не щадит». כיצד איוב היה קיים אחר שכליותיו פולחוКак же Иов оставался жив после того, как ему пронзили почки? מי קא חיי!?Разве можно было ему жить?! הרי אין אדם יכול לחיות אחרי שחץ מפלח את כליותיוВедь человек не может жить после того, как стрела пронзила его почки?!

אלא,Однако, בהכרחнесомненно, ניסאчудо, שאירע לאיובпроизошедшее с Иовом, שאני. דכתיבотличается. Ведь написано, ביה באיוב, שאמר הקב"ה לשטן שיכהו לאיוב מכות מוות אבל יחד עם זאת צוהו [איוב בчто Всевышний сказал Сатану по поводу Иова, чтобы тот поразил его смертельными ударами, но вместе с тем повелел ему [Иов 2]: רק את נפשו שמור!",«Только душу его сбереги!», שלא ימות איוב מאותן מכות מותчтобы Иов не умер от этих смертельных ударов.

אם כןСледовательно, הכא נמי,здесь также, זה שאמר איוב "ישפוך לארץ מררתי" ועדיין הוא קיים, יש לנו לומרв отношении того, что Иов сказал: «Изолью на землю желчь мою», — а он всё же остался жив, мы должны сказать: ניסא שאני,чудо отличается, ואין לנו להביא ראיה מכאן שניקבה המרה איננה טרפהи нельзя доказывать отсюда, что проколотый желчный пузырь не делает животное трефой.

ואמר רבי יצחק ברבי יוסי אמר רבי יוחנן: הלכה כדברי האומרИ сказал рабби Ицхак, сын Рава Йосефа, от имени рабби Йоханана: галаха соответствует мнению того, кто говорит, צריך שישתייר בכבדчто при удалении печени в ней должно остаться כזיתколичество с оливу, כאשר ניטל הכבד, ואם נשתייר רק פחות מכזית, הרי הבהמה טרפהа если осталось меньше этого количества, животное является трефой. ²⁰

והוינן בהИ задали вопрос: ומי אמר רבי יוחנן הכיРазве рабби Йоханан действительно сказал так, דבעינן שישתייר בכבד כזיתчто в печени должно остаться количество с оливу?

והאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן: הלכה כסתם משנה. ותנןНо ведь Раба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: галаха соответствует анонимной Мишне. А в начале нашей Мишны сказано ברישא דמשנתנוв первой части: ניטלה הכבד ולא נשתייר הימנה כלום«Если печень удалена и от неё ничего не осталось», הרי היא טרפהживотное является трефой.

ויש לנו לדייקИ следует сделать вывод: הא נשתייר,если от неё осталось, הרי היאживотное כשרה, אף על גב דלא הווי שיור של כזית?!кошерно, даже если не осталось количества с оливу?! ולקמן מדייקת הגמרא מרישא דמתניתין, שהיא סתמא, כמו שמדייקים כאן, שאין צורך שישתייר מהכבד כזית כדי להכשירה, ואילו מסיפא דמתניתין [לקמן], דתני בה "אלו כשרות", נאמר, "ניטל הכבד, ונשתייר ממנו כזית", ומשמע, שאם נשתייר פחות מכזית הרי היא טריפה. ומעמידה הגמרא שם שמחלוקת תנאים היא, האם יש צורך שישתייר כזית מהכבדНиже Гемара делает вывод из первой части Мишны, которая сформулирована анонимно, подобно приведённому здесь выводу: для того чтобы признать животное кошерным, не требуется, чтобы от печени осталось количество с оливу. Однако из заключительной части Мишны [ниже], где сказано: «Вот случаи, когда животные кошерны: печень удалена, но от неё осталось количество с оливу», следует, что если осталось меньше количества с оливу, животное является трефой. И там Гемара объясняет, что это разногласие таннаев: требуется ли, чтобы от печени осталось количество с оливу.

1. 19 משמע מכאן כי כדרך שנחלקו לגבי דין טריפה בבהמה כך נחלקו לגבי דין טריפה באדם, ודין טריפה באדם שוה לדין טריפה בבהמה, כי אחרת אי אפשר להביא ראיה מאיוב לגבי טריפה בבהמה. נדה כב אОтсюда следует, что подобно тому, как мудрецы разошлись во мнениях относительно закона о трефе у животного, так же они разошлись относительно закона о трефе у человека, и закон о трефе у человека совпадает с законом о трефе у животного, поскольку иначе невозможно было бы привести доказательство из случая Иова относительно трефы у животного. Нида 22а. ובתוס'В Тосафот כג ב ד"ה ואמר. ונחלקו בדבר זה רבותינו הראשונים23б, на слова «И сказал», наши ранние учителя разошлись во мнениях по этому вопросу. רבנוРабейну תםТам בתוס' כאן מבאר, שאדם, כיון דאית ליה מזלא, אינו נטרף בנקיבת הקרום גרידא כמו בהמה, אלא רק בנקיבת קרום המח עם חסרון בגולגולת. ולעומת זאת הв Тосафот здесь объясняет, что человек, поскольку обладает особой защитой, не погибает от одного лишь прокола оболочки, как животное, а только от прокола оболочки мозга вместе с повреждением черепа. В отличие от этого מאיריМеири מביא אתприводит мнение בעלвладельца העיטור«Итур» להיפך, שאם נחסרה הגולגולת בלבד, יכולה הבהמה להמשיך לחיות, ואילו האדם ימותв противоположной форме: если повреждён только череп, животное может продолжать жить, тогда как человек умрёт. והרמב"םРамбам מחלק בין טריפות של בהמה, שלגביה קובעת רק ההלכה למשה מסיני בהלכות טריפות, גם אם הרופאים אומרים אחרת, שנאמר "על פי התורה אשר יורוך", ובין טריפות של אדם, וכגון מי שהרג אדם שהוא טריפה, שאין ההורג פטור מרציחתו אלא אם יאמרו הרופאים שמכה זו אין לה רפואה באדם [רמב"ם הלכות שחיטה י ג, הלכות רוצח ב חразличает трефот животного, для которых определяющим является только предание, данное Моше на Синае относительно законов трефот, даже если врачи говорят иначе, как сказано: «согласно учению, которому они тебя научат», и трефот человека. Например, если кто-то убил человека, являвшегося трефой, убийца освобождается от наказания за его убийство только в том случае, если врачи скажут, что эта рана неизлечима у человека [Рамбам, Законы убоя, 10:3; Законы убийцы, 2:8].
2. 20 מחלוקת תנאים היא לקמן. והובאו דבריו של רבי יצחק ברבי יוסי משום שהובאו פה דבריו בשם רבי יוחנןЭто разногласие таннаев, приведённое ниже. Слова рабби Ицхака, сына Рава Йосефа, приведены здесь потому, что здесь же приводились его слова от имени рабби Йоханана.

ותו הוינן בהИ вновь возникает вопрос: ומאי שנא מספק טומאה ברשות היחיד דספקו טמא,чем это отличается от сомнения относительно нечистоты в частном владении, где при сомнении предмет считается нечистым,על אף שלא איתחזק איסורא מעיקרא, ולא איתייליד ריעותא השתאхотя изначально не было установлено наличие запрета и теперь не возникло никакого ухудшения состояния предмета?

ומשנינןИ отвечаем: וליטעמיךесли ты так рассуждаешь,דפרכת מאי שנא מספק טומאה ברשות היחיד דספקו טמא, אמאי מדמת לה לספק ברשות היחידто, возражая: «Чем это отличается от сомнения относительно нечистоты в частном владении?», почему ты уподобляешь этот случай сомнению в частном владении — נידמייה לספק טומאה ברשות הרבים, דספקו טהור?!уподобь его сомнению относительно нечистоты в общественном владении, где при сомнении предмет считается чистым?!

אלא בהכרח, אין לנו ללמוד מספק טומאה. כיНо, следовательно, из законов о сомнении относительно нечистоты выводить нельзя. Ведь התם, הלכתא גמירי לה מסוטה,там это полученный по галахе закон, выведенный из закона о соте,הלכות ספק טומאה נלמדות, בין לענין לטמאות ברשות היחיד ובין לענין לטהר ברשות הרבים, מטומאת סוטה, כמו שסתירתה וטומאתה של סוטה היא ברשות היחיד [כי אם היתה ברשות הרבים אין זו "סתירה"], וטמאה אותה התורה מספק, אף כל ספק טומאה ברשות היחיד ספיקו טמאто есть законы о сомнении относительно нечистоты выводятся — как в отношении признания нечистым предмета в частном владении, так и в отношении признания его чистым в общественном владении — из нечистоты соты: подобно тому как у соты её уединение и нечистота имеют место в частном владении [поскольку, если бы она уединилась в общественном владении, это не считалось бы «уединением»], и Тора признала её нечистой на основании сомнения, так и при любом сомнении относительно нечистоты в частном владении сомнение разрешается в сторону нечистоты.

ואין טעם בדבר אלא הלכתא היא, הילכך אין ללמוד ממנה לדיני טרפותИ это не имеет рационального объяснения, а является галахическим законом; поэтому нельзя выводить из него законы о трефе.

יתיב ההוא מרבנן קמיה דרב כהנא, ויתיב וקאמרСидел один из мудрецов перед Равом Каханой и сидел, говоря: מה שאמר עולא שאין חוששים אם היה קוץ בוושטчто касается сказанного Уллой, что если в пищеводе был шип, нет оснований опасаться, — נמצאת«обнаруженקוץ" בוושטшип» в пищеводе — אתמר,было сказаноשרק אם נמצא הקוץ בוושט באופן שהוא אינו תחוב בו, אז לא חיישינןлишь о случае, когда шип обнаружен в пищеводе так, что он не застрял в нём: тогда мы не опасаемся. אבלНоאםесли он ישבзастрялהקוץ בוושט, שהיה תחוב בו, כןв пищеводе, то есть был в него воткнут, тогда חיישינןмы опасаемся,שמא ניקב גם העור החיצון, והבריא, ולא ניכר הנקב, והרי היא טריפהчто он также пробил наружную оболочку, отверстие зажило и стало незаметным, а животное тем самым является трефой.

אמר להו רב כהנא: לא תציתו ליהРав Кахана сказал им: не слушайте его,לההוא מרבנן! אלאэтого мудреца! Напротив, ישב«застрялלה קוץ בדווקאв нём шип» — именно так איתמרбыло сказаноשלגבי מקרה זה אמר עולא שאין לחוש לוоб этом случае: относительно него Улла сказал, что опасаться не следует. אבלНоאםесли נמצאתобнаруженהקוץ בוושט בלא תחיבהшип в пищеводе без того, чтобы он был в него воткнут, לא איצטריךне было необходимостиליהему לעולאУллеלאשמעינן שלא חיישינן להсообщать, что этого не следует опасаться, דכולהו חיוי ברייתא,поскольку все дикие животные — животные барайты,כל החיות הרועות ואוכלות מאכלן בחוץпоедают пищу снаружи, קוצי אכלן.они едят шипы.

איתמר: תורבץ הוושטБыло сказано: преддверие пищеводаשהוא מקום חבורו של הוושט בלחי [ציור בספר שיחת חולין] שניקב— место соединения пищевода с челюстью [иллюстрация в книге «Сихат хулин»], которое было пробито.

רב אמרРав сказал: אם ניקבесли пробито במשהוхоть немного,הרי הבהמה טרפהживотное является трефой.

ושמואל אמרА Шмуэль сказал: רק אם ניקבтолько если пробито ברובוбольшей частью,הרי הבהמה טרפהживотное является трефой.

ומבארת הגמרא את מחלוקתםГемара разъясняет их спор:

רב אמר במשהוРав сказал: хоть немного,כי תורבץ הוושט נחשב כוושט עצמו, שאפילו נקב כל שהוא מטריף בו. לפי שסבר רב, שתורבץ הוושטпоскольку преддверие пищевода считается самим пищеводом, в котором животное становится трефой даже при любом отверстии. Ведь Рав полагал, что преддверие пищевода — מקום שחיטה הוא,место, пригодное для шхиты,והיינו, שבכלל הוושט הואто есть оно относится к пищеводу.

ומקום זה הוא מעל המקום הראוי לשחיטת הקנה, אך אין בו פסול "הגרמה", כי לא נאמר פסול הגרמה אלא בקנה, ולא בוושטЭто место находится выше участка, пригодного для шхиты трахеи, однако здесь нет запрета «хаграма», поскольку запрет «хаграма» установлен только относительно трахеи, но не относительно пищевода.

ושמואל אמרА Шмуэль сказал: עד שינקבпока оно не будет пробито ברובוбольшей частью.דקסבר שמואלИбо Шмуэль полагал: לאו מקום שחיטה הוא,это не место, пригодное для шхиты,שאין דינו כדין הוושט, והשוחט במקום זה נפסלת שחיטתו מדין "הגרמה", שלא שחט במקום הראוי. ולכן גם אם ניקב מקום זה אין הבהמה נטרפת עד שינקב המקום ברובו. שאין דינו כוושט שנקב כל דהו מטריף בהто есть оно не имеет того же закона, что и пищевод; если шхита произведена в этом месте, она непригодна по закону «хаграма», поскольку произведена не в надлежащем месте. Поэтому и если это место пробито, животное не становится трефой, пока отверстие не охватит большую его часть, поскольку оно не имеет того же закона, что пищевод, который делает животное трефой при отверстии любого размера.

ומבארינןИ разъясняем: הי ניהו תורבץ הוושט?что же является преддверием пищевода?

אמר מרי בר מר עוקבא אמר שמואל: כל שחותכו ומרחיבМари бар Мар Уква сказал от имени Шмуэля: всякий участок, который при разрезании расширяется,שמתרחב פי חלל הוושט עקב חיתוכוто есть отверстие просвета пищевода вследствие разреза становится шире, זה הוא תורבץ הוושט.— это преддверие пищевода.וכלА всякий участок, שחותכו ועומד במקומו,который при разрезании остаётся на месте,שאין פי חלל הוושט מתרחבто есть отверстие просвета пищевода не расширяется, זהו וושט עצמו.— это сам пищевод.

אמר להו רב פפי: מרРав Паппи сказал им: учитель,הרב שליмой учитель, לא אמר הכי. ומנוне так говорил. А кто былרבו של רב פפיучителем Рава Паппи? — רב ביבי בר אביי!Рав Биби бар Авей!

אלאНоהכי קאמרвот как он сказал: כל שחותכו ועומד במקומוвсякий участок, который при разрезании остаётся на месте,זה תורבץ הוושט.— это преддверие пищевода.

אלא, איזהו וושט עצמו?!А что же является самим пищеводом?!

כל שחותכו, וכויץ.Всякий участок, который при разрезании сжимается.שמתכווץ ונסתם עיגול פי החלל של הוושט במקום החיתוךТо есть он сжимается, и круглая форма отверстия просвета пищевода в месте разреза закрывается.

רבי יונה אמר רבי זיראРабби Йона сказал от имени Рабби Зейры: איזהו תורבץ הוושטчто является преддверием пищевода? — מבלעתא.[требуется перевод]место глотания (мавлаата).מקום בית הבליעה, הסמוך מאד לוושטЭто место глотания, непосредственно примыкающее к пищеводу.

וכמהКаковаאורכו של אותו מקום בית הבליעה הסמוך לוושטдлина этого места глотания, непосредственно примыкающего к пищеводу?

אמר רב אויאРав Авья сказал: אורכו הואего длина פחות משערתא,меньше длины ячменного зерна,מאורכה של שעורהто есть меньше длины ячменного зерна, ועדיף מחיטתאно больше длины пшеничного зерна,יותר מאורכה של חיטהто есть больше длины пшеничного зерна.

ההוא תורא, דהוהБыл один бык, которыйשהיה שייךпринадлежал לבני רב עוקבא, דאתחיל ביה שחיטה בתורבץ הוושט, וגמרсыновьям Рава Уквы; шхиту на нём начали в преддверии пищевода и завершилиאת השחיטהшхиту בוושטв пищеводеעצמוсамом.

אמר רבא: רמינא עליהРава сказал: применю к немуמטילים עליוстрогости חומרי דרב וחומרי דשמואלРава и строгости Шмуэляוכדמפרש ואזיל— как он далее разъясняет, — וטריפנא ליה.[требуется перевод]и объявлю его трефой.

ומבאר רבאРава разъясняет: חומרי דרב, דאמר רבстрогость Рава, поскольку Рав сказал,נקובת תורבץ הוושט שיעורה הואчто для отверстия в преддверии пищевода достаточен размер במשהו,хоть немного,והכא בתחילת השחיטה ניקב תורבץ הוושט במשהוа здесь в начале шхиты преддверие пищевода было пробито хоть немного.

ושמא תאמר, אי אזלינן בתר רב כיצד מטרפינן להНо если следовать Раву, каким образом мы объявляем животное трефой? והאמר רבВедь Рав сказал,תורבץ הוושטчто преддверие пищевода — מקום שחיטה הוא,место, пригодное для шхиты,ונמצא שאין זה נקב אלא מעשה שחיטה כהלכהи выходит, что это не отверстие, а надлежащее действие шхиты?!

תשובתך, מטרפינן להОтвет таков: мы объявляем его трефой כשמואל, דאמר לאו מקום שחיטה הוא,по Шмуэлю, который сказал: это не место, пригодное для шхиты,ונמצא שחיתוכו מנקבו ומטריפוи выходит, что разрез в этом месте пробивает его и делает животное трефой.

ושמא תאמרНо если ты скажешь: איеслиכэто שמואלпо Шмуэлю,היא, אמאי איטרפא, והריто почему животное стало трефой? Ведь האמרон сказал,שמואל אין תורבץ הוושט שניקב טריפה אלא אם ניקבчто преддверие пищевода, которое было пробито, делает животное трефой только если оно пробито ברובו,большей частью,וכאן הרי רק התחיל את השחיטה בתורבץ הוושט, אבל המשיך וגמר אותה בוושט עצמה, ונמצא שלא ניקב תורבץ הוושט ברובוа здесь шхиту лишь начали в преддверии пищевода, а продолжили и завершили в самом пищеводе, поэтому преддверие пищевода не было пробито большей частью.

תשובתך, בשיעור הנקב אזלינןОтвет таков: относительно размера отверстия мы следуем כרב, דאמר, במשהו.Раву, который сказал: хоть немного.

והיינו, שמחמירים להחשיב את מקום תורבץ הנקב במקום שאינו ראוי לשחיטה, כשמואל, ומחמירים שיהיה הנקב במשהו, כרבИными словами, здесь ужесточают, считая место отверстия преддверием пищевода, то есть местом, непригодным для шхиты, — по Шмуэлю, и ужесточают, требуя отверстия любого размера, — по Раву.

איגלגל מילתא, ומטאיДело получило дальнейшее развитие и дошлоובא הדברдо לקמיה דרבי אבא.Рабби Аббы.

אמר להוОн сказал им,רבי אבאРабби Абба: תוראбык,שהתחיל את שחיטתו בתורבץ הוושט וסיימה בוושט עצמוкоторому начали шхиту в преддверии пищевода и завершили её в самом пищеводе, בין לרב בין לשמואל שרי.разрешён и по Раву, и по Шмуэлю.כי לרב הוי מקום שחיטה ואין זה נקב. ואף שמואל, שאמר אין זה מקום שחיטה, הא קסבר שאין נקב פוסל בו עד שינקב ברובו, וכאן היה הנקב רק במיעוטוВедь по Раву это место пригодно для шхиты, и здесь нет отверстия. А по Шмуэлю, который сказал, что это место непригодно для шхиты, отверстие делает животное непригодным лишь тогда, когда пробита большая его часть, тогда как здесь пробита была только меньшая часть.

ולפיכךПоэтому זילו, אמרו ליה לבריה דרב יוסף בר חמאидите и скажите сыну Рава Йосефа бар Хамы,והיינו אמרו לרבא, שהיה בנו של רב יוסף בר חמא, שטועה בדבר משנה הוא, לפי שאין נוקטים כשתי חומרות של שנים החולקים ביניהם. וכיון שרבא נקט את החומרא של רב מצד אחד ואת החומרא של שמואל מצד שני, למרות שבין לרב ובין לשמואל אותה בהמה מותרת, לכן לכו ואמרו לוто есть скажите Раве, который был сыном Рава Йосефа бар Хамы, что он ошибается в галахическом вопросе, противоречащем Мишне, поскольку нельзя одновременно следовать двум строгостям двух спорящих между собой мудрецов. Рава применил, с одной стороны, строгость Рава, а с другой — строгость Шмуэля, хотя и по Раву, и по Шмуэлю это животное разрешено. Поэтому идите и скажите ему, דלשליםпусть возместитשישלםон דמי תורא למריה,стоимость быка его владельцу,משום שהפסידו ממון על ידי טעותו שטעה בדבר משנהпоскольку из-за его ошибки, противоречащей Мишне, владельцу был причинён денежный ущерб.

דף מד - בЛист 44б

רב אמר:Рав сказал:  רוב עוביה.большую часть толщины. שמצטרף עובי הדופן אל החלל, ואפילו אל מיעוט של החלל, לשיעור רוב פסיקת הגרגרתТо есть толщина стенки присоединяется к просвету, и даже к меньшей части просвета, так что в совокупности получается большая часть перерезанной трахеи. ²⁷ ואמרי להА некоторые говорят, יש אומרים, הכי אמר רבчто Рав сказал так: רוב חללה.большую часть просвета. שאין מתחשבים בחיתוך הדופן, אלא רק בפסיקתו של רוב חלל הקנהТо есть не учитывается разрез стенки, а учитывается только перерезание большей части просвета трахеи.

ההיא פסוקת הגרגרת דאתיא לקמיה דרב.Однажды случай с перерезанной трахеей принесли Раву.

יתיב רב, וקא בדיק לה ברוב עוביה.Рав сел и стал проверять её по большей части толщины.

אמרו ליה רב כהנא ורב אסי לרבРаву сказали Рав Кахана и Рав Аси: הריведь לימדתנו רבינוвы учили нас, наш учитель, שיש לבודקהчто её следует проверять ברוב חללה?!по большей части просвета?!

שדריהОн послал שלחту רבРав לאותה פסוקת הגרגרת שהובאה לפניו ובדקה ברוב עוביהперерезанную трахею, которую принесли ему и которую он проверял по большей части толщины, לקמיה דרבה בר בר חנה.Рабе бар бар Хане.

בדקהПроверил רבה בר בר חנהРаба бар бар Хана ברוב חללה,по большей части просвета, ומצא שלא נפסק רוב החללи обнаружил, что большая часть просвета не перерезана, ואכשרה!и признал её кошерной!

וזבן מינהИ купил у него רבה בר בר חנהРаба бар бар Хана בתליסר איסתרי פשיטיза тринадцать простых истаров [ בשלש עשרה סלעי מדינה, שהם סלעים פשוטים וקליםто есть за тринадцать государственных села, представляющих собой простые и малоценные села] בישרא.мяса. דהיינו, קנה רבה בר בר חנה בשר מבהמה זו כדי לאכול ממנה בעצמוИными словами, Раба бар бар Хана купил мясо этого животного, чтобы есть его самому.

ותמהה הגמראГемара недоумевает: והיכי עבידкак же поступил רבה בר בר חנהРаба бар бар Хана הכי?так?

והתניא: חכם שטימאВедь в барайте сказано: если мудрец признал нечто нечистым — אין חבירו רשאי לטהר.его товарищ не вправе признать это чистым. ואם חכם אחדА если один мудрец אסר, אין חבירו רשאי להתיר.запретил, другой мудрец не вправе разрешить. ²⁸ ומשנינןИ отвечаем: שאני הכא, דרב לא אסר מיסר,здесь дело обстоит иначе, поскольку Рав не запретил это окончательно, אלא רצה לבודקה לפי רוב עוביה ולא נתנוהו התלמידים לבדוק בדיקה זאת אלא שלחוה לרבה בר בר חנה, ולכן היה רשאי להתירהа лишь хотел проверить её по большей части толщины, но ученики не дали ему провести такую проверку и отправили её Рабе бар бар Хане; поэтому тот имел право разрешить её.

ואכתי הוינן בהНо всё ещё остаётся вопрос: וכיון דאורי בה חכם,если мудрец уже вынес постановление по этому делу, שהגיעה שאלה זו לידי צורך שיורה בה חכםто есть этот вопрос дошёл до необходимости, чтобы по нему вынес постановление мудрец, היכי אכל מינהкак же Раба бар бар Хана ел от него, רבה בר בר חנה, על אף שהכשירהнесмотря на то что признал его кошерным? והא כתיבВедь написано [ יחזקאל דЙехезкель, глава 4]: «ואומר: אהה ה' אלהים, הנה נפשי לא מטומאה, ונבלה וטרפה לא אכלתי מנעורי ועד עתה, ולא בא בפי בשר פגול"И сказал я: о Господь, Всевышний! Вот душа моя не осквернялась, и падали и трефу я не ел от юности моей и доныне, и не входило в мои уста нечистое мясо».

ודרשינן לה לעיל הכיИ выше мы истолковали это так:

הנה נפשי לא מטומאה«Вот душа моя не осквернялась» — שלא הרהרתי ביוםя не предавался днём הרהור עבירהгреховным размышлениям לבוא לידי טומאה בלילה.с тем, чтобы ночью прийти к осквернению.

ונבילה וטרפה לא אכלתי«И падали и трефу я не ел» — שלא אכלתי בשר "כוס, כוס" מעולםя никогда не ел мяса «кус, кус». והיינו, שלא אכלתי מבשר בהמה מסוכנת, שמיהרו את השוחט שימהר לשוחטה, ואמרו לו "שחוט, שחוטТо есть я не ел мяса животного, находившегося при смерти, когда торопили резника, чтобы он поскорее зарезал его, говоря ему: «Режь, режь!».

ולא בא בפי בשר פגול«И не входило в мои уста нечистое мясо» — שלא אכלתי מבהמה שהורה בה חכם.я не ел животного, относительно которого мудрец вынес постановление. ²⁹

1. 27 דהיינו, שגם אם ניקב מיעוט בחלל הקנה, אלא שיחד עם החיתוך בעובי הדופן של הקנה יש כאן רוב הקנה שנחתך, הרי היא טריפה. אבל, אם היה החיתוך בעובי הדופן בלי שניקב חלל הקנה כלל, הרי גם אם בסך הכל יש כאן חיתוך ברוב הקנה, אין הבהמה טריפה, כיון שלא הגיע הנקב לחלל הקנה. שהרי אפילו הוושט, שטריפתו חמור מקנה, שכן נקובתו במשהו, אינו טריפה אלא עד שינקב לחלל הוושטИными словами, даже если перерезана меньшая часть просвета трахеи, но вместе с разрезом толщины стенки трахеи в совокупности перерезана большая часть трахеи, животное является трефой. Однако если разрезана только толщина стенки, а просвет трахеи вообще не пробит, то даже если в совокупности перерезана большая часть трахеи, животное не является трефой, поскольку отверстие не достигло просвета трахеи. Ведь даже пищевод, повреждение которого является более тяжёлым, чем повреждение трахеи, поскольку для превращения животного в трефу достаточно малейшего отверстия в пищеводе, не делает животное трефой, пока отверстие не достигнет просвета пищевода. רש"יРаши
2. 28 במסכת עבודה זרה [ז א] שנינוВ трактате Авода зара [7а] мы учили: תנו רבנןМудрецы учили: הנשאל לחכםтот, кто обратился к мудрецу, מי ששאל שאלת הלכה לחכםто есть задал мудрецу галахический вопрос, וи החכםмудрец טימאпризнал это нечистым, שפסק לו "טמאто есть постановил ему: «Нечисто», לא ישאלне должен спрашивать לחכםмудреца אחרдругого, והчтобы שניвторой יטהרпризнал это чистым, יפסוק לו "טהורто есть постановил ему: «Чисто». וИ כן, הנשאלтак же тот, кто обратился לחכםк мудрецу ואסרи получил запрет, לא ישאל לחכםне должен спрашивать другого мудреца, אחרчтобы тот ויתירразрешил. וכתבИ написал רש"יРаши [ נדה כב] שהטעם הוא מפני שהוא זלזול בכבודו של החכם הראשון. והНида, 22], что причина этого — умаление уважения к первому мудрецу. А ר"ןРан מוסיף: כדי שלא תיראה התורה כשתי תורות, הללו אוסרים והללו מתירים. והרבהдобавляет: чтобы Тора не выглядела как две Торы — одни запрещают, а другие разрешают. Однако многие ראשוניםришоним [ הר"ןРан בשםот имени הראב"דРаавада, וа также הריטב"אРитба וи הרא"שРош, ועייןсм. בשפתי כהןСифтей Кохен חושן המשפט סימן כ"ה סעיף יד] סוברים שהטעם הוא משום "שויא אנפשיה חתיכה דאיסורא", כלומר, כיון שהחכם אסרה, כאילו עשאה לחתיכת איסורв разделе «Хошен мишпат», симан 25, [требуется перевод] 14] считают, что причина заключается в принципе «швая анафшейх хатиха де-исура», то есть поскольку мудрец запретил это, он как бы сделал это куском запрещённого ריטב"א[требуется перевод]והנפקא מינה בין שני הטעמים, הם: א. בדיעבד, אם החכם השני התירה. לטעם הראשון, מותר, שהרי כבר שאל את השניРазличия между этими двумя объяснениями таковы: а) если постфактум второй мудрец разрешил это. Согласно первому объяснению, разрешено, поскольку уже обратились ко второму מאיריМеири; ולפי הטעם השני, אסורсогласно второму объяснению, запрещено רשב"אРашба. б) Если первый согласился. Согласно первому объяснению, разрешено [Ран], а согласно второму — запрещено [см. там ב. אם הראשון הסכים. לטעם הראשון, מותר [ר"ן]. ולטעם השני, אסור [עיין שם בв ר"ןРане]. в) Если второй мудрец превосходит первого мудростью и числом учеников. Согласно первому объяснению, разрешено [ ג. כשהשני גדול מן הראשון בחכמה ובמנין. לטעם הראשון, מותרר"ןРан — ועייןсм. מאיריМеири, который оспаривает это], а согласно второму — запрещено. г) Если сам первый мудрец признаёт, что ошибся [см. החולק], ולטעם השני אסור. ד. אם החכם הראשון בעצמו מודה שטעה [עייןתומיםТумим, חושן משפט]. ה. בשאלה הדומה לשאלה הקודמת, כגון חכם שאסר חתיכה אחת, אם מותר לחכם השני להתיר בחתיכה אחרת. לטעם הראשון, אסור [ה«Хошен мишпат»]. д) В случае, сходном с предыдущим вопросом: например, если мудрец запретил один кусок, разрешено ли второму мудрецу разрешить другой кусок? Согласно первому объяснению, запрещено [ מאיריМеири в трактате [требуется перевод]], а согласно второму — разрешено, поскольку на этот кусок запрет не распространяется [см. במסכת הוריות]. ולטעם השני, מותר, שהרי על חתיכה זו לא חל איסור [עייןרמ"אРамо, «Йоре деа», симан 242, «Общие правила вынесения постановлений о запрещённом и разрешённом», правило 31]. е) По мнению יורה דעה סימן רמב כללי הוראת איסור והיתר ל"א]. ו. לדעת השלטי גבוריםШалтей гиборим [ בסוגית הגמרא בעבודה זרה] יש עוד נפקא מינא: בחכם שהתיר, אם מותר לשני לאסור. לטעם הראשון, אסור, לפי שאינו כבודו של הראשון, ואילו לטעם השני מותר, כי לא שייך לומר "שויא אנפשיה חתיכה דהיתירא". ובענין חכם שהתיר אם מותר לחכם השני לאסור, עיין בв комментарии к сугье Гемары в трактате Авода зара], имеется ещё одно различие: если мудрец разрешил, разрешено ли второму мудрецу запретить? Согласно первому объяснению, запрещено, поскольку это не соответствует уважению к первому мудрецу; согласно второму — разрешено, поскольку здесь неприменимо выражение «швая анафшейх хатиха де-хетера». О том, может ли второй мудрец запретить после того, как первый разрешил, см. у רא"Рош и у ש ובר"ןРана. וכתבו הА תוסТосафот והи רא"שРош שאם אומר במפורש לחכם השני, ששאל לחכם הראשון ואסר, מותר לו לשאול, כי אולי יתווכחו החכמים ביניהם, והשני יוכיח לראשון את טעותו, אם אכן יש לו טעם הגון לסברתו, כגון משנה מפורשת או קבלה מפורשת מ רבותיו. ודין זה אמור על השואל, אבל החכם יזהר שלא להתיר כשיודע שהשני אסר. והאריך הпишут, что если человек прямо скажет второму мудрецу, что спрашивал первого мудреца и тот запретил, ему разрешено спросить второго, поскольку, возможно, мудрецы поспорят между собой и второй докажет первому его ошибку, если у него действительно есть веское основание для своего мнения, например, ясная Мишна или ясная традиция, полученная от его учителей. Это постановление относится к спрашивающему, однако мудрец должен остерегаться разрешать, если знает, что второй мудрец запретил. ש"ךШах בכל פרטי דיני חכם שהורה בשולחן ערוך יורה דעה סימן רמ"בподробно разобрал все положения, касающиеся мудреца, вынесшего постановление, в «Шулхан арухе», «Йоре деа», симан 242.
3. 29 הגמרא להלן אומרת, שדבר זה לא נאמר אלא במילתא דתליא בסברא, ומפרש רש"י "דהתם איכא לספוקי דלמא לא הוי סברא מעליאНиже Гемара говорит, что это относится лишь к вопросу, зависящему от рассуждения; Раши объясняет: «Поскольку там есть сомнение: возможно, это недостаточно веское рассуждение». והחתם סופרХатам Софер מפרש, שהבהמה שהורה בה חכם נקראת פגול, מפני שהחכם היה מהרהר אולי היא אסורה, ודומה הדבר לפגול שנפסל במחשבה. ונראה מדבריו, שאם החכם הורה מסברא, אבל לא היה לו ספק בסברא זו כלל, אין זו בכלל בהמה שהורה בה חכם. יש אומרים, שאסור לאדם להחמיר בהלכה המפורשת בפוסקים כגון בטול בששים, ויש אומרים שמצוה יש גם בחומרא כזוобъясняет, что животное, относительно которого мудрец вынес постановление, называется «пигуль», поскольку мудрец размышлял, не запрещено ли оно, подобно пигулю, который становится непригодным из-за намерения. Из его слов следует, что если мудрец вынес постановление на основании рассуждения, но совершенно не сомневался в правильности этого рассуждения, такое животное не относится к животным, относительно которых мудрец вынес постановление. Некоторые считают, что человеку запрещено ужесточать галахическое правило, ясно установленное авторитетами, например правило о признании незначительной примеси аннулированной в соотношении один к шестидесяти; другие же считают, что и в подобном ужесточении есть мицва. פתחיПитхей תשובהТшува, יור"ד סימן קט"ז ס"ק י«Йоре деа», симан 116, малый раздел 10.

דף מה - אЛист 45а

רבי זיראРабби Зейра: אתייקורי הוא דמתייקרו בי.«Они удостаиваются почёта благодаря мне». הם מתכבדים בנוכחותי בסעודתם, ואין זו מתנה עבורי, אלא הנאה עבורםОни получают почёт благодаря моему присутствию на их трапезе, и это не подарок для меня, а удовольствие для них.

אמר רב יהודה אמר רב: ניקבה הגרגרתСказал Рав Йеуда от имени Рава: если трахея пробита מסביב להיקפה בנקבים רבים ודקיםпо всей окружности множеством мелких отверстий, כנפהкак решето, — מצטרפיםсоединяются הנקבים שמסביב לגרגרתотверстия вокруг трахеи לרובא.в большинство. שאומדים אותם, שאילו היו מחוברין יחד היה נפסק רובא של הגרגרת, ואז הבהמה טרפהТо есть их оценивают так: если бы все они были соединены, было бы перерезано большинство трахеи, и тогда животное стало бы трефой.

מתיב רב ירמיהВозразил Рав Ирмия: אמאי בעית צירוף נקבים דקים בשיעור של פסיקת רוב הגרגרת? והרי נהי דפסוקת הגרגרת שיעורה הוא בפסיקת רוב הגרגרת, הא איכא נמי טרפות כתוצאה ממה שחסרה הגרגרת, ששנינו לקמן [נד א] שאם ניקבה הגרגרת וחסר בה כשיעור איסר הרי היא טרפה. ואם כן, תיקשי אמאי לא מצרפינן לכל הנקבים הדקים לשיעור אחד של איסר, ותהיה הבהמה טרפה אפילו אם אין הנקבים הדקים מצטרפים לשיעור של חסרון, ממא ששנינו לגבי טומאת אהל המת, שאם היתה שדרה או גולגולת שלימה של מת הרי היא מטמאה באהל המת, ואם חסרו השדרה או הגולגלת [בשיעור המתבאר במסכת אהלות פרק ב משנה ג] אין הם מטמאים באהל אלא רק במגע ובמשאПочему требуется, чтобы мелкие отверстия в совокупности достигали размера, при котором перерезано большинство трахеи? Ведь хотя при перерезании трахеи мерой действительно служит перерезание большинства трахеи, существует также запрет, связанный с уменьшением трахеи: ниже мы учили [54а], что если трахея пробита и в ней отсутствует кусок размером с исар, она становится трефой. И если так, возникает вопрос: почему мы не соединяем все мелкие отверстия до размера одного исара, чтобы животное стало трефой, даже если эти мелкие отверстия в совокупности не достигают размера отсутствующего куска? Ведь относительно нечистоты шатра над умершим мы учили: если позвоночник или череп умершего целы, они делают шатёр над умершим нечистым, а если в позвоночнике или черепе недостаёт части [в размере, разъясняемом в трактате «Огалот», глава 2, мишна 3], они не делают шатёр нечистым, а делают нечистыми только при прикосновении и переносе.

דתנן התם: כמה הוא חסרון בשדרה, שאז לא תטמא השדרה של המת באהל? - בית שמאי אומרים אם ניטלו שתי חוליות. ובית הלל אומרים אפילו אם ניטלה חוליה אחתИ учили там: каков размер отсутствующей части позвоночника, при котором позвоночник умершего уже не делает шатёр нечистым? Бейт-Шамай говорят: если удалены два позвонка. А Бейт-Гиллель говорят: даже если удалён один позвонок.

ובגולגולת - בית שמאי אומרים: אם חסרה הגולגולת כמלוא רוחב הנקב שנוצר על ידי מקדח, שינטל מן החי, וימותА относительно черепа Бейт-Шамай говорят: если в черепе отсутствует часть размером с ширину отверстия, создаваемого сверлом, которое можно было бы извлечь у живого человека, отчего он умер бы.

והיינו, דאמרי בית הלל, שאם חסרה הגולגולת חסרון בשיעור כזה שאילו היה החסרון מחיים היא היתה מתה כתוצאה מהחסרון הזה, הרי אין הגולגולת החסרה בשעור שכזה מטמאה באוהל המתИными словами, Бейт-Гиллель говорят: если в черепе отсутствует часть такого размера, что, будь она удалена при жизни, человек умер бы вследствие этого повреждения, то череп с отсутствующей частью такого размера не делает шатёр над умершим нечистым.

וקאמרינן במסכת בכורות מהו השיעור של "כדי שינטל מן החי וימות"? - כמלוא מקדח של רופאיםИ в трактате «Бехорот» разъясняется, каков размер выражения «чтобы можно было извлечь у живого, и он умер»: размер врачебного сверла!

ותני עלה התםИ там же приводится барайта: ובגולגולת«А относительно черепа» שיש בה נקב אחד ארוךс одним длинным отверстием, אפילו יש בה נקבים«даже если в нём есть отверстия» קטניםмаленькие הרבה,«многочисленные», הרי הםони מצטרפים לсоединяются кשיעור שלразмеру "מלא מקדח",«полного сверла», ולא אמרינן כיון שהם נקבים קטנים צריך שיצטרפו לשיעור יותר גדול, אלא דיינו בהצטרפותם לשיעור הרגיל של מלוא מקדחи мы не говорим: поскольку это маленькие отверстия, они должны в совокупности достигать большего размера; достаточно, чтобы в совокупности они достигали обычного размера полного сверла.

אלמא, כיון דשיעורהСледовательно, поскольку размер של החסרון הואотсутствующей части — מלא מקדח, למלא מקדח מצטרפין,полное сверло, к размеру полного сверла они соединяются, הם מצטרפין לשיעור זה ואין צורך להצטרף לשיעור יותר גדול בגלל קטנותם. ואם כןто есть они соединяются до этого размера, и из-за их малости нет необходимости соединять их до большего размера. И если так, הכא נמי, כיון דשיעוריהздесь также, поскольку размер של נקב של הגרגרת המטריף הואотверстия в трахее, делающий её трефой, составляет כאיסר,исар, הרי אם יש נקבים קטנים ודקיםто если имеются мелкие и тонкие отверстия, לכאיסר מצטרפין,до размера исара они соединяются, ולא בעינן שיצטרפו לפסיקה של רוב הגרגרתи не требуется, чтобы они в совокупности перерезали большинство трахеи?!

ומתרצינן: יש חילוק בין שני סוגי נקבים. יש נקבים שהם רק בצורת חתך, שאותו מקום שבו הנקב הוא חתוך, אך לא חסר דבר מחמת הנקב, ויש נקבים שהם בצורה של חסרון, כיון שחסר מהמקום הרי הוא מנוקבИ отвечаем: существует различие между двумя видами отверстий. Бывают отверстия, представляющие собой лишь разрез: место, где имеется отверстие, перерезано, но из-за этого отверстия ничего не отсутствует. А бывают отверстия в виде отсутствующей части: поскольку часть этого места отсутствует, оно считается пробитым.

ולמקשהА тому, кто возразил, אישתמיטתיה הא דאמר רבי חלבו אמר רב חמא בר גוריא אמר רב: נקבים שיש בהן חסרוןнеизвестно было сказанное Рабби Хелбо от имени Рава Хамы бар Гурьи от имени Рава: отверстия, при которых имеется отсутствие части, אכןдействительно מצטרפין לכאיסר,соединяются до размера исара, שהוא שיעור החסרון בגרגרת המטריף אותהкоторый является размером отсутствующей части в трахее, делающим её трефой.

וАנקביםотверстия שאין בהן חסרון,без отсутствия части, אלא הם רק חתכיםа являющиеся лишь разрезами, מצטרפין לרובאсоединяются в большинство של פסיקת הגרגרת, ששיעור חיתוך הגרגרת כדי להטריף הוא חיתוך או חתכים מצטרפים ברוב היקפה של הגרגרתокружности трахеи, поскольку размер разреза трахеи, делающего её трефой, — это разрез или совокупность разрезов, проходящих по большей части её окружности.

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: ניטלה הימנה,Сказал Рабба бар бар Хана от имени Рабби Йеошуа бен Леви: если с неё снята מהגרגרתс трахеи רצועהполоса ארוכהдлинная, מצטרפתона присоединяется אותה הרצועהэта полоса לכאיסר.до размера исара. והיינו, שאם נעגל את הרצועה יהיה בה שיעור של איסר, הרי היא חסרון בגרגרת, המטריףТо есть если свернуть эту полосу в круг, и она будет иметь размер исара, это считается отсутствующей частью трахеи, делающей её трефой.

בעא מיניה רבי יצחק בר נחמני מרבי יהושע בן לוי: ניקבהРабби Ицхак бар Нахмани спросил у Рабби Йеошуа бен Леви: если трахея הגרגרת של הבהמה בנקבים דקים ורביםживотного пробита множеством мелких отверстий כנפה, מהו?как решето, что тогда?

אמר ליהСказал ему רבי יהושע בן לויРабби Йеошуа бен Леви: הרי אמרו, נקבים שיש בהם חסרון מצטרפין לכאיסר, ושאין בהן חסרון מצטרפין לרובא,«Уже сказали: отверстия, при которых имеется отсутствие части, соединяются до размера исара, а отверстия без отсутствия части соединяются в большинство», וכדמפרשינן להкак мы это разъяснили.

והוינן בהИ разбирали этот вопрос: בעופא - מאי?«А у птицы — каково правило?» בעוף השיעור של נקב הוא פחות משיעור של כאיסר, ואם כן כמה הוא השיעור של צירוף הנקבים הדקים שבגרגרת העוףУ птицы размер отверстия меньше размера исара; если так, каков размер, до которого соединяются мелкие отверстия в трахее птицы?

אמר רבי יצחק בר נחמני: לדידי מפרשא לי מיניה דרבי אלעזר: מקפלוСказал Рабби Ицхак бар Нахмани: «Мне это разъяснил сам Рабби Элазар: складывают» לעור שיש בו נקבים כנפה, על ידי שחותך אותו מלמטה ומצידי הנקביםкожу с отверстиями, как решето, отрезав её снизу и по сторонам отверстий, ומניחוи кладут её לעור המנוקב כנפהэту кожу, пробитую как решето, על פי הקנה. אם חופהна устье трахеи. Если она покрывает העור שיש בו הנקביםкожа с отверстиями את רובбольшую часть חללпросвета הקנה, טרפה. ואם לאו, כשרה.[требуется перевод]трахеи — животное трефа. А если нет — кошерно.

והיינו, שהמדידה נעשית בכל שטח העור שיש בו נקבים, שאין מודדים רק את הנקבים עצמם אלא מצרפין לנקבים גם את כל שטח העור שבין הנקבים, ורואים אם כל העור המנוקב יכול לכסות את פי הקנהИными словами, измеряют всю площадь кожи с отверстиями: учитывают не только сами отверстия, но присоединяют к ним также всю площадь кожи между отверстиями и смотрят, может ли вся пробитая кожа покрыть устье трахеи.

ומה שמשערים את הנקבים בצירוף העור של נקב הוא משום שהנקבים הם רבים וסמוכים זה לזה כנפה, ונחשב כל העור כאילו הוא נקבТо, что отверстия измеряют вместе с кожей между ними, объясняется тем, что отверстия многочисленны и расположены близко друг к другу, как в решете, и вся кожа считается как будто одним отверстием.

אמר רב פפא: וסימניך, נפיא.Сказал Рав Папа: «И вот твой знак: решето».

והיינו, זה יהיה לך סימן, שאין משערים כאן לא בכאיסר ולא בצירוף הנקבים לרובא, אלא שמחפים את חלל הקנה בעור המנוקב, ומשערים אם העור המנוקב מכסה את רוב חלל הקנהТо есть пусть для тебя это будет знаком: здесь измеряют не размером исара и не соединением отверстий до большинства, а покрывают просвет трахеи пробитой кожей и проверяют, покрывает ли эта кожа большую часть просвета трахеи.

והסימן יהיה נפה, העשויה מעור זנבות הסוס, והמכסה את עוגל הנפהЗнаком служит решето, изготовленное из кожи конских хвостов и покрывающее круглое отверстие решета.

נפחתהЕсли трахея раскрылась הגרגרתтрахея כדלת.«как дверь». דהיינו, שלא ניטל הפחת, אלא נקרע ונשאר תלוי בגרגרת, כשם שהדלת עומדת תלויה במזוזהТо есть оторванная часть не удалена, а разорвана и осталась подвешенной на трахее, подобно тому как дверь остаётся подвешенной на дверной петле.

אמר רב נחמןСказал Рав Нахман: כיון שאין כאן חסרון אלא רק קרע בדופן הגרגרת וה"דלת" סותמת את הפתח שנוצר, הילכך בעינן שיעור יותר גדול כדי להטריפה, שיהיה הפתח של הקרע גדולпоскольку здесь нет отсутствия части, а имеется лишь разрыв стенки трахеи и «дверь» закрывает образовавшийся проём, поэтому для того, чтобы признать животное трефой, требуется больший размер: проём от разрыва должен быть כדי שיכנס איסר לרוחבוтаким, чтобы исар проходил в него по ширине. והיינו, שיוכל האיסר להכנס ולצאת דרך הפתח הזהТо есть чтобы исар мог входить в этот проём и выходить через него.

נסדקהПродольно рассечена הגרגרת לאורכהтрахея —

אמר רב: אפילו לא נשתייר בה אלא חוליאСказал Рав: даже если в ней осталось лишь אחתодно שלא נסדקה בקנהкольцо, не рассечённое в трахее למעלה, וחוליא אחתсверху, и одно кольцо שלא נסדקה בקנהне рассечённое в трахее למטה,снизу, ואילו כל שאר החוליות לכל אורך הקנה נסדקו - הרי היאа все остальные кольца на всём протяжении трахеи рассечены — она כשרה.пригодна.

וטעמו של דבר: שאף על פי שאם ניקב הקנה ברובו לרוחבו הרי היא טריפה, שאני התם, שהצואר מושך את הקנה כלפי מעלה והריאה מושכת אותו כלפי מטה, ומתוך כך אם יש חתך לרוחב נקרע הקנה לגמרי ואינו מחלים. אבל אם היה הסדק לאורכו של הקנה הרי כל כמה שהצואר נמשך, הסדק סוגר והולךПричина этого в том, что хотя если трахея пробита на большую часть своей ширины, животное считается трефой, здесь дело обстоит иначе: шея тянет трахею вверх, а лёгкое — вниз, и поэтому при поперечном разрезе трахея полностью разрывается и не заживает. Но если расщелина проходит вдоль трахеи, то чем сильнее вытягивается шея, тем больше эта расщелина смыкается ומחליםи заживает.

אמרוה,Передали это постановление о трахее, рассечённой вдоль, להאי דינא דגרגרת שנסדקה לאורכה אם יש בה חוליה אחת למעלה ואחת למטה הרי היא כשרהесли в ней осталось одно кольцо сверху и одно снизу, она пригодна, קמיה דרבי יוחנן.перед рабби Йохананом.

אמרСказал רבי יוחנןрабби Йоханан: מה "חוליא" ומה "חוליא" דקאמר רב?!Что это за «кольцо» и «кольцо», о которых говорит Рав?! והיינו, למה לכם שישארו חוליות שלמות למעלה ולמטהИными словами, зачем нужно, чтобы сверху и снизу оставались целые кольца?!

אלא, אימא, אפילו לא נשתייר בהНо скажи так: даже если в ней не осталось לאורכה של הגרגרתвдоль трахеи אלא משהו למעלה ומשהו למטה - כשרה!ничего, кроме какого-то участка сверху и какого-то участка снизу, она пригодна!

אמרוה קמיה דרבי יוחנן משמיה דרבי יונתן,Передали перед рабби Йохананом от имени рабби Йонатана, שגם הוא אמרчто и он сказал הכי,так, שאם נשאר משהו למעלה ומשהו למטה כשרה— если сверху и снизу осталось по какому-то участку, она пригодна.

אמר להוСказал им רבי יוחנן, כששמע את דברי רבי יונתן, שאמר כדבריוрабби Йоханан, услышав слова рабби Йонатана, который сказал то же, что и он: ידעין חברין בבלאי לפרושי כי האי טעמא!Умеют вавилонские товарищи истолковать подобную причину! דהיינו, שיבח את רבי יונתן, שעלה מבבל לארץ ישראל, על שיודע לפרש את טעמה של הלכה זו שאין צורך שתשאר חוליא שלמה למעלה ולמטה אלא דיינו שישאר משהוТо есть он похвалил рабби Йонатана, пришедшего из Вавилонии в Эрец-Исраэль, за то, что тот умеет объяснить основание этого закона: не требуется, чтобы сверху и снизу оставалось целое кольцо, достаточно, чтобы сохранился какой-то участок.

תנא רבי חייא בר יוסף קמיה דרבי יוחנן: כל הצואר כולו כשר לשחיטה,Рабби Хия бар Йосеф передал перед рабби Йохананом: вся шея пригодна для убоя, החלначиная מטבעת הגדולהот большого кольца למעלהсверху עדдо כנפי [אוניкрыльев долей ריאה התחתונה.нижней доли лёгкого. והיינו, דאף שהקנה ממשיך ויורד עד לריאה עצמה, בכל זאת המקום הכשר לשחיטה הוא רק עד המקום שבו מגיע הקנה לבין אונות הריאהТо есть, хотя трахея продолжается вниз до самого лёгкого, пригодным для убоя является только участок до места, где трахея доходит до промежутка между долями лёгкого.

אמר רבאСказал Рава: הא דאמר רבי חייא בר יוסף שאפשר לשחוט עד כנפי ריאה התחתונה, משמעות דבריו היאто, что рабби Хия бар Йосеф сказал, будто можно совершать убой до крыльев תחתונה,нижней, כשהבהמה תלויה, כשרגליה מופנים למעלה וראשה כלפי מטה, הרי האונות הקטנות היוצאות מהריאה נמצאות לכוון מטהкогда животное подвешено ногами вверх, а головой вниз, и маленькие доли, выступающие из лёгкого, находятся внизу, שהיא עליונה,которая является верхней, שכאשר נוטלים ואוחזים את הקנה ואת הריאה התלויה בו, נמצאות האונות הקטנות למעלה, ממעל לריאהкогда берут и держат трахею вместе с подвешенным на ней лёгким: тогда маленькие доли оказываются наверху, над лёгким. ³⁵

ומוסיף רבאИ Рава добавляет: שאני אומר,Я полагаю, מקום שחיטת הקנה הואчто местом, пригодным для убоя трахеи, является כל שפושטת צוארה ורועה.вся область, до которой она вытягивает шею, когда пасётся. והיינו, שפושטת את צוארה מרצונה ולא יותר מכן. ומקום זה הוא כאמור, עד למקום שבו מגיע הקנה לבין האונות, ואילו המשך הקנה עד הריאה אינו מקום שחיטה. ולפיכך הסברתי כי הא דאמר רבי חייא בר יוסף "תחתונה", כוונתו היא לתחתונה שהיא עליונה, דהיינו, אונות הריאה הקטנות ולא לתחתונה כשלעצמה, דהיינו הריאה, שהיא תמיד תחתונה, שבין בהיותה בתוך הבהמה ובין כשאוחזין את הקנה שהריאה תלויה בו, לאחר שחיטה הרי היא תחתונהИными словами, она вытягивает шею по собственной воле, и не далее. Как было сказано, это место простирается до участка, где трахея достигает промежутка между долями, тогда как продолжение трахеи до лёгкого местом убоя не является. Поэтому я объяснил, что, когда рабби Хия бар Йосеф сказал «нижней», он имел в виду нижнюю, которая является верхней, то есть маленькие доли лёгкого, а не собственно нижнюю — лёгкое, которое всегда находится внизу: как когда оно находится внутри животного, так и когда после убоя держат трахею, на которой подвешено лёгкое, оно остаётся нижним.

ובלבד שלא תאנס.При условии, что её не вытягивают насильно. והיינו שאם ימתח אדם את צוארה של הבהמה וימשוך את סימניה מהחזה, הרי אותו מקום שיווצר כתוצאה ממשיכת הצואר אין הוא כשר לשחיטהИными словами, если человек вытянет шею животного и потянет его дыхательные органы от груди, то участок, образовавшийся вследствие вытягивания шеи, непригоден для убоя.

בעי רב חנינא ואיתימא רב חנניהРабби Ханина, а некоторые говорят — Рав Хананья, задал вопрос: בהמה שבשעת שחיטהесли во время убоя животное אנסה עצמהсамо насильно вытянуло לפשוט את צוארה מעבר למה שהיא נוהגת לפשוט את צוארה בשעה שהיא רועהшею дальше, чем обычно вытягивает её во время выпаса, — מהו?что с этим? האם ניתן לשחוט באותו מקום שנמתח על ידי עצמה? ומסקינןМожно ли совершить убой на участке, который оно само растянуло? И делаем вывод: תיקו.тейку. ³⁶

יתיב רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש. נפק מילתא מבינייהוРабби Йоханан и рабби Шимон бен Лакиш сидели. Между ними было установлено следующее:

אנסЕсли человек насильно вытянул אדם את הבהמהшею животного בסימנים, ושחטза дыхательные органы и совершил убой, פסולה.животное непригодно.

ניקב הקנה למטה מן החזה,Если трахея пробита ниже груди, במקום שאינו ראוי לשחיטהв месте, непригодном для убоя, נידון כריאה,это рассматривается как лёгкое, שנקב בכל שהוא אוסר אותה, ואינו נידון כוושט, שאינו נאסר עד שינקב רובוтак что любое прободение делает её запрещённой, а не как пищевод, который становится запрещённым лишь при прободении большей части его ширины.

וכיון דעסקינן בניקב הקנה למטה מן החזה, מביאה הגמרא ענין של החזה לגבי דין קרבן שלמיםПоскольку речь идёт о прободении трахеи ниже груди, Гемара приводит вопрос о груди применительно к закону о жертве шламим.

תנו רבנן: איזהו "חזה"?Учили мудрецы: что такое «грудь»? והיינו, מה נכלל בחזה של קרבן שלמים, שמצוה ליתנו לכהניםИными словами, что входит в грудь жертвы шламим, которую заповедано отдавать коэнам?

זהЭто אותו חלק תחתון בבהמה או בצאןта нижняя часть животного или скота, הרואה את הקרקע.которая обращена к земле. והיינו, החלק הקדמי התחתון של הבהמה, עד הסחוס של ראשי הצלעות ועד בכלל. אך אין שוברים את הצלעות עצמן [ראה ציור בספר שיחת חוליןИными словами, передняя нижняя часть животного — вплоть до хряща у головок рёбер, включая его. Однако сами рёбра не ломают [см. рисунок в книге «Сихат Хулин»].

וחלק זה מוגדר, כאשר תולים את הבהמה להפשיטה, כשראשה כלפי מטהЭта часть определяется следующим образом: когда животное подвешивают для снятия шкуры, головой вниз:

למטה, עד הצוארСнизу — до шеи. אבל ממקום שמתחיל שיפוע הצואר כלפי מעלה אין זה בכלל חזהНо начиная с места, где наклон шеи направляется вверх, это уже не относится к груди.

למעלה, עדСверху — до מקוםместа הכרס.желудка.

וכדי להגיע עד למקום הכרס הרי הואЧтобы дойти до места желудка, он חותךразрезает גם אתтакже שתי הצלעותдва ребра הקטנות העליונותверхнего ряда משתי דפנות אילך ואילךс обеих сторон, от одной стенки до другой. והיינו, שחותך צלע אחת מכאן וצלע אחת מכאן [והן שתי הצלעות שמשני צידי הקנה, במקום כניסתו אל הריאהИными словами, он разрезает по одному ребру с каждой стороны [это два ребра по обе стороны трахеи, в месте её входа в лёгкое].

וזהו חזה הניתן לכהנים.Именно эту грудь отдают коэнам.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ניקב קרום של מוחЕсли пробита оболочка мозга:

1. 33 חוליא[требуется перевод]Кольцо (хулья), ביארобъяснил רש"יРаши, שהיא אחת מהטבעות של הקנה. ונראה לו שהן שלש טבעות, כמו שמצינו בציצית, שחוליה נחשבת כשיש בה, לפחות, שלש כריכות— это одно из колец трахеи. По-видимому, речь идёт о трёх кольцах, подобно тому как мы находим в отношении цицит: звено считается таковым, если в нём есть по меньшей мере три витка.
2. 34 לשון רש"יФормулировка ונמצא, שנקב זה, שנסדק כל אורך הקנה [חוץ מחוליה אחת למעלה וחוליה אחת למטה] הוא הקולא הגדולה ביותר בהלכות נקביםРаши.
3. 35 והיינו, שנותן סימן לאונות הקטנות בהיותן בפנים, ממצבם כשניתן לראות אותן בחוץИными словами, он обозначает маленькие доли по их положению внутри, исходя из того положения, в котором их можно увидеть снаружи. מהרש" אМахарша.
4. 36 וכתבИ רש"יРаши ולחומרא - וכן הלכהнаписал: «И следует поступать строго — такова и галаха»!

דף מז - אДаф 47 — а

ואמר רבא: הני תרתי בועי דסמיכי להדדיИ сказал Раба: эти две близко расположенные буллы — לית להו בדיקותאне подлежат проверке. לפי שברור לו לרבא שמצב כזה, של שתי בועות סמוכות, הוא כתוצאה מנקב שהתהווה בריאה, ואין אנו רואים אותו, והרי הוא טרפהРабе было очевидно, что такое состояние — две близко расположенные буллы — возникает вследствие образовавшейся в лёгком перфорации, которую мы не видим, а значит, животное является трефой.

ואי הוהА если была חדאодна בועאбулла, ומתחזיא כתרתיкоторая выглядит как две בועותбуллы, — מייתינן סילוא,берём колючку — מביאים קוץприносят колючку — ובזעינן,и прокалываем ומנקביםеё להсбоку באחת מצדיה, ורואיםс одной стороны и смотрим: אי שפכן להדדי,если они сообщаются, שכאשר יוצא המיץ הנמצא בבועה הנקובה עובר אליה המיץ הנמצא בבועה השניהто есть когда сок, находящийся в проколотой булле, выходит и к нему переходит сок, находящийся во второй булле, חדאэто одна בועהбулла היא, וכשרה. ואי לאи животное кошерно. А если нет — תרתיэто две בועיбуллы נינהו, וטרפה.и животное трефа.

ואמר רבא: ה' אוני אית לה,И сказал Раба: у лёгкого пять долей, חמש אונות נפרדות יש להто есть у него имеются пять отдельных долей לריאהлёгкого.

וכאשר תולים את הבהמה לאחר שחיטה ברגליה, ופותחים את בטנה, והיא נמצאת תלויה בצורה כאשרКогда после шхиты животное подвешивают за ноги и вскрывают ему брюхо, оно оказывается подвешенным так, что אפהего морда בני מעיה, מופניםи внутренности направлены כלפי גבראк человеку שחותך את בטנה. הרי, который разрезает ему брюхо. Поэтому תלתא,три שלש אונות מתוך החמש נמצאיםиз пяти долей находятся מימינאсправа דטבחאот мясника, ותרתיа две אוני נמצאיםдоли находятся משמאלאслева דטבחאот мясника.

ואיА если חסירне хватает חד אונאодной доли או יתירили имеется лишняя חד אונא [כל יתר כנטול דמיодна доля [всякая лишняя доля считается отсутствующей], או חליףили расположение нарушено שהיו שלש אונות משמאל ושתים מימין, то есть три доли находятся слева, а две — справа, — טרפה.животное трефа.

ההואТа дополнительная אונאдоля יתירתא, דאתאי לקמיה,была принесена на рассмотрение שהובאה לשאול לפניוему דמרימר.Маримару.

הוה יתיב רב אחא אבבא. אמר ליהРав Аха сидел у входа. Спросил его רב אחא לאדם שבא לשאול את מרימר, ויצא ממנוРав Аха у человека, пришедшего обратиться к Маримару, когда тот вышел от него: מאי אמר לך,«Что он тебе сказал?» מה ענה לך מרימרТо есть что ответил тебе Маримар? אמר ליה: אכשרה ניהלה!Тот ответил ему: «Я признал её кошерной!»

אמר ליהСказал ему רב אחאРав Аха: הדר, עיילה קמיה דמרימר«Вернись и внеси её к Маримару» חזור והכנס למרימר לשאלו שנית, שמא לא עיין בה מרימר שפיר. כי סבר רב אחא כרבא, שיתירתא הווי טרפה, то есть вернись и снова покажи её Маримару, чтобы спросить его ещё раз — возможно, Маримар как следует её не осмотрел. Ведь Рав Аха придерживался мнения Раба, согласно которому дополнительная доля делает животное трефой.

חזר אותו אדם למרימר לשאלו שניתТот человек вернулся к Маримару, чтобы спросить его ещё раз.

אמר ליהСказал ему מרימר לההוא גבראМаримар этому человеку: זיל, אימא ליה למאן דיתיב אבבא«Пойди и скажи тому, кто сидит у входа» לך ואמור למי שיושב בשער הבית, והיינו, לרב אחא, то есть Рав Аха: לית הלכתא כוותיה דרבא ביתרת!«Галаха не соответствует мнению Раба относительно дополнительной доли!»

והני מיליИ это сказано דיתירתא כשרה, היכאо том, что дополнительная доля делает животное кошерным, когда она דקיימא בדרא דאוני,расположена в ряду долей בשורת האונות. והיינו, שהיא נוספת במקום שראוי להיות שם אונא נוספת, то есть добавлена в месте, где должна находиться ещё одна доля. אבלНо אי קיימאесли она расположена ביני ביניмежду ними — טרפהживотное трефа. ⁴⁵

לפי גירסת השיטה מקובצת, ביאר שלשה אופנים לביני וביני: א. מלמטה [מתחת] לערוגה, שהיא דופן הריאה. ב. או שהיא בין שתי ערוגות הריאה, למטה [אך לא מתחת להן]. ג. אונא היוצאת באמצע האומא על גבה, שלא כסדר חיתוך האונא. [עיין ציור בספר שיחת חוליןההואТа אונא דдоля, ביני ביני דאתא לקמיה דרב אשי. סבר רב אשי למיטרפהрасположенная между ними, была принесена на рассмотрение Раву Аши. Рав Аши решил признать животное трефой.

אמר ליה רב הונא: מרСказал ему Рав Хуна: «Учитель רב אשי, שאתה[Рав Аши, ты] בר אויא! כל הני חיויсын Уйи! Все эти животные ברייתא,барайта, כל בעלי החיים הרועים באפר [בחוץ, או במדברто есть все пасущиеся на открытом пространстве [снаружи или в пустыне], הכי אית להו, וקרו לה טבחי "עינוניתא דוורדא".имеют именно такую долю, и мясники называют её «эйнунита де-варда» — «розовой долей».» ^{46 47 48}

עינוניתא" היא כמו "אינוניתא", והיינו, אונא קטנה הדומה, בצבעה האדום, לוורד«Эйнунита» — это то же, что «инонита», то есть небольшая доля, своим красным цветом похожая на розу.

והני מיליИ это сказано שיש להכשירה כאשר היתה אותה עינוניתא דוורדאо том, что её следует признать кошерной, когда эта «розовая доля» находится מגואי,изнутри מתחת לריאהпод лёгким.

1. 45 רש"יРаши, согласно версии Шиты мекубецет, объяснил три варианта значения выражения «между ними»: а) снизу [под] «грядкой», то есть стенкой лёгкого; б) между двумя «грядками» лёгкого, снизу [но не под ними]; в) доля, выходящая посередине верхней доли, на её поверхности, не в соответствии с порядком разделения долей. [См. рисунок в книге «Сихат хулин»]
2. 46 גירסתВерсия התוס' והרא"שТосафот и РОШ היא "עיזי ברייתא— «дикие козы».
3. 47 רש"י בפירוש השני כתב שהכוונה היא לבהמות בריאות, שמינותРаши во втором объяснении написал, что имеются в виду здоровые, упитанные животные.
4. 48 לפיСогласно הרשב"אРашба בתורת הבית, [בית ב שער ג] כיון שמצוי הדבר שיש מיעוט בהמות שיש להם תוספת זו, אין אומרים בה כל יתר כנטול דמי, כי היות והבהמות שדרכן בכך אינן נפסלות, שהרי כך דרכן, לכן גם שאר רוב הבהמות, על אף שאין דרכן בתוספת זו, אינן נפסלות מטעם כל יתר כנטול דמיв «Торат ха-Баит» [дом Б, врата 3], поскольку нередко встречается небольшая доля животных с этим добавлением, к ним не применяют правило «всякая лишняя доля считается отсутствующей»: поскольку животные, для которых это обычно, не становятся непригодными — ведь для них это естественно, — то и остальные животные, составляющие большинство, у которых такое добавление не является обычным, не становятся непригодными на основании этого правила.

דף מח - בДаф 48б

אמר רבא: כי הוה מסגינן בתריה דרב נחמן בשוקאСказал Рава: «Когда мы шли вслед за Равом Нахманом по рынку  דגלדאי,Дагалдаи, רצעניןобувщиков, ואמרי לה בשוקא דרבנן, חזי הנךа некоторые говорят: по рынку мудрецов, он увидел эти ריאותлёгкие דקיימןстоящими צמחים צמחים, גדוליםнарост за наростом, большими, כנדי כנדיподобными кувшинам один за другим, כנודותто есть выступами, ולא אמר להו ולא מידי.и ничего им не сказал».

רבי אמי ורבי אסי הוו חלפיРабби Ами и Рабби Аси проходили עברוчерез בשוקא דטבריא. חזי הנךрынок Тверии. Они увидели эти ריאותлёгкие, דקיימיна которых были בהוטינרי טינריнаросты, подобные камням один за другим, והיינו צמחים גדולים מכנדי כנדי, שכבר הוקשו כסלעто есть большие наросты, больше, чем «кувшины один за другим», уже затвердевшие, как камень, ולא אמרי להו ולא מידי!и ничего им не сказали!

אתמר: מחט שנמצאת בריאהБыло сказано: игла, обнаруженная в лёгком, ואין הריאה נקובה מבחוץ, ואין יוצא ממנה אוירно снаружи лёгкое не проколото и воздух из него не выходит, —

רבי יוחנן ורבי אלעזר ורבי חנינא מכשריРабби Йоханан, Рабби Элазар и Рабби Ханина считают животное кошерным.

רבי שמעון בן לקיש ורבי מני בר פטיש ורבי שמעון בן אליקים טרפי.Рабби Шимон бен Лакиш, Рабби Мани бар Патиш и Рабби Шимон бен Эликим считают его трефным.

והוינן בהИ разбирали это: לימא בהא קמיפלגי. דמר סבר חסרון מבפניםне следует ли сказать, что они спорят вот о чём: один считает, что повреждение изнутри בנקיבת המחט בריאהпри проколе лёгкого иглой שמיה חסרון, ומר סבר לא שמיה חסרון.считается повреждением, а другой считает, что оно повреждением не считается?

ודחינןИ отвергаем это: לא. דכולי עלמא חסרון מבפנים לא שמיה חסרון. והכא בהא קמיפלגי: מר סברнет, все считают, что повреждение изнутри повреждением не считается. Но здесь они спорят о другом: один считает, что игла вошла через бронх. סמפונא נקט ואתאי.«Через бронх вошла и достигла». שאנו מניחים שנכנסה לסמפון הריאה דרך הקנה, אף על פי שאין דרך הבהמה שיכנס בה המחט דרך הקנה. ומשום שאין אנו רואים נקב בריאה שניתן לתלות שחדרה המחט מהוושט אל הקנה והריאהМы предполагаем, что она вошла в бронх лёгкого через трахею, хотя вообще игла не может попасть в животное через трахею. Поскольку мы не видим в лёгком отверстия, можно предположить, что игла проникла из пищевода в трахею и лёгкое.

ומר סבר, נקובי נקיבА другой считает: она проколола שנכנסה המחט תחילה לוושט, כדרך אכילה, ומשם היא נקבה את המעים ויצאה, ונקבה את קרום הריאה ונכנסה אליהто есть сначала игла вошла в пищевод обычным для пищи путём, оттуда проколола кишки и вышла, затем проколола оболочку лёгкого и вошла в него, ואתאי.достигнув его.

ההיא מחטא דאשתכח בחיתוכא דריאה,О той игле, которая была обнаружена в разрезанном лёгком, לאחר חיתוך הראיה לנתחיםпосле разделки лёгкого на части, אייתוה לקמיה דרבי אמי. סבר לאכשורהпринесли её к Рабби Ами. Он решил признать животное кошерным, דסבר שנכנסה לריאה דרך הקנה, וחסרון מבפנים לא הוי חסרוןпоскольку считал, что игла вошла в лёгкое через трахею и что повреждение изнутри повреждением не является.

איתיביה רבי ירמיה ואיתימא רבי זריקאРабби Ирмия, а некоторые говорят — Рабби Зейрика, возразил ему: הרי שנינו במשנתנו בכלל י"ח טרפותведь мы учили в нашей Мишне, перечисляющей восемнадцать видов трефы, הריאה שניקבה או שחסרה.«лёгкое, которое проколото или которого недостаёт».

ומדייק רבי ירמיהРабби Ирмия уточняет: מאי "חסרה"? אילימא מבחוץ, היינו ניקבה?!что означает «которого недостаёт»? Если сказать, что снаружи, то разве это не то же самое, что «которое проколото»?!

אלא, לאו,Но, разве не שחסרהо недостающем מבפנים. ושמע מינה, חסרון מבפנים שמיה חסרון.изнутри здесь говорится? И значит, повреждение изнутри считается повреждением.

הדר, שדרוה לקמיה דרבי יצחק נפחאЗатем её отправили к Рабби Ицхаку Нафхе. סבר לאכשורהОн решил признать животное кошерным. ⁴⁹

איתיביה רבי ירמיה ואיתימא רבי זריקה,Рабби Ирмия, а некоторые говорят — Рабби Зейрика, возразил ему: מהמשנה המונה בכלל הטריפות אתиз Мишны, причисляющей к трефе הריאה שניקבה או שחסרה.лёгкое, которое проколото или которого недостаёт.

מאי "חסרה"? אילימאЧто означает «которого недостаёт»? Если сказать, что חסרהнедостаёт מבחוץ, היינו ניקבה?!снаружи, то разве это не то же самое, что «которое проколото»?!

אלא, לאו, מבפנים. ושמע מינה, חסרון מבפנים שמיה חסרוןНо, разве не изнутри? И значит, повреждение изнутри считается повреждением.

הדר שדרוה לקמיה דרבי אמי, וטרפה.Затем её снова отправили к Рабби Ами, и он признал животное трефным.

אמרי ליה: והא רבנן מכשרי?!Сказали ему: «Но ведь мудрецы считают его кошерным?!»

אמר להן: הן הכשירוОн сказал им: «Они признали его кошерным, משוםпотому что שיודעיםзнают, הםמאיזה טעם הכשירוпо какой причине признали его кошерным. שהם הכשירו ריאה שעדיין לא נחתכה לנתחים, ולכן תלו שנכנסה המחט דרך הקנה. אבלОни признали кошерным лёгкое, которое ещё не было разрезано на части, и поэтому предположили, что игла вошла через трахею. Но אנןмы, שבאה לפנינו הריאה כשהיאперед которыми лёгкое предстало уже חתוכהразрезанным, מאיזה טעם נכשיר?по какой причине должны признать его кошерным?

שהריВедь דלמא אי הוה ריאה קמן, מינקבהвозможно, если бы лёгкое было перед нами, оно оказалось бы проколотым. שהרי רוב הנכנסים לגוף הבהמה דרך הוושט הם נכנסים, ואם חדרה המחט שנכנסה דרך הוושט אל הריאה, ודאי שניקבה הריאהВедь большинство предметов, входящих в тело животного через пищевод, проходят именно этим путём; и если игла, вошедшая через пищевод, проникла в лёгкое, то, несомненно, она проколола лёгкое.

והוינן בהИ разбирали это: טעמא דליתאпричина лишь в том, что нет לריאה בשלימותцелого лёгкого, האа אםесли איתאесть לריאה כשהיא שלימהцелое лёгкое ולא מינקבהи оно не проколото, כשרה.то животное кошерно.

והאמר רב נחמן: האי סמפונא דריאה דאינקיבНо разве не сказал Рав Нахман: «Если этот бронх лёгкого проколот, טרפה.животное трефно»? ואם כן תיקשי, אמאי אם נמצאה המחט בבשר הריאה הרי היא כשירה? הרי גם אם עברה המחט דרך הקנה אל הסימפונות, אבל עתה היא מצויה בבשר הריאה ולא בסימפונות, וכדי להגיע מהסימפונות לבשר הריאה היא מנקבת בדרכה את הסימפון. וכיון שאמר רב נחמן סימפון שניקב הרי הוא טריפה, אמאי לא מטריפינן לה כשנמצאת המחט בתוך הריאה, מחמת שניקב הסימפוןИтак, возникает возражение: почему, если игла обнаружена в ткани лёгкого, животное кошерно? Ведь даже если игла прошла через трахею в бронхи, теперь она находится в ткани лёгкого, а не в бронхах; чтобы пройти из бронхов в ткань лёгкого, она по пути должна была проколоть бронх. А поскольку Рав Нахман сказал, что проколотый бронх делает животное трефным, почему мы не признаём его трефным, когда игла обнаружена внутри лёгкого, из-за того, что бронх был проколот?!

ומשנינןИ отвечаем: ההואто שאמר רב נחמן ניקב הסימפון טריפה - בסימפון הסמוך— о чём Рав Нахман сказал, что проколотый бронх делает животное трефным, — относится к бронху, расположенному рядом לחבירו אתמר.с другим бронхом. כיון שהוא סמוך לחבירו אין חבירו חוסם את הנקב. אבל בסימפון הסמוך לבשר הריאה, סותם בשר הריאה הרך את הנקב שבסימפוןПоскольку он находится рядом с другим бронхом, этот другой бронх не закрывает отверстие. Но если бронх находится рядом с тканью лёгкого, мягкая ткань лёгкого закрывает отверстие в бронхе.

והאמר רב נחמן: האי הדורא דכנתא,[требуется перевод]Но разве не сказал Рав Нахман: «Если этот дора де-ханата, המעי הגס, הנקרא כך משום שהוא מסובב את ה"כנתא", שהיא גוש חלב, שסביבו נכרך המעי הגסтолстая кишка, называемая так потому, что она окружает «ханату» — жировую массу, вокруг которой обвивается толстая кишка, דאינקיב להדי חבריהпроколота рядом с другой её частью, שניקב המעי בסמוך לחלק אחר של המעי שצמוד לו - הרי חבריהто есть кишка проколота рядом с другим прилегающим к ней участком кишки, — тогда другая её часть מגין עליה!защищает её!» והיינו, דאמרינן שהחלק האחר של המעי מגין על החלק שניקב וסותם את הנקב. ואם כן, מדוע שלא נאמר כן בשני סימפונות הסמוכים זה לזה, שהאחד יסתום את נקב חבירוИными словами, мы говорим, что другой участок кишки защищает проколотый участок и закрывает отверстие. Если так, почему не сказать то же самое о двух бронхах, расположенных рядом друг с другом, чтобы один закрывал отверстие в другом?!

אמר רב אשיСказал Рав Аши: וכיразве טרפות קא מדמי להדדי? אין אומרין בטרפותвиды трефы можно уподоблять друг другу? О видах трефы זו דומה לזו. שהרי חותכה מכאן, ומתה.не говорят: «одно подобно другому». Ведь если отрезать животному здесь, оно умрёт, כגון החותך את רגלי הבהמה במקום צומת הגידין, ואילו אםнапример, если отрезать ему ноги в месте соединения сухожилий, тогда как если חותכה מכאן,отрезать здесь, במקום הגבוה מצומת הגידיםвыше места соединения сухожилий, וחיה.оно выживет.

ההיא מחטא, דאישתכח בסמפונא רבהО той игле, которая была обнаружена в большом бронхе הסימפון הגדולлёгкого, דריאה. אתיוה לקמיה דרבנן טרופאי,принесли её к мудрецам, признающим животное трефным, לפני הנך רבנן דלעיל, שהטריפו מחט שנמצאת בריאהто есть к упомянутым выше мудрецам, которые признали трефной иглу, найденную в лёгком.

לאНе אמרו בה הנהו רבנןсказали об этом те мудрецы לא איסור ולא היתר.ни что это запрещено, ни что разрешено.

ומבארת הגמראГемара разъясняет: היתר לא אמרי בה, כשמעתייהוразрешения они об этом не сказали — в соответствии со своим учением, שהטריפו משום שחששו שמא נכנסה המחט דרך הושטпоскольку признали животное трефным из опасения, что игла вошла через пищевод. איסור נמי לא אמרי בה, כיון דבסמפונא רבה אישתכחНо и запрета они об этом не сказали, поскольку игла была обнаружена в большом бронхе: אימא סמפונא נקט ואתאי«Возможно, она вошла через бронх и достигла его». והיינו, כיון שלא נמצאה המחט כשהיא נעוצה בבשר הריאה אלא נמצאה בתוך הסימפון הגדול, מוכח שדרך הקנה נכנסה ולא דרך הוושט. כי אם נכנסה דרך הוושט, יש לנו לתמוה - מי כוון אותה כך שתכנס לתוך החלל של הסימפון הגדולИными словами, поскольку игла была обнаружена не воткнувшейся в ткань лёгкого, а внутри большого бронха, очевидно, что она вошла через трахею, а не через пищевод. Ведь если бы она вошла через пищевод, пришлось бы удивляться: кто направил её так, чтобы она попала внутрь просвета большого бронха?

1. 49 עייןСм. ברש"יРаши, כי מה ששדרוה לרב יצחק לא משום הקושיה. שהרי יש לתרצה כדתרצינן לעיל דלעולם איירי שחסרה מבחוץ ולרבי שמעון איצטריך, אלא שלא הסתמך כאן רב אמי לומר שנכנסה המחט דרך הקנה, כיון שנחתכה הריאה יש לחוש שמא ניקבה הריאה ואין הנקב ניכר עתהпоскольку то, что её отправили к Рабби Ицхаку, было сделано не из-за этого возражения. Ведь его можно было разрешить так, как мы разрешили выше: в данном случае речь действительно идёт о лёгком, которого недостаёт снаружи, а упоминание Рабби Шимона было необходимо. Однако здесь Рабби Ами не положился на предположение, что игла вошла через трахею: поскольку лёгкое было разрезано, следует опасаться, что оно было проколото, но теперь отверстия не видно.

ההיא מחטא דאישתכח בחתיכה דכבדא.Случилось, что игла была обнаружена в куске печени.

סבר מר בריה דרב יוסף למיטרפה.[требуется перевод]Мар, сын Рава Йосефа, решил объявить животное трефой.

אמר ליה רב אשי: אילו אשתכח בבשרא כהאי גוונאСказал ему Рав Аши: если бы такую же иглу обнаружили в мясе, וכיи הוה טריף מר?![требуется перевод]разве господин объявил бы животное трефой?! והיינו, וכי נקובת הכבד טריפה היא? והרי רק אם ניטל כל הכבד הרי היא טריפהИными словами, разве прокол печени делает животное трефой? Ведь животное становится трефой только в том случае, если вся печень удалена!

אלא, אמר רב אשי: חזינא, אי קופא,Но, — сказал Рав Аши, — посмотрим: если тупой конец иглы ראשה העבה של המחט מצוי— её утолщённый конец — לברнаружу, לכוון חלל הבהמה, ופיה החד של המחט נעוץ לתוך הכבד, תלינן דודאי נכנסה המחט דרך הוושט, וто есть направлен в полость животного, а её острый конец вошёл в печень, мы предполагаем, что игла наверняка проникла через пищевод, נקובי נקיבпроткнула למעייםкишечник ואתאיи вышла, ויצאה מהמעיים, ונכנס פיה החד לתוך הכבד. ולכן היא טריפה, משום ניקוב המעיים, שהוא במשהוа её острый конец вошёл в печень. Поэтому животное является трефой из-за прокола кишечника, для которого достаточно даже самого малого отверстия.

ואילוА если אי קופאтупой конец נעוץвоткнулся לגיוвнутрь הכבד, ופיה החד מופנה לחלל הבהמה, תלינן שדרךпечени, а острый конец направлен в полость животного, мы предполагаем, что игла סמפונא נקט ואתאי[требуется перевод]прошла через симфон, שנכנסה דרך הקנה, ועברה לסימפון, וניקבה אותו במקום שאין הנקב מטריף, ומשם יצאה וננעצה בכבד, והרי היא כשירהто есть вошла через трахею, прошла в бронх, проколола его в месте, где такой прокол не делает животное трефой, а оттуда вышла и воткнулась в печень; следовательно, животное кошерно.

והני מילי בИ всё это сказано о מחטигле אלימתאтолстой, שהיא עבה ואינה יכולה לנקב בעוביה מלמעלהкоторая настолько толста, что не может проткнуть своей толщиной верхнюю стенку. אבלНо במחטу קטינתאтонкой שיכולה לנקב משני צידיהиглы, которая может проткнуть с обеих сторон, לא שנא קופא לגיו לא שנא קופא לברнет разницы, обращён ли тупой конец внутрь или наружу: נקובי נקיבона проткнула למעייםкишечник , ואתאי, и вышла — והרי היא טריפהживотное является трефой.

דף מט - אЛист 49а

ופרכינןИ возразили: ומאיа чем שנא דין מחט שנמצאה בכבדотличается случай с иглой, обнаруженной в печени, ממחט שנמצאתот иглы, обнаруженной  בעובי בית הכוסותв толще сетки, שיש בו שתי דפנות, פנימית וחיצונית, דאמרינן אי ניקב דופן בית הכוסותу которой есть две стенки — внутренняя и внешняя? Ведь мы говорим: если стенка сетки проколота מצד אחדс одной стороны, то есть игла проколола внутреннюю стенку, но не проколола внешнюю, она שניקבה המחט את הדופן הפנימית ולא ניקבה את החיצונית, הרי היאв любом случае כשרהкошерна, בכל ענין, ומשום שהדופן החיצונית מגינה עליה וסותמת את הנקב. ואם ניקבהпоскольку внешняя стенка защищает её и закрывает отверстие. Но если она проколота משני צדדיןс обеих сторон — טרפהтуша трефна. ולאИ разве אמרינןмы не говорим, דчто ליחזי אי קופא לבר אי קופא לגיו?!надо посмотреть: остриё наружу или остриё внутрь?!

והיינו, שאם היה דין המחט בבית הכוסות כדין המחט שבכבד, היה עלינו לראות כיצד תחובה המחט בדופן הפנימית של בית הכוסותИными словами, если бы к игле, находящейся в сетке, применялось то же правило, что и к игле, обнаруженной в печени, нам следовало бы посмотреть, как игла застряла во внутренней стенке сетки.

שאם היה עוביה של המחט נעוץ בדופן הפנימית וחודה של המחט נמצא בתוך בית הכוסות, והיינו שהיה "קופא לבר", לכיוון החיצון של בית הכוסות, וחודה לתוך בית הכוסות, הרי יש לתלות [כמו שאנו תולים במחט שנמצאה בכבד כשקופא לבר] שחדרה המחט, כדרך הנכנסין, לוושט. ומשם היא יצאה לחלל הגוף על ידי שניקבה את הוושט או את המעייםВедь если толстый конец иглы застрял во внутренней стенке, а остриё иглы находится внутри сетки, то есть её «толстый конец наружу» — направлен к внешней стороне сетки, а остриё — внутрь сетки, следует предположить [подобно тому, как мы предполагаем в случае иглы, обнаруженной в печени, когда её толстый конец направлен наружу], что игла вошла, как обычно входят внутрь, в пищевод. Оттуда она попала в полость тела, проколов пищевод или кишечник.

ומחלל הגוף, היא הגיעה אל בית הכוסות, וניקבה את שתי הדפנותИз полости тела она попала в сетку и проколола обе стенки.

ועתה, נכנס כבר חודה החד של המחט לתוך בית הכוסות, ורק צידה העבה נשאר כשהוא תחוב בדופן הפנימיתТеперь её острый конец уже вошёл внутрь сетки, и лишь толстая часть осталась застрявшей во внутренней стенке.

ומכח זאת היה לנו להטריפה, שהרי ניקבה את הוושט או את המעיים, ואת בית הכוסותПоэтому у нас было бы основание признать тушу трефной: ведь игла проколола пищевод или кишечник, а также сетку.

ואין לומר שנכנסה המחט דרך הוושט וירדה לבית הכוסות ועתה היא מתחילה לנקב את הדופן הפנימית בדרכה החוצה, משום שאין דרך ה"קופא", שהיא עוביה של המחט, לנקבИ нельзя сказать, что игла вошла через пищевод, спустилась в сетку и теперь только начинает прокалывать внутреннюю стенку, продвигаясь наружу, поскольку толстый конец иглы не способен проколоть стенку.

ומכך שאין אנו אומרים כן, אלא מכשירים בכל ענין, מוכח שבכל אופן שבו מצינו לומר "סימפונא נקט, ועל" כדי להכשירה - אמרינן הכיА из того, что мы не говорим так, а признаём тушу кошерной в любом случае, следует, что всякий раз, когда можно предположить: «она прошла по каналу и вышла», — чтобы признать тушу кошерной, мы именно так и предполагаем.

ולכן, הוא הדין כאן, תלינן שנכנסה המחט דרך הוושט והגיעה לבית הכוסות, ורק עכשיו היא מתחילה לנקב. שזוהי הדרך שניתן להכשירה. על אף שבדרך זו אנו תולין שצידה העבה של המחט הוא המתחיל לנקב את הדופן, ולא חזינן "אי קופא לבר אי קופא לגו". ואם כן, יש לנו לברר, מאי שנא מחט שנמצאת בבית הכוסות ממחט שנמצאת בכבדСледовательно, здесь также мы предполагаем, что игла вошла через пищевод, достигла сетки и только теперь начинает прокалывать её стенку. Ведь это единственный способ признать тушу кошерной. Несмотря на то что в таком случае мы предполагаем, что толстая часть иглы первой начинает прокалывать стенку, а не смотрим, «толстый конец наружу или толстый конец внутрь». Если так, следует выяснить: чем игла, обнаруженная в сетке, отличается от иглы, обнаруженной в печени?!

ומשנינןИ ответили: אמריсказали לתרץв качестве объяснения: התם, כיון דאיכא אוכלים ומשקיםтам, поскольку имеются пища и напитки בבית הכוסותв сетке, אימא אוכלים ומשקים דחקוהможно предположить, что пища и напитки протолкнули её למחט לתוך הדופן, ולכן נתחב בדופן ראשה העב של המחט, ולעולם במקום שאין אוכלין ומשקין הדוחקים את המחט, חזינן אי קופא לבר אי קופא לגוв стенку; поэтому в стенке застрял толстый конец иглы. Но там, где нет пищи и напитков, которые могли бы протолкнуть иглу, мы действительно смотрим, направлен ли толстый конец наружу или внутрь.

ההוא מחטא דאישתכח בסמפונא רבה דכבדאОднажды иглу обнаружили в большом протоке печени.

הונא מר, בריה דרב אידיГуна Мар, сын Рав Идди, — טריף לה!признал тушу трефной! דקסבר נקובי נקיב, שנכנסה דרך הוושט והגיעה לכבד על ידי שניקבה את הוושט או המעייםПоскольку считал, что она проколола органы: вошла через пищевод и достигла печени, проколов пищевод или кишечник.

רב אדא בר מניומיРав Ада бар Миниоми — מכשר!признал тушу кошерной! כיון שנמצאה המחט בסימפונא רבא אמרינן: מי מכוונא להכנס בסמפון זה!? אלא, מכך שהגיעה לסימפונא רבה בדיוק, תלינן שדרך הקנה נכנסה, והקנה בהתפצלותו סמוך לריאה הוא סמוך לקנה הכבד, ולכן תלינן שנכנסה מסמפוני הקנה אל סמפוני קנה הכבד, ומשם עלתה לכבד דרך קנה הכבד והגיעה לסימפון הכבדПоскольку иглу обнаружили в большом протоке, мы говорим: разве могла она направленно попасть именно в этот проток? Поэтому, поскольку она достигла большого протока точно, мы предполагаем, что она вошла через трахею. А трахея, разветвляясь возле лёгкого, проходит рядом с протоком печени. Следовательно, мы предполагаем, что игла из протоков трахеи попала в протоки печёночного протока, а оттуда поднялась в печень по печёночному протоку и достигла протока печени. ⁵⁰

אתו, שיילוה לרבינא. אמר להו: שקילו גלימא דטרופאי!Пришли и спросили Равину. Он сказал им: возьмите одежду того, кто признал тушу трефной! והיינו, שחייב המטריף לשלם, ואפילו מהבגד [הגלימה] שעל כתפיו, על הנזק שגרם, שהטריפה שלא כדין, וכתוצאה מכך האכילוה לכלביםИными словами, тот, кто признал тушу трефной, обязан возместить ущерб, вплоть до одежды [плаща] на его плечах, поскольку он причинил убыток: неправомерно признал тушу трефной, и в результате её скормлили собакам.

ההיא קשיתאОднажды обнаружили косточку, גרעין של תמרкосточку финика, דאישתכח במרה,в желчи, שנמצא בתוך המרהто есть внутри желчного пузыря.

אמר רב אשי: כי הוינן בי רב כהנא אמרСказал Рав Аши: когда мы находились у Рава Каханы, он сказал: בכגוןв таком случае הא, ודאיнесомненно דרךчерез סימפונאпроток דכבדпечени נקט, ואתאי.прошла и пришла. ודאי שנכנס הגרעין דרך הקנה, וממנו הגיע דרך סימפון הכבד אל המרה. שאין אפשרות שהגרעין ינקב את הוושט או המעיים ולצאת משם, ולנקב את המרה, ולחדור אליה דרך הנקבНесомненно, косточка вошла через трахею, а оттуда по печёночному протоку достигла желчного пузыря. Ведь невозможно, чтобы косточка проколола пищевод или кишечник, вышла оттуда, проколола желчный пузырь и проникла в него через это отверстие.

אף על גב דלא קא נפקאДаже если её невозможно извлечь, שכאשר מנסים להוציא את הגרעין מהסימפון אי אפשר להוציאו משום שהסימפון דחוקто есть при попытке вынуть косточку из протока это невозможно сделать, поскольку проток слишком тесен, — מירבל הוא דרביל ליה,это лишь оттого, что её вдавили, על ידי נענועי הבהמה במשך ימים רבים הוא נדחק לסימפוןпоскольку из-за движений животного на протяжении многих дней она протолкнулась внутрь протока!

והני מיליИ это относится только בגרעיןк косточке דדיקלא.финика. אבל בגרעיןНо косточка דזיתאоливки — מיבזע בזעпрорезает ткань. שהרי הוא מנקב כמחט, ומאן דמטריף במחט, מטריף גם בגרעין של זיתВедь она прокалывает подобно игле, и тот, кто признаёт тушу трефной из-за иглы, признает её трефной и из-за оливковой косточки.

אמר רבי יוחנן: למה נקרא שמהСказал рабби Йоханан: почему её назвали של הריאה בשם— лёгкое — "ריאה"?«рея»?

משוםПотому שчто היאоно מאירה את העינים.освещает глаза.

איבעיא להוВозник вопрос: הא דאמרינן שהריאה עוזרת לראיה, האם כוונת הדברים היאкогда мы говорим, что лёгкое помогает зрению, имеется ли в виду לאכילהупотребление в пищу, שהאוכל בשר ריאה ראייתו משתפרתто есть зрение человека, который ест мясо лёгкого, улучшается, או על ידי סמנין,или посредством лекарственных снадобий, שהנוטל סמנין המאירים את העינים ומערבן עם בשר הריאה, הרי אף היא עוזרת בעירובה עם הסמנין לשיפור הראיהто есть если взять снадобья, улучшающие зрение, смешать их с мясом лёгкого, то и лёгкое благодаря смешению со снадобьями помогает улучшить зрение?!

תא שמע: דאמר רב הונא בר יהודה: אווזאТа шма: сказал Рав Гуна бар Йегуда: гуся נמכרпродают בזוזא, וריאה דידה,за один зуз, а его лёгкое המעורבת בסממנין, נמכרתв смеси с лекарственными снадобьями продают בארבעהза четыре זוזיםзуза.

ואי סלקא דעתך לאכילהА если ты скажешь, что имеется в виду употребление в пищу של הריאה כשלעצמה אמרינן שהיא מאירה את העינים, אמאי איצטריך לקנות את הריאה בארבעה זוזיםсамого лёгкого, о котором мы говорим, что оно освещает глаза, зачем покупать лёгкое за четыре зуза? לינקטПусть купит אווזא שלםцелого гуся בזוזא, וליכול?! אלאза один зуз и съест его?! Но מוכח, שרקочевидно, что только על ידיпосредством עירובה של הריאה עםсмешения лёгкого с סמניןлекарственными снадобьями היא מאירה את העינים, ולכן כשהיא מעורבת עם הסממנין שוויה הוא ארבעה זוזיםоно освещает глаза; поэтому, когда его смешивают со снадобьями, оно стоит четыре зуза.

תו איבעיא להוЗатем возник вопрос: אינקבה ריאהесли лёгкое проколото, היכא,где именно, במקוםв таком месте, דממשמשא ידיה דטבחאк которому прикасается рука мясника. האםМожно ли תלינןпредположить, את הנקב במישמוש הטבח, ומכשירים אותהчто отверстие возникло от прикосновения мясника и поэтому признать лёгкое кошерным, או לא תלינן?или такого предположения мы не делаем?

1. 50 עיין בספר "שיחת חולין" בהרחבהСм. подробно в книге «Сихат Хулин».

דף מט - בд. 49б

דתניאИбо сказано в барайте [ויקרא גВаикра, 3], «את כל החלב אשרвесь жир, который על הקרב"на внутренностях»  וגו'и т. д. — להביא חלב שעל גבי הדקיןчтобы включить жир, находящийся на кишечнике [מעייםкишках], דברי רבי ישמעאל.— слова раби Ишмаэля.

רבי עקיבא אומר: להביא חלב שעל גבי הקבה. ורמינהיРаби Акива говорит: чтобы включить жир, находящийся на желудке. И возражают ему סתירה לכך, מהא דתניאиз другой барайты, "ואת כל החלב אשר על הקרב", רבי שמעון אומר: מה חלב המכסה את הקרב, קרום«А весь жир, который на внутренностях», — раби Шимон говорит: подобно тому как жир, покрывающий внутренности, имеет יש עליוпокрывающую его ונקלףплёнку הקרום מעל החלב, שאינו אדוק בוи эта плёнка отделяется от жира, не прилегая к нему плотно, אף כלтак и всякий חלב יש עליוжир, на котором имеется קרום ונקלףплёнка, отделяющаяся от него, והיינו נמי חלב שעל גבי הקיבהто есть также жир, находящийся на желудке.

רבי עקיבא אומר: מה חלב המכסה את הקרבРаби Акива говорит: подобно тому как жир, покрывающий внутренности הואявляется תותב,настилом, שהרי הוא פרוס מעל הקרב כשמלה פרושה, ויש מעליוпоскольку он расстилается над внутренностями, словно расстеленное покрывало, и над ним имеется קרום ונקלף, אף כל חלבплёнка, отделяющаяся от него, так и всякий жир שהואявляющийся תותבнастилом ויש עליוи имеющий на себе קרום, ונקלף.плёнку, отделяющуюся от него. למעט חלב שעל גבי הקיבה, שהוא אדוק אל הקיבהЭто исключает жир, находящийся на желудке, поскольку он плотно прилегает к желудку.

ותיקשי, שכאן אמר רבי עקיבא כי רק החלב שעל הקרב אסור ולא חלב שעל הקיבה, ואילו בברייתא קמייתא אמר איפכא, שהחלב על הקיבה אסורИтак, возникает возражение: здесь раби Акива сказал, что запрещён только жир, находящийся на внутренностях, но не жир на желудке, тогда как в первой барайте он сказал обратное: запрещён жир на желудке?!

שלח רבין משמיה דרבי יוחנן: כך היא הצעה של משנהРавин передал от имени раби Йоханана: такова редакция Мишны, דהיינו, צודק אתה במה שפרכתто есть ты прав в своём возражении, ואיפוך קמייתא.а в первой барайте следует заменить имена местами. ואימא: להביא חלב שעל הדקין, דברי רבי עקיבאИ следует сказать: «Чтобы включить жир, находящийся на кишечнике», — слова раби Акивы.

והוינן בהИ задаём вопрос: מאי חזית דאפכת קמייתא?! איפוך בתרייתא?!На каком основании ты изменил первую барайту?! Измени последнюю?!

ומשנינןИ отвечают: שאני הכאздесь, בברייתא בתרייתאв последней барайте, כיון דקתניпоскольку сказано в ней בה«מהподобно тому как חלב", והיינו, כיון שבאנו לדרוש את המקרא, והוצרך התנא דברייתא לדקדק בדבריו, ולומר - למר קרום ונקלף, ולמר תותב קרום ונקלף, תנאжир…», то есть поскольку мы толкуем стих и таннай барайты должен был тщательно сформулировать свои слова, сказав — по мнению одного: «имеет плёнку, отделяющуюся от него», а по мнению другого: «является настилом, имеет плёнку и отделяется от неё», — таннай דווקאсформулировал это намеренно точно [דהיינו, תנא "דוקנא" הוא, כלומר, שמדקדק בדבריו], ולא תשנה את דבריו מפני תנא דברייתא אחרתто есть это «точный» таннай, тщательно подбирающий слова], и не следует изменять его слова из-за другой барайты.

ומקשינןИ возражают: אי הכיесли так, דאפכת, מאי האי דקא אמרינן לעיל שנהגו היתר בחלב הקיבהесли ты поменял местами имена, то что означает сказанное выше: «поступали разрешающе в отношении жира желудка כרבי ישמעאל!?согласно раби Ишмаэлю»? והרי עתה שהפכת ואמרת שרבי עקיבא הוא המתיר את חלב הקיבה ולא רבי ישמעאלВедь теперь, после того как ты поменял имена и сказал, что именно раби Акива разрешает жир желудка, а не раби Ишмаэль, — כרבי עקיבא היא?!значит, это согласно раби Акиве?!

ומשנינןИ отвечают: אמר רב נחמן בר יצחקсказал рав Нахман бар-Ицхак: הכוונה היא לרבי ישמעאלимеется в виду раби Ишмаэль, שאמר משום אבותיוкоторый сказал от имени своих предков, שחלב הקיבה מותר [וכדרבי עקיבאчто жир желудка разрешён [и это соответствует мнению раби Акивы]. וליהНо ему самому, לרבי ישמעאל עצמוсамому раби Ишмаэлю, לא סבירא ליה!это мнение не принадлежит!

אמר רב: חלב טהור,Сказал рав: разрешённый жир, שהוא אדוק לדבר הנמצא סמוך לו, וכגון חלב הכנתא המהודק מאד למעייםплотно прилегающий к находящемуся рядом с ним органу, например жир халб hа-хатана, очень плотно прилегающий к кишечнику, סותםзакрывает את הנקב, והרי היא כשירה. ואילו חלבотверстие, и животное считается кошерным. А טמאзапретный жир, שאינו מהודק היטבне прилегающий достаточно плотно, אינוне סותםзакрывает его.

ורב ששת אומר: אחד זהА рав Шешет говорит: и этот, חלב טהורразрешённый жир, ואחד זה,и тот, חלב טמאзапретный жир, — סותםзакрывает отверстие.

בעי רבי זירא: חלב חיהРаби Зейра задал вопрос: жир дикого животного, המכסה את הקרב, שהוא חלב טהור, שהרי אין חלב חיה אסור באכילהпокрывающий внутренности и являющийся разрешённым жиром, поскольку жир дикого животного не запрещён в пищу, — מאי?что с ним?

האםНе следует ли сказать, что דוקא אמרименно это имел в виду רחמנאВсевышний: חלב טהור סותם, והאי נמיразрешённый жир закрывает отверстие, и этот также חלבжир טהור הוא.является разрешённым?

או דלמא, משום דמהדקИли, возможно, он закрывает отверстие потому, что плотно прилегает, קא סתיםа этот, והאי,жир, חלב חיה המכסה על הקרבжир дикого животного, покрывающий внутренности, לא מהדקне прилегает плотно, ואם כן לא סתיםи потому не закрывает отверстие?!

אמר אביי: מאי תיבעי ליה?! נהי דשרי,Сказал Абайе: о чём тут вообще спрашивать?! Допустим, он разрешён, הגם שמותר חלב חיהхотя жир дикого животного и разрешён באכילהв пищу, אבלно אהדוקי לא מהדק.плотно он не прилегает. והרי זהו כל יסוד ההיתר, שסותם את הנקב, וחלב זה אינו סותםВедь всё основание разрешения состоит в том, что жир закрывает отверстие, а этот жир его не закрывает.

ההוא נקב, דסתמה חלב טמא, דאתא,Был случай: отверстие закрыл запретный жир, и этот случай שהובא לשאול עליוпринесли на рассмотрение לקמיה דרבאРаве.

אמר רבא: למאי ניחוש לה? חדא, דהא אמר רב ששתСказал Рава: почему нам следует этого опасаться? Во-первых, ведь рав Шешет сказал: חלב טמא נמי סותם! ועוד«Запретный жир также закрывает отверстие»! Во-вторых, סיבה שיש לנו להקל, שהריу нас есть ещё одно основание для снисходительного решения: התורה חסה על ממונם של ישראל,Тора щадит имущество Израиля, כדמוכח מקרא דצרעת בתים, שמצווה הכהן לפנות את הבית לפני שיטמאהו, כדי שלא יטמאו כלי החרס, על אף שהם בעלי ערך ממוני נמוך, ויבואו לידי שבירהкак видно из закона о поражении домов цараат: коэн должен вынести вещи из дома прежде, чем объявить его нечистым, чтобы глиняные сосуды не осквернились и не пришлось разбить их, несмотря на их небольшую материальную ценность.

אמר ליה רב פפא לרבאСказал рав Папа Раве: האведь רבрав אמר לעיל דחלב טמא אינו סותםвыше сказал, что запретный жир не закрывает отверстие, ואיסוראа запрет דטריפהнекашерности דאורייתאустановлен Торой הוא— ואת אמרת "התורה חסה על ממונן של ישראל"?!а ты говоришь: «Тора щадит имущество Израиля»?! והרי באיסורי תורה יש לנו ללכת אחרי המחמירВ запретах Торы мы должны следовать более строгому мнению?!

מניומין כנדוקא,Мениумин, торговец кувшинами, מוכר כדים— איגלי ליה בסתקאему открылся в сосуде כדкувшин דדובשאс мёдом של דבש. והיינו, שעמד ללא כיסוי— то есть он оставил его без крышки.

אתא לקמיה דרבאОн пришёл к Раве לשאול אם יש לחוש לו מצד משקה גלויспросить, следует ли опасаться за него из-за открытого напитка.

אמר רבא: למאי ניחוש לה?Сказал Рава: почему нам следует этого опасаться?

חדא, דתנן: שלשה משקים אסורים משום גילויВо-первых, мы учили: три напитка запрещены из-за опасности открытых сосудов — היין, והמים, והחלב. ושאר כל המשקיםвино, вода и молоко. А все остальные напитки מותרים.разрешены.

ועוד, התורה חסה על ממונם של ישראל.Во-вторых, Тора щадит имущество Израиля.

אמר ליה רב נחמן בר יצחק לרבא: רבי שמעוןСказал рав Нахман бар-Ицхак Раве: раби Шимон אוסר לה משום גילוי, וכדמבארינן לקמןзапрещает его из-за опасности открытого сосуда, как будет разъяснено ниже, וи גילויоткрытый сосуд — סכנת נפשותопасность для жизни, הוא, ויש לנו לילך אחר המחמירпоэтому мы должны следовать более строгому мнению, ואת אמרת "התורה חסה על ממונם של ישראל?!а ты говоришь: «Тора щадит имущество Израиля»?!

ומבארת הגמראИ разъясняет Гемара: רבי שמעון מאי היא?что же говорит раби Шимон?

דתניא: חמשהИбо сказано в барайте: пять משקיםнапитков אין בהםне содержат חששопасности משום גילוי: ציר, וחומץ, שמן, ודבש, ומורייס.[требуется перевод]открытого сосуда: рассол, уксус, масло, мёд и муръайс.

רבי שמעון אומר אף הן יש בהן משום גי לוי.Раби Шимон говорит: даже в них имеется опасность открытого сосуда.

ואמר רבי שמעון: אני ראיתי נחש ששתה ציר בצידן.И сказал раби Шимон: я видел, как змея пила рассол в Цидоне.

אמרו לוСказали ему: נחשзмея שטיא הוה, ואין מביאין ראיה מן השוטים!была безумной, а на безумцев нельзя ссылаться как на доказательство!

אמר ליהСказал ему רבא לרב נחמן בר יצחקРава раву Нахману бар-Ицхаку: אודי לי, מיהת, בצירпризнай хотя бы в отношении рассола, שאין לחשוש בו לגילוי דלא קיימא לן ביה כרבי שמעון. והראיהчто в нём не следует опасаться открытого сосуда, поскольку относительно него мы не установили галаху по мнению раби Шимона. Доказательство тому: דהא רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע ורבנן כי הוה להו גילויא,ведь когда у рава Папы, рава Хуны, сына рава Йехошуа, и у других мудрецов обнаруживался открытый сосуд, שהיה להם מים או יין שהתגלוкогда у них открывались вода или вино, שדו ליה בציר,они выливали это в рассол, היו טובלים אותם בציר, לפי שהציר שורף את הארסпогружая их в рассол, поскольку рассол уничтожает яд!

וכמו שבציר לית הלכתא כרבי שמעון, בדבש נמי אין הלכה כמוהוИ подобно тому как в отношении рассола галаха установлена не по мнению раби Шимона, так же и в отношении мёда галаха установлена не по его мнению.

אמר ליהСказал ему רב נחמן בר יצחקрав Нахман бар-Ицхак: אודי לי מיהא בדבשпризнай хотя бы в отношении мёда, שהלכה כרבי שמעון, היותчто галаха установлена по мнению раби Шимона, поскольку דרבי שמעון בן אלעזר קאי כוותיהраби Шимон бен Элазар придерживается того же мнения, что и раби Шимон, דרבי שמעון, וחייש בו לגילויи опасается в отношении мёда открытого сосуда.

דתניא: וכןИбо учили: так же, כדברי רבי שמעוןпо словам рабби Шимона, היה רבי שמעון בן אלעזר אוסר בדבשрабби Шимон бен Элазар запрещал открытый мёд מגולה.

אמר רב נחמן: חלב העשוי ככובעСказал Рав Нахман: жир, имеющий форму шапочки — אינו סותם.не закрывает отверстие.

ומבארינןИ разъясняет Гемара: היכאгде איכא כזה חלבвстречается такой жир?

אמרי לה,Одни говорят, יש אומרים שהואчто это חיטי דכרכשא,[требуется перевод]жировые дольки прямой кишки (хитей де-каркаша), והוא החלב המצוי על החלחולת, שהוא עשוי עיגולים עיגולים כמו כובע, ואם ניקבה, ואותו חלב סותמה, לא מהני סתימתו, והיא טרפהто есть жир, находящийся на прямой кишке и состоящий из долек, расположенных кругами, подобно шапочке. И если она прободена, а этот жир закрывает отверстие, такое закрытие не считается, и животное является трефным.

ואמרי לה,А другие говорят, ויש אומרים, שהואчто это טרפשא דליבא[требуется перевод]жир сердца (тарпша де-либа). שומן הלב שעשוי ככובע. שאם ניקב הלב, או הריאה הסמוכה לו, אין שומן זה סותם את הנקבЭто жир сердца, имеющий форму шапочки. Поэтому, если прободено сердце или прилегающее к нему лёгкое, этот жир не закрывает отверстие.

אמר רבא: שמעית מיניה דרב נחמן תרתיСказал Рава: я слышал от Рава Нахмана две שמועות, בדין חלב שעל הקיבהтрадиции относительно жира на желудке: חד,один חלב אחד נקראиз них называется חימצא, וחדхимца, а другой חלב אחד, נקראназывается בר חימצא.бар химца.

חדОдин מהםиз них סתים,закрывает, סותם נקבзакрывает отверстие, וחד לא סתים, ולא ידענא הי מינייהו סתיםа другой не закрывает, и я не знаю, который из них закрывает.

רב הונא בר חיננא, ורב הונא בריה דרב נחמן אמר: בר חימצאРав Хуна бар Хинана и Рав Хуна, сын Рава Нахмана, сказали: бар химца — סתים, חימצאзакрывает, а химца — לא סתים.не закрывает.

אמר רב טבות: וסימניך: יפה כח הבןСказал Рав Тавут: и вот вам знак: сила сына превосходит силу отца «בר חימצא" שסותםбар химца», который закрывает, מכח האבнад силой отца «חימצא", שאינו סותםхимца», который не закрывает.

ומבארת הגמראИ разъясняет Гемара: הי חימצא והי בר חימצא?который из них химца, а который — бар химца?

תא שמע: דאמר רב נחמן: אינהו,Та шма: ибо сказал Рав Нахман: они, בני ארץ ישראלжители Страны Израиля, מיכל אכליедят ליה, דקסברי חלב טהור הואего, поскольку считают, что это чистый жир.

דף נ - אДаф 50а

ולדידןА по нашему мнению, אפילוдаже מיסתם נמי לא סתים?!совершенно не закрывает?! והיינו, נהי דאנן, בני בבל, לא מחזיקין את החלב הזה כחלב טהור ואין אנו אוכלים אותו, אבל אין זה מסתבר שנחלוק על כך שהוא סותם את הנקב. ומוכח מדבריו שחלב זה של הקיבה, שנחלקו בו בני ארץ ישראל ובני בבל אם מותר לאוכלו, הוא החלב שנקרא "בר חימצא", שעליו אמר רב נחמן שהוא סותםТо есть, хотя мы, вавилоняне, не считаем этот жир разрешённым и не едим его, всё же нелогично полагать, будто мы оспариваем, что он закрывает отверстие. Из его слов следует, что этот желудочный жир, относительно которого жители Земли Израиля и вавилоняне разошлись во мнении, разрешено ли его есть, — это жир, называемый «бар-химца», о котором Рав Нахман сказал, что он закрывает отверстие.

הקיבה עשויה כקשת, ומוקפת משני צידיה בחלב. הצד הפנימי של הקיבה נקרא "ייתרא" על שם יתר הקשת, שהוא החבל הנמתח בין שתי קצות הקשת, מצידה הפנימי. והצד החיצון נקרא "קשתא" על שם הקשת, מצידה החיצוןЖелудок имеет форму лука и с обеих сторон окружён жиром. Внутренняя сторона желудка называется «йитра» — по названию тетивы лука, то есть верёвки, натянутой между двумя концами лука с его внутренней стороны. А наружная сторона называется «кашта» — по названию лука с его внешней стороны.

החלב המצוי בצד הפנימי של הקיבה קרוי "חלב דאייתרא", והיינו, החלב שנמצא בצידו של היתר. ואילו החלב המצוי בצדה החיצון של הקיבה נקרא "חלב דאקשתא", שנמצא על הקשת מבחוץ. וב"חלב דאייתרא" נחלקו בני ארץ ישראל ובני בבל, וכדמפרש ואזילЖир, находящийся на внутренней стороне желудка, называется «жир дэ-йитра», то есть жир, расположенный со стороны тетивы. А жир, находящийся на внешней стороне желудка, называется «жир дэ-кашта», поскольку он расположен снаружи на луке. Относительно «жира дэ-йитра» жители Земли Израиля и вавилоняне разошлись во мнении, как далее разъясняется.

וחלבА жир דאקשתאдэ-кашта — כולי עלמא לא פליגי דאסירвсе согласны, что запрещён. שאינו מהודק ואינו מחובר לקיבה אלא באמצע הקשתПоскольку он не прилегает плотно и соединён с желудком лишь в середине лука.

כי פליגיКогда расходятся во мнении — בחלבотносительно жира דאייתרא.дэ-йитра. בני בבל סבירי כרבי ישמעאל, שכל קרום ונקלף חלב טמא הוא, וחלב זה קרום ונקלף הוא. ואילו בני ארץ ישראל סבירי כרבי עקיבא, דבעינן תותב ונקלף, והאי לאו תותב הואВавилоняне придерживаются мнения рабби Ишмаэля: всякий жир, имеющий вид плёнки и снимающийся, является нечистым; а этот жир имеет вид плёнки и снимается. Жители же Земли Израиля придерживаются мнения рабби Акивы: требуется, чтобы жир покрывал орган подобно одежде и снимался, а этот жир не покрывает орган подобно одежде.

איכא דאמריЕсть иная версия: חלבжир דאייתראдэ-йитра — כולי עלמא לא פליגי דשריвсе согласны, что разрешён. דסברי כרבי עקיבא, דכיון דלאו תותב הוא שריאПоскольку они придерживаются мнения рабби Акивы: раз он не покрывает орган подобно одежде, он разрешён.

כי פליגיКогда расходятся во мнении — בחלבотносительно жира דאקשתאдэ-кашта, שמחובר הוא במקצת. ופליגי אם חיבור במקצת חשיב תותבкоторый частично соединён с желудком. И они расходятся во мнении, считается ли частичное соединение покрытием органа подобно одежде.

ועתה חוזרת הגמרא ללישנא קמא, דפליגי בחלב דאייתרא, ובני ארץ ישראל הם בלבד שנהגו לאוכלהТеперь Гемара возвращается к первой версии, согласно которой они расходятся во мнении относительно жира дэ-йитра и только жители Земли Израиля привыкли есть его:

כי הא דאמר רב אויא אמר רבי אמי,Подобно тому, как сказал Рав Авья от имени рабби Ами, שהוא מבני ארץ ישראלкоторый был жителем Земли Израиля: מקמצין,срезают, והיינו, כשבאים לאכול את החלב דאייתרא, מסירים מעט חלב מעליו, כדי לצאת מידי ספק חלב שעל הקרב שאסור לאוכלו, ואכלינן לחלב דאייתראто есть, когда собираются есть жир дэ-йитра, срезают с него немного жира, чтобы устранить сомнение, не является ли он жиром, покрывающим желудок и запрещённым для еды, — и едят жир дэ-йитра.

וכן אמר רבי ינאי משום זקן אחדИ так же сказал рабби Янай от имени одного старца — מקמצין.срезают.

אמר רב אויא: הוה קאימנא קמיה דרבי אמיСказал Рав Авья: «Я стоял перед рабби Ами —

קמצוсрежьте לחלב דאייתרא מלמעלהжир дэ-йитра сверху והבו ליה, ואכל!и подайте ему — пусть ест!»

שמעיהЕго слуга, משמשוприслужник דרבי חנינא, הוה קאי קמיה דרבי חנינא.рабби Ханины, стоял перед рабби Ханиной.

אמר ליהСказал ему רבי חנינאрабби Ханина: קמוץ, הב לי, דאיכול«Срежь, подай мне, чтобы я поел» מחלב דאייתראжира дэ-йитра.

חזייהРабби Ханина увидел, רבי חנינאчто דהוי קמחסם,тот колеблется, מהסס מליתן לו לאוכלוне решаясь подать ему жир для еды.

אמר ליה: בבלאה את!Сказал ему: «Ты вавилонянин!» שנוהגים בו איסורВедь вы считаете его запрещённым. גום,«Отрежь», חתוך אותו כולו עד עיקרו, ולשיטתך שהוא אסורотрежь его полностью до основания, поскольку, согласно твоему мнению, он запрещён, — שדי,«выбрось», זרוק אותוвыбрось его!

תניא: רבן שמעון בן גמליאל אומר: בני מעיין שניקבו, וליחהУчили в барайте: «Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: если кишечник был пробит, а слизь מפניםизнутри סותמתןзакрывает отверстие, כשרה.животное кошерно».

ומבארינןИ разъясняем: מאי ליחה?«Что такое слизь?»

אמר רב כהנא: שירקא דמעייא,Сказал Рав Кахана: «Ширка дэ-мэая», נוזל דביקклейкая жидкость, דנפיק, которая выходит היוצא מהמעיים רקиз кишечника только אגב דוחקא.под воздействием давления. ולכן הוי סתימא מעליאПоэтому это считается надёжным закрытием.

גמיריПередали изустно למדוученики חבריא דרבי אבא מרבי אבאрабби Аббы от имени рабби Аббы בריה דרבי חייאсына рабби Хии, ומנוа кто именно? — רבי זירא.рабби Зейра.

ואמרי להА некоторые передают иначе: גמיריпередали изустно חבריא דרבי זירא מרבי זירא, ומנוученики рабби Зейры от имени рабби Зейры, а кто именно? — רבי אבא בריה דרבי חייא בר אב א: הכי אמר רבי יוחנןрабби Абба, сын рабби Хии, сына Авы: «Так сказал рабби Йоханан» — הלכה כרבן שמעון בן גמליאל בטרפה, והלכה כרבי שמעון באבל.галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно трефы, а галаха соответствует мнению рабби Шимона относительно траура.

ומבארינןИ разъясняем: הלכה כרבן שמעון בן גמליאל בטרפה«галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно трефы» — הא דאמרןэто сказанное нами: בני מעיים שניקבו וליחה סותמתן, כשרהесли кишечник был пробит, а слизь закрывает отверстие, животное кошерно.

הלכהГалаха כרבי שמעון באבל, מאי היא?соответствует мнению рабби Шимона относительно траура — в чём это выражается?

דתניאИбо учили в барайте: אבל שלא ידע שמת לו קרוב, אםесли скорбящий не знал, что у него умер родственник, и כל שלשה ימים הראשונים באпришёл в течение первых трёх дней אותו האבלэтот скорбящий ממקום קרובиз близкого места אל המקום שהו יושבים האבליםк месту, где сидят скорбящие, שהוא מהלך יום אחד, שהיה ראוי שידע מאבלותו, הרי אפילו שלא ידע שעליו להתאבלто есть прошёл расстояние одного дня пути, и потому предполагалось, что он должен был узнать о своей утрате, — хотя он не знал, что обязан соблюдать траур, он מונהсчитает הואтраур עמהןвместе с ними, יחד עם קרוביו שהחלו כבר להתאבל ביום הראשון, ומסיים את אבלותו יחד עמהםвместе с родственниками, которые начали соблюдать траур уже в первый день, и заканчивает свой траур вместе с ними.

אבל אם באНо если он пришёл ממקום רחוקиз далёкого места — מונה לעצמוсчитает траур самостоятельно מיום שהגיע את שבעת ימי האבלותв течение семи траурных дней, начиная со дня своего прибытия.

מכאן ואילךПосле этого, אם בא לאחר שלשה ימים מתחילת האבלותесли он пришёл после начала траура, אפילו בא ממקום קרוב, מונה לעצמו.даже если он пришёл из близкого места, он считает траур самостоятельно.

רבי שמעון אומרРабби Шимон говорит: אפילו אםдаже если ביום השביעי בא ממקום קרובна седьмой день он пришёл из близкого места — מונה עמהן.считает траур вместе с ними.

אמר מאן דהואСказал некто אחד מן התלמידים, ששמו לא היה זכור למסדרי הגמראодин из учеников, имя которого составители Гемары не запомнили: איזכי,«Если удостоюсь, אזכהудостоюсь ואיסק,и поднимусь, ואעלה מבבל לארץ ישראלподнимусь из Вавилонии в Землю Израиля ואגמרה לשמעתא מפומיה דמרה.и изучу это изречение из уст его учителя». מבעל השמועה [רבי אבא], ואברר אם אכן אמר שהלכה כרבי שמעוןУ носителя этого предания [рабби Аббы] — и выясню, действительно ли он сказал, что галаха соответствует мнению рабби Шимона.

כי סליק, אשכחיה לרבי אבא בריה דרבי חייא בר אבא.Когда он поднялся, он встретил рабби Аббу, сына рабби Хии, сына Авы.

אמר ליהСказал ему: וכי«Неужели אמר מר - הלכה כרבן שמעון בן גמליאל בטרפה?!учитель сказал: „Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно трефы“?!»

אמר ליה: הא אין הלכהСказал ему: «Нет, галаха не соответствует כרבי שמעון בטרפהмнению рабби Шимона относительно трефы, אמרי!так я сказал!»

ושוב שאלוИ снова спросили его: כרבי שמעון באבל, מאי?«А относительно рабби Шимона в вопросе траура — какова галаха?» האם הלכה כמותו באבל או לאТо есть соответствует ли галаха его мнению в вопросе траура или нет.

אמר ליהСказал ему: אם הלכה כרבי שמעון באבל«Если речь идёт о том, соответствует ли галаха мнению рабби Шимона в вопросе траура, то פלוגתא נינהו.это предмет разногласия.»

דאיתמר: רב חסדא אמר: הלכה כרבי שמעון באבלИбо было сказано: Рав Хисда сказал: «Галаха соответствует мнению рабби Шимона в вопросе траура». וכן אמר רבי יוחנן: הלכהИ так же сказал рабби Йоханан: «Галаха соответствует כרבי שמעון באבלмнению рабби Шимона в вопросе траура».

ורב נחמן אמר: אין הלכה כרבי שמעון באבל.А Рав Нахман сказал: «Галаха не соответствует мнению рабби Шимона в вопросе траура».

ומסקנת הגמרא היאИтог Гемары таков: ואין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל בטרפה.«И галаха не соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля относительно трефы».

והלכה כרבי שמעון באבל.«А галаха соответствует мнению рабби Шимона в вопросе траура».

דאמר שמואלИбо сказал Шмуэль — הלכה כדברי המיקל בא בל.«галаха соответствует мнению более снисходительного в вопросах траура».

אמר רב שימי בר חייא: מקיפים בבני מעייםСказал Рав Шими бар Хия: «Сопоставляют отверстия в кишечнике». אם ניקבו המעיים, ואין יודעים אם ניקבו לפני שחיטה או לאחריה, מנקבים בה נקבים נוספים, ומקרבים ומשווים אותם, ואם הם דומים, בידוע הוא שנהיו הנקבים לאחר שחיטהЕсли кишечник был пробит и неизвестно, произошло ли это до шхиты или после неё, проделывают в нём дополнительные отверстия, сближают их и сопоставляют; если они совпадают, очевидно, что отверстия возникли после шхиты.

דף נא - בДаф 51б

ואי סלקאИ если ты скажешь, что דעתך יש בו חששпри выходе из утробы матери есть опасение ביציאתו מרחם אמוраздавливания органов משום ריסוקי אבריםиз-за размозжения органовאמאי מטמא התינוק בזיבה, והרי, אם כן, חולה הוא, ו, почему младенец становится нечистым как зав? Ведь в таком случае он болен, и איקרי כאן "זב מבשרו"подходит здесь стих: «зав из плоти своей» — ולאа не זבзав מחמת אונסו?!вследствие вынужденного состояния?!

ודחינןИ отвергаем это: הכא במאי עסקינן, כגון שיצא דרך דופן,здесь идёт речь о случае, когда он вышел через разрез, ששם אין חשש לריסוק ביציאתוгде при выходе нет опасения, что он будет раздавлен.

תא שמעТа шма ממה ששנינו במסכת ביצה [ו ב]: עגל שנולדиз того, что мы учили в трактате Бейца [6б]: телёнка, родившегося ביום טובв праздничный день, שוחטין אותוможно зарезать מידнемедленно ביום טובв праздничный день, поскольку на него не распространяется запрет мукце: ведь он был предназначен для убоя вместе со своей матерью. И отсюда следует, что мы не опасаемся размозжения органовשאין בו איסור מוקצה, כיון שהיה מוכן לשחיטה אגב אמו. ומוכח שלא חיישינן לריסוק איברים.

ודחינןИ отвергаем это: הכא נמי, כגון שיצא דרך דופן.здесь также речь идёт о случае, когда он вышел через разрез.

תא שמע: ושויןТа шма: и согласны, כל התנאים שנחלקו בבכור שנפל בו מום ביום טוב [שלא היה ראוי לאוכלו בכניסת היום מחמת קדושתו] אי אמרינן ביה מיגו דאיתקצאי בין השמשות איתקצאי לכולא יומא, מודים הםвсе таннаи, разделившиеся относительно первородного скота, получившего увечье в праздничный день [которого нельзя было есть в начале дня из-за его святости], в вопросе, применяем ли к нему принцип «поскольку он был отложен в сумерках, он отложен на весь день», — все они согласны, שאם נולדчто если родился הבכורпервородный הוא ומומו עמוуже с имеющимся у него увечьем, שאין בו איסור מוקצה, שהרי במעי אמו אינו קדוש, ומשנולד יש בו מוםто на него не распространяется запрет мукце, поскольку в утробе матери он ещё не был освящён, а после рождения уже имел увечье, שזהто такой — מן המוכןпредназначен: на него не распространяется запрет мукце, и поэтому его разрешено есть сразу после рождения в праздничный день. И отсюда следует, что нет оснований опасаться размозжения органовהוא, שאין בו איסור מוקצה, ולכן מותר לאוכלו מיד עם לידתו ביום טוב. ומוכח שאין לחשוש לריסוק איברים.

וכי תימא הכא נמיА если скажешь: здесь также אייריидёт речь о случае, שיצא דרך דופןкогда он вышел через разрез.

אי אפשר לומר כך כאן. כי בכור היוצאНевозможно сказать так в данном случае. Ведь первородный скот, вышедший דרך דופןчерез разрез, — מי קדוש?!разве освящается?!

והא אמר רבי יוחנן: מודה היה רבי שמעוןВедь сказал рабби Йоханан: рабби Шимон соглашался, הסובר שיוצא דופן באדם הרי הוא כילוד, ומטמא את אמו כיולדת רגילהсчитавший, что у человека вышедший через разрез считается родившимся и делает свою мать нечистой, как обычная роженица, לענין קדשיםв отношении посвящённых животных — שאינו קדוש.что он не освящается.

וכיון שאינו קדוש, מה לנו להיתר המום, הרי חולין הואИ поскольку он не освящается, какое значение имеет разрешение из-за увечья? Ведь это обычное, непосвящённое животное!?

ודחינן: לעולם חיישינן לריסוק איברים ביציאתו מהרחם. ומה שמותר לאכול את הבכור שנולד במומו ביום טוב, ואין צורך להשהותו מעת לעת, כיИ отвергаем это: на самом деле мы опасаемся размозжения органов при выходе из утробы. А то, что первородного, родившегося с увечьем в праздничный день, разрешено есть и нет необходимости выжидать сутки, — הכא במאי עסקינן, שהפריס על גבי קרקע.здесь идёт речь о случае, когда он встал на землю. עמידתו מאליו על פרסותיו, היא המוכיחה שאינו טרפה, ואין צורך בשהיה מעת לעתТо, что он самостоятельно встал на копыта, доказывает, что он не является трефой, и нет необходимости выжидать сутки.

ואמר רב נחמןИ сказал Рав Нахман: כשמפילים את הבהמה לצורך שחיטה, ואפילו ממקום גבוה, בкогда скотину сбрасывают для убоя, даже с большой высоты, в בית המטבחיםбойне, אין בו משום ריסוקי אברים.это не считается размозжением органов.

ההוא תורא דנפלСлучилось с одним быком, который упал בבית המטבחייםв бойне, ואישתמע קל נגיחותיה,и был слышен звук его боданий, יללותיו בנופלוего мычание при падении. על רב יצחק בר שמואל בר מרתא, שקל משופרי שופרי,Рабби Ицхак бар Шмуэль бар Марта взял отборнейший кусок, מהמשובח שבבשרו, ואכל אותוиз самого лучшего его мяса, и съел его.

אמרי ליה רבנן: מנא לך האСпросили его мудрецы: откуда ты это знаешь, שלא חיישת לריסוק איבריםчто не опасался размозжения органов!?

אמר להו: הכי אמר רבСказал им: так сказал Рав: בשעה שהשור שוחה ונוטה ליפולкогда бык скользит и начинает падать, צפרניוсвоими когтями הואон נועץвпивается בקרקעв землю עד שמגיע לארץдо тех пор, пока не достигнет земли, כך שאין לו חבטה כמי שנופל מגובהтак что он не ударяется, как тот, кто падает с высоты.

אמר רבי יהודה אמר רבСказал рабби Йеуда от имени Рава: בהמה שנפלה מן הגג ואחר כךесли животное упало с крыши и затем עמדהвстало, оно שובснова אינה צריכהне нуждается שהייהв выжидании מעת לעת.суток.

אךНо בדיקהпроверка спинного мозга, а также проверка того, не сломано ли большинство рёбер и не смещён ли позвонок, — בחוט השדרה, וכן בדיקה אם לא נשברו רוב צלעותיה, ואם לא נעקרה חוליהэто ודאי בעיא!несомненно, требуется!

ואםА если она הלכה, אינה צריכהпошла, она не нуждается אפילוдаже в בדיקה!проверке!

רב חייא בר אשי אמר: אחת זו ואחת זו צריכה בדיקה!Рабби Хия бар Аши сказал: и в первом, и во втором случае требуется проверка!

אמר רב ירמיה בר אחא אמר רב: פשטה ידה לעמודСказал Рав Йермия бар Аха от имени Рава: если она протянула ногу, чтобы встать, הריто אף על פי שלא עמדה,даже если она не встала, שוב אין היא צריכה שהייה מעת לעתей уже не требуется выжидание суток.

עקרה רגלה להלךЕсли она оторвала ногу, чтобы пойти — אף על פי שלא הלכה,даже если она не пошла, אינה צריכה אפילו בדיקהей не требуется даже проверка.

ורב חסדא אמרА Рав Хисда сказал: אפילו לא פשטה ידה כדי לעמוד, אלא רקдаже если она не протянула ногу, чтобы встать, а лишь ניערה,встряхнулась, נתחזקה ורצתהукрепилась и попыталась לעמוד, אף על פי שלא עמדה,встать, даже если она не встала, אינה צריכה שהייהей не требуется выжидание.

אמר אמימר משמיה דרב דימי מנהרדעא: נפולה,Амемар сказал от имени Рава Дими из Нехардеи: упавшее животное, שאמרו חכמים שיש לחוש להо котором мудрецы сказали, что его следует опасаться, ⁵⁵ צריכה בדיקה כנגד בני מעיים,нуждается в проверке напротив кишечника, שמא נקרע רוב הכרס החיצונה או שמא ניקבו המעייםне разорвана ли большая часть внешнего желудка и не пробиты ли кишки.

אמר ליה מר זוטרא: הכי אמרינן משמיה דרב פפא: צריכה בדיקה כנגד בית החלל כולוСказал ему Мар Зутра: так мы говорим от имени Рава Папы: требуется проверка напротив всей полости тела, משום שבירת רוב צלעות, או עקירת החוליותиз-за возможного перелома большинства рёбер или смещения позвонков.

אמר ליה הונא מר בר בריה דרב נחמיה לרב אשי: סימנין מאי?Спросил Хуна Мар, сын сына Рава Нехемии, Рава Аши: а что с дыхательными путями? האם צריך לבדוק גם את הקנה והוושט שמא נעקרו ממקומןНужно ли также проверять трахею и пищевод — не сместились ли они со своих мест?

אמר ליה: סימניןСказал ему: дыхательные пути — קשין הן אצל נפילהони устойчивы при падении. שהם מחזיקים מעמד ואינם נעקרים בנפילהОни выдерживают падение и не смещаются.

אמר רב יהודה אמר שמואל: עוף שנחבטСказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: птица, которая ударилась בנפילתו בעל כרחוпри падении, против своей воли על פני המים,о поверхность воды, כיוןпоскольку ששט מלא קומתו, דיו!проплыла всю длину своего тела — этого достаточно!

1. 55 גובה הנפילה מבואר במסכת בבא קמא [נ ב] ששיעורה הוא עשרה טפחים. והאומד של השיעור נקבע לפי "דעתו של רואה", דהיינו, ש דעתו המשוערת של החכם הדן את דינה של הבהמה שנפלה, לגבי שיעור הגובה של עשרה טפחים, היא הקובעת אם הבהמה טריפה או לא, כי כל המידות לגבי שיעורי התורה נקבעים לפי ה"אגודל הבינוני" שבכל דור ודור [עייןВысота падения разъясняется в трактате Бава Кама [51б]: её величина составляет десять тефахов. Оценка этой величины определяется по принципу «мнению наблюдающего», то есть решающим является предположительное мнение мудреца, рассматривающего статус упавшего животного, относительно высоты в десять тефахов, поскольку все меры, установленные Торой, определяются по «среднему большому пальцу» каждого поколения [см. חזוןХазон אישИш או"ח לט טו]. וכתבОрах Хаим 39:15]. И החזון אישХазон Иш написал [שם]: יש לעיין, אם באנו לשער לפי דעתו של רואה, אם כן, יתכן שבית דין זה יכשיר, וזה יטריף! והלא יסוד הטריפה, שאינה חיה. ואם באמת התרסקו אבריה, מה יועיל דעתו של רואה ששיער את הטפחים לדעתו, והכשירה! ? או, אם לא נתרסקו אבריה, למה נטריף אותה? ונראה, דשורש ההלכה נאמרה לפי דעתו של רואה, ואם בעיניו [נראה] שאין כאן עשרה טפחיםтам]: следует рассмотреть: если мы определяем величину по мнению наблюдающего, то, получается, один бейт-дин может признать животное кошерным, а другой — признать его трефой! Но ведь основа закона о трефе состоит в том, что такое животное не выживает. И если его органы действительно размозжены, какая польза от мнения наблюдающего, который по своей оценке определил величину тефахов и признал животное кошерным?! Или, если его органы не размозжены, почему мы должны признать его трефой? И представляется, что изначально галаха была установлена согласно мнению наблюдающего: если ему кажется, что здесь нет десяти тефахов, הרי היא כשירה מן הדין !то животное по закону кошерно! ואף דאיה חיה, דינה כשאר מסוכנת [העומדת למות, אך אינה טריפה], ולא אסרתה תורה. [כיХотя оно и не выживет, его статус подобен статусу другого животного, находящегося при смерти [которому суждено умереть, но оно не является трефой], и Тора не запретила его. [Поскольку הכרעת השיעור בטריפה פרטית ניתנה[требуется перевод]определение меры при установлении статуса конкретной трефы поручено לחכםмудрецу, ומה שנראה לוи то, что ему представляется, זה הוא שרש ההלכהявляется корнем закона, שנאמרה למשה מסיניданного Моше на Синае, ועל תנאי זהи именно на этом условии הוזהרנו !нам было велено соблюдать его!

ולא אמרן, אלאИ не сказали этого, а только כששטкогда он плывёт ממטה,снизу ממורד הנהרот нижнего течения реки למעלהвверх הנהר, שאז שיוטו מראה על בריאותוпо реке, поскольку тогда его плавание свидетельствует о его здоровье. אבלНо אם הוא שטесли он плывёт מלמעלה למטה -сверху вниз —

מיא הוא דאשפלו,это вода его понесла, ואין זה שיוט עצמי שלוа не он сам плывёт.

ואיА если הווбыли מיא קיימיводы стоячими, ⁵⁶ לית לן בה!нам это неважно!

ואי שדא ציביА если бросили щепки, שהיו מושלכים בנהר קיסמי עץкогда в реку были брошены деревянные щепки, וקדמיה,и он опередил их, והוא הקדים את העצים השטים במיםто есть опередил плывущие по воде щепки, — הא קדמיה איהו לציבי,значит, он опередил щепки, ואז, אפילו מלמעלה למטה הווי ראיה על בריאותוи тогда даже движение сверху вниз служит свидетельством его здоровья.

עוף שנפל עלПтица, упавшая на גלימא מתיח[требуется перевод]натянутую ткань (глима метиях), על בד שמונח על גבי יתדות, והיה אותו הבד מתוחна ткань, положенную на колья, причём эта ткань была натянута, — חיישינןопасаемся לריסוק איבריו. ואם נפל על בדраздробления её органов. А если она упала на ткань דלא מתיחненатянутую — לא חיישינן.не опасаемся.

עוף ומעופף,Птица и полотно, דהיינו, אם היתה הגלימא כפולה, שאז אין העוף נחבטто есть если ткань была сложена вдвое, так что птица не ударилась о неё, לא חיישינן!не опасаемся!

עוף שנפל בתוך רשת הפרושה באויר, הנקראתПтица, упавшая в сеть, растянутую в воздухе и называемую איזלא, ומקרבי קיטרי,айзла, а узлы расположены близко друг к другу, קשרי הרשת סמוכין זה לזהто есть узлы сети находятся рядом друг с другом, — חיישינןопасаемся שמא הקשרים ריסקו את איבריו. ואיтого, что узлы раздробили её органы. А если לא מקרבי קיטריузлы расположены не близко друг к другу — לא חיישינן!не опасаемся!

נפל העוף עלЕсли птица упала на כיתנא,лён, פשתןто есть на лён, דעביד בטוני,собранный в тюки, הכרוך בחבילותскрученный в тюки, חיישינןопасаемся לריסוק איברים משום שהן חבילות קשות. ואם נפל על צידי החבילהраздробления органов, поскольку эти тюки твёрдые. А если она упала на боковую сторону тюка, דהאי גיסא ודהאי גיסאс одной стороны и с другой стороны — לא חיישינן.не опасаемся.

נפל על חבילות קנים, הנקראותЕсли она упала на тюки тростника, называемые אסורייתא - חיישינן.асурьята, — опасаемся.

נפל עלЕсли она упала на כיתנא,лён, פשתןто есть на лён, דדייק,выколоченный, שנחבט הפשתןкоторый был выбит, ונפיץ,и растрёпанный, מנופץ, שנעשה רךвзрыхлённый и ставший мягким, — לא חיישינן.не опасаемся. אבל אם היה הפשתןНо если лён был דייק ולא נפיץвыколочен, но не растрёпан — חיישינן.опасаемся.

דעביד ביזריСделанный из остатков, אם יש בו גבעוליםто есть если в нём есть стебли, כיון דאיכא ביה קטרי,поскольку в нём имеются узлы, קשריםсоединения, — חיישינןопасаемся, על אף שהוא דייק ונפיץнесмотря на то что он выколочен и растрёпан.

דקתאДеката, נעורת של שברי גבעולין הננערים מן הפשתים כשמנפצין אותןотходы из обломков стеблей, которые вытряхиваются изо льна при его растрёпывании, — חיישינןопасаемся. אבל כשהיאНо когда она דקדקתא,декодеката, דקה מן הדקהто есть очень тонкая, — לא חיישינן.не опасаемся.

נבראНевра, סיב הגדל סביב הדקליםволокно, растущее вокруг пальм, — חיישינןопасаемся. אבלНо תימחתאтимхата, לאחר שחילקוהו לרצועות הוא נעשה רךкоторая после разделения на полосы становится мягкой, לא חיישינן.не опасаемся.

קיטמא נהילא[требуется перевод]Просеянная зола (китма нехила), אפר מרוקד בנפה הרי הוא נכבש ונעשה קשהпросеянная через сито зола спрессовывается и становится твёрдой. חיישינן,Опасаемся, כיון שהוא מרוקד בנפה, הוא נכבש ונעשה קשה. אבל אם הואпоскольку, будучи просеянной через сито, она спрессовывается и становится твёрдой. Но если она לא נהילאне просеяна — לא חיישינן,не опасаемся, משום שאינו נכבש, ואינו נעשה קשהпоскольку она не спрессовывается и не становится твёрдой.

1. 56 רש"י[требуется перевод]Раши כתב ששט מלמעלה למטה באגם. ומבארпишет, что речь идёт о том, что он плывёт сверху вниз в озере. И הים של שלמה[требуется перевод]Море Шломо את כוונת רש"י, שאל תחשוב שרק אם שט מלמעלה למטה כשר, אלא גם אם הוא שטразъясняет намерение Раши: не следует думать, что кошерным он бывает только тогда, когда плывёт сверху вниз; он также кошерен, если плывёт מלוא קומתוво весь рост במי האגם הוא כשר. ובספרв водах озера. А в книге שחיטת חולין[требуется перевод]Шхитат Хулин הביא מפירושприводится из толкования רבינו[требуется перевод]рабейну יהונתן[требуется перевод]Йонатана שהכונה היא למים שאינם זורמים מלמעלה למטהчто речь идёт о водах, которые не текут сверху вниз בחוזקהс большой силой.

דף נב - אстр. 52а

חול הדקМелкий песок — לא חיישינןне опасаемся, משום שאינו נכבש לעולםпоскольку он никогда не утрамбовывается.

חול הגסКрупный песок — חיישינן,опасаемся, כי האבנים הגדולות שבו מרסקות את העוף כשנופל עליהןпоскольку находящиеся в нём крупные камни разбивают птицу, когда она падает на них.

אבק דרכיםДорожная пыль, שהוא גס ונהיה קשהкоторая крупная и затвердевает, — חיישינןопасаемся.

תיבנאТивна — תבן של חטים ושעוריםпшеничная и ячменная солома, ועביד בזגא,связанная в пучок, חבילהто есть связка, — חיישינן.опасаемся.

לא עביד בזגאЕсли она не связана в пучок — לא חיישינן. חיטי וכל דמינייהוне опасаемся. Пшеница и всё ей подобное — חיישינןопасаемся, אם נפל עוף עליהן מפני שהן קשיןесли птица упала на них, поскольку они твёрдые.

שערי וכל דמינייהוЯчмень и всё ему подобное — חיישינן!опасаемся!

כל מיני קטניותВсе виды бобовых, שאינן נכבשות יחדוкоторые не утрамбовываются вместе, — אין בהם משום ריסוקי אברים, לבר מן רוביאне представляют опасности раздробления органов, кроме рубьи [תלתןпажитника].

חימציХимци, אחד ממיני הקטניותодин из видов бобовых, — אין בו משום ריסוק אברים.не представляет опасности раздробления органов.

חפציХафци, גם הוא מין קטניותтакже один из видов бобовых, — יש בו משום ריסוק אברים.представляет опасность раздробления органов.

כללא דמלתא,Общее правило таково: כלвсё מידי דמשריקскользкое, שמחליק ואינו נכבש, כיון שהעוף הנופל עליו נשמט והולך ואינו נחבט בוто есть гладкое и не утрамбовывающееся, поскольку упавшая на него птица соскальзывает и продолжает двигаться, не ударяясь о него, — אין בו משום ריסוק אברים.не представляет опасности раздробления органов.

וכל דבר שהואА всё, что לא משריק,не скользкое, אינו מחליק, ולכן הוא נכבשне гладкое и поэтому утрамбовывается, — יש בו משום ריסוק אברים.представляет опасность раздробления органов.

דבוקДвек — דבק העשוי לצייד עופות, שהעוף נדבק לדף שעליו הדבק, וכשהוא פורח הוא נופל עם הדף הדבוק אליוклей, используемый для ловли птиц: птица приклеивается к листу, на который нанесён клей, а когда взлетает, падает вместе с приклеившимся к ней листом, —

רב אשי שרי. אמימר אסר.Рав Аши разрешает. Амеймар запрещает.

ומבארת הגמרא: כאשר נדבק הדף רקГемара разъясняет: если лист приклеился только בחד גפא,к одному крылу, כנף אחדто есть к одному крылу, דכולי עלמא לא פליגי דשריвсе согласны, что это разрешено, поскольку כי הוא יכול להמשיך ולעופף בכנפו השניהптица может продолжать лететь с помощью второго крыла.

כי פליגיРазногласие возникает בתרי גפי,относительно двух крыльев, כאשר נדבק העוף בשתי כנפיוкогда птица приклеилась обоими крыльями.

מאן דאסר, אמר לך - היכי ניקום?!Тот, кто запрещает, мог бы сказать тебе: «Как же она встанет?!» כיון שהוא דבוק בשני כנפיו, אינו יכול להקים ולשאת את עצמו, ונפילתו היא חבטה הגורמת לריסוק איבריוПоскольку оба её крыла приклеены, она не может подняться и удержать себя, и её падение является ударом, приводящим к раздроблению её органов.

ומאן דשרי, אמר לך, אפשר דניקום אעיקבי דגפיА тот, кто разрешает, мог бы сказать тебе: «Возможно, она встанет на основаниях крыльев». בקצות הכנפיים, במקום חיבורן אל הגוף, אין הוא דבוק אל הדף, ומכוחן הוא יכול לשאת את עצמו במקצת, ולפיכך אינו נחבט בנפילתוНа концах крыльев, в месте их соединения с телом, она не приклеена к листу, и благодаря им может хотя бы частично удерживать себя; поэтому при падении она не ударяется.

ואיכא דאמריА некоторые передают иначе: בדבוקв случае двека בתרי גפיна двух крыльях — כולי עלמא לא פליגי דאסיר.все согласны, что это запрещено.

כי פליגי, בחד גפאРазногласие возникает при приклеивании к одному крылу:

מאן דשרי אמר לךТот, кто разрешает, мог бы сказать тебе: אפשרвозможно, דפרח בחד גפאона полетит на одном крыле.