3. פרק שלישי - אלו טרפות

בб. ופסוקת הגרגרתи если дыхательное горло перерезано — שנפסקה הגרגרת, [קנה הנשימה] לרוחבה, ברובהесли дыхательное горло перерезано поперёк большей частью его ширины.

גв. ניקב קרום של מחесли пробита оболочка мозга — בנקב כל שהואдаже при отверстии любого размера. ⁹ דг. ניקבЕсли пробита דופןстенка הלבсердца עדдо לבית חללו.его полости. ואם לא הגיע הנקב בדופן עד לחלל הלב, אין זה טריפהНо если отверстие в стенке не доходит до полости сердца, это не делает животное трефой. ¹⁰

הд. נשברה השדרה. וПозвоночник сломан. И בשבירתהпри его переломе נפסק החוט שלה.перерван спинной мозг.

וе. ניטל הכבד, ולא נשתייר הימנו כלום.Удалена печень, и от неё ничего не осталось.

זж. הריאה שניקבה,Лёгкое пробито,

חз. או שחסרה.или в нём отсутствует часть.

רבי שמעון אומרРабби Шимон говорит: אין הריאה שניקבה נחשבת כטריפה אלאпробитое лёгкое считается трефой только עד שתינקב לבית הסמפונותесли отверстие проходит до бронхов [ ראה ציור בספר שיחת חוליןсм. рисунок в книге «Сихат хулин»].

טт. ניקבה הקיבהЖелудок пробит — בנקב כל שהואдаже при отверстии любого размера.

יи. ניקבה המרהЖёлчный пузырь пробит — בנקב כל שהואдаже при отверстии любого размера.

יאй. ניקבו הדקין,Тонкие кишки пробиты, המעיים - בנקב כל שהואто есть кишечник — даже при отверстии любого размера.

יבйа. הכרס הפנימיתВнутренняя часть желудка [ ונחלקו בגמרא מה היאв Гемаре — талмудическом обсуждении Мишны — разбирается, что именно имеется в виду] שניקבהпробита בנקב כל שהואдаже при отверстии любого размера.

יגйг. או שנקרע רובИли разорвана большая часть הכרסжелудка החיצונה.снаружи.

רבי יהודה אומרРабби Йеуда говорит: שיעור הקריעה בכרס החיצונה אינו קבוע. אלא הכרסразмер разрыва наружной части желудка не является постоянным. Если הגדולה,желудок большой, של בהמה גדולה, שיעור הקריעה המטריפה הואто есть у крупного животного, размер разрыва, делающий животное трефой, составляет טפח.тэфах. ואילו הכרסА если желудок הקטנה,маленький, של בהמה קטנה, שיעור הקריעה המטריפה הואто есть у мелкого животного, разрыв делает его трефой, когда разорвана ברובהбольшая часть של הכרסжелудка.

יד. טו14. 15. המסס ובית הכוסותСетчатка и книжка ¹¹ שניקבוпробиты עד שנראה הנקבтак, что отверстие לחוץ.видно снаружи.

אך אם היה הנקב בין שתי הדפנות הצמודות של ההמסס ובית הכוסות, אין זו טריפה, שהרי בין כה וכה נשפך האוכל מזה לזה, בנקב שביניהםНо если отверстие находится между двумя прилегающими стенками сетчатки и книжки, животное не является трефой, поскольку пища и так переходит из одного органа в другой через имеющееся между ними отверстие.

טז16. נפלה מן הגג,Упала с крыши ושחטה מיד, מבלי שתשהה מעת לעת, הרי היא טריפה. שאף על פי שאין נראים בה שברים, חיישינן שמא נתרסקו ונתפרקו אבריהи была сразу зарезана, не прождав после падения двадцати четырёх часов, — она трефа. Ведь хотя на ней не видно переломов, мы опасаемся, что её органы были раздроблены и разорваны.

יז17. נשתברו רוב צלעותיה,Большая часть её рёбер сломана בלא שנפלהбез того, чтобы она падала.

יח18. דרוסת הזאבЖивотное, растерзанное волком — שהכה הזאב בבהמה בצפורניוволк ударил животное своими когтями.

רבי יהודה אומרРабби Йеуда говорит: דרוסת הזאב טריפה רקживотное, растерзанное волком, является трефой только בу בהמהживотного דקה,мелкого, ולא בגסהно не у крупного.

כי לדעת רבי יהודה, ארס הזאב שבין צפורניו שורף רק בהמה דקה, אך אינו שורף בהמה גסהПо мнению Рабби Йеуды, яд волка, находящийся между его когтями, поражает только мелкий скот, но не крупный. וИ רק בהמה שהיתהтолько животное, которое было דרוסת ארי,растерзано львом, הרי היא טריפה, ואפילוявляется трефой, даже בу בהמהживотного גסה.крупного.

וכיון ששנה רבי יהודה את החילוק בין דרוסת הזאב לדרוסת הארי, שנה התנא גם את החילוק בדרוסת העוף, לגבי טריפות העוףПоскольку Рабби Йеуда привёл различие между животным, растерзанным волком, и животным, растерзанным львом, таннай привёл также различие в отношении птиц и их повреждений, делающих их трефой.

דרוסת הנץПтица, растерзанная ястребом, טריפהявляется трефой בעוף הדקсреди мелких птиц, כמו צפרים ויוניםтаких как воробьи и голуби.

ודרוסת הגסПтица, растерзанная крупной хищной птицей [ דורס גדול] - טריפה אפילוкрупная хищная птица] — трефа даже בעוףсреди הגס, כמו אווזים ותרנגוליםкрупных птиц, таких как гуси и куры.

זה הכללОбщее правило בהלכות טריפהв законах о трефе: כלвсякое בהמה שלקתה במכהживотное, получившее повреждение, שאיןот которого בהמה לקויהповреждённое животное כמוה חיהне может жить, [ ראויה לחיות], הרי היאто есть не способно жить], טרפה!является трефой! ¹²

1. 9 כתבПишет הרשב"אРашба במשמרת הבית, שגם במקום שהתרפאה הטריפה הרי היא אסורה לעולם, וכמבואר בגמרא לקמן בתחילת פרק בהמה המקשה שלטריפה אין היתר. ומבארв книге «Мишмерет ха-баит», что даже если трефа выздоровела, она навсегда остаётся запрещённой; как объясняется далее, в начале главы «Скот, у которого затруднены роды», для трефы нет разрешения. И объясняет החזון אישХазон Иш [ יד ב] שאיסור הטריפה נובע מכח מה14б], что запрет трефы возникает из-за שאירעтого, что произошло בה כשנטרפה, ולא משוםс животным в момент, когда оно стало трефой, а не из-за היותהтого, что оно טריפה עתה, ולכן גם כשהתרפאה ואינה עוד טריפה, היא נשארת באיסור טריפה. וכן כתבсейчас является трефой. Поэтому даже после выздоровления, когда животное уже не считается трефой, оно сохраняет запрет трефы. Так же пишет האבני נזרАвней Незер [ יו"ד כג], לבאר את שינוי הלשון בין נקובת הוושט ובין ניקב המח, שלא נקט התנא«Йоре дэа», 23], объясняя различие в формулировках между «пищевод пробит» и «мозг пробит»: таннай не сказал «ניקבהпробит הוושט" כמו "ניקב המח" אלא נקטпищевод», как сказано «пробит мозг», а сказал «נקובתпробитый הוושט", לומר שיש לחלק ביניהם. כי בעוד שניקב המח פסול הטריפה הוא מחמתпищевод», чтобы показать, что между этими случаями есть различие. Ведь если мозг пробит, животное становится трефой из-за שאירעтого, что произошло הנקב במח, הרי בניקבה הוושט הפסול הוא רק בשחיטה, שלא מועילה שחיטה לנקובת הוושט, אך אין ניקוב הוושט כשלעצמו מטריף אותה, ולכן היא נבילה ולא טרפה [אך ביאור זה מתאים רק לשיטות שהיא נבילה, עיין בהערה הקודמתс мозгом, тогда как при пробитом пищеводе причина непригодности состоит только в том, что шхита не делает пригодным животное с пробитым пищеводом. Само по себе повреждение пищевода не делает животное трефой, поэтому оно считается невелой, а не трефой [однако это объяснение подходит только согласно мнениям, по которым животное в таком случае является невелой; см. предыдущую сноску].
2. 10 ואם ניטל הלב, נחלקו רבותינו הראשונים אם היא טריפה או נבילה. התוס' כאן כתבו שהיא טריפה, ואילוЕсли сердце удалено, первые мудрецы разделились во мнениях: является ли животное трефой или невелой. הרמב"ןРамбан לקמן נו כתב שהיא נבילה. ובשו"תдалее, на странице 56, пишет, что оно является невелой. А в респонсах חכם צביХахам Цви [ עד א] דן בשאלה כאשר באו שני עדים והעידו שלא נמצא הלב בתרנגולת שחוטה, האם יש לסמוך על עדותם, או שבהכרח הם טועים ואבד הלב או אכלו חתול. ומסיק החכם צבי שבלי לב אין אפשרות לתרנגולת לחיות, ולכן ודאי הדבר שהעדים טועים והתרנגולת כשרה. אך«До», 1] рассматривается вопрос: если два свидетеля показали, что в зарезанной курице не обнаружили сердца, можно ли полагаться на их свидетельство или же они наверняка ошиблись — сердце потерялось либо его съела кошка? Хахам Цви приходит к выводу, что без сердца курица не может жить. Поэтому очевидно, что свидетели ошиблись, и курица кошерна. Однако הפליתיПлеити [ סימן ו] סובר שיתכן והלב ניטל ואבר אחר מילא את תפקידו במקומו, ולכן התרנגולת טרפה. אךзнак 6] считает, что сердце могло быть удалено, а другой орган занял его место и выполняет его функцию, поэтому курица является трефой. Но החזון אישХазон Иш [ ד יד] הכריע כפי החכם צבי, כי אם אבר אחר מילא את מקום הלב, הרי הוא עצמו נחשב ללב, ואין כאן פסול של ניטל הלב, שאין הלב נפסל השינוי התואר4, 14] постановил согласно мнению Хахама Цви: если другой орган занял место сердца, сам этот орган считается сердцем, и здесь нет запрета из-за удаления сердца, поскольку сердце не становится непригодным из-за изменения своего определения!
3. 11 הЭто המסס ובית הכוסותсетчатка и книжка — הם שני איברים השייכים למערכת העיכול של הבהמה. המזון שאוכלת הבהמה נכנס תחילה לוושט, היורדת לכרס. בכרס עובר המזון עיכול ראשוני, ולאחר מכן הוא עובר ל"בית הכוסות", ומשם ל"המסס", כדי לעבור עוד שני תהליכי עיכול. ומשם הוא מגיע לקיבהдва органа пищеварительной системы животного. Съеденная животным пища сначала попадает в пищевод, который спускается в рубец. В рубце пища проходит первичное переваривание, затем переходит в «книжку», а оттуда — в «сетчатку», где проходит ещё два этапа переваривания. После этого она попадает в желудок.
4. 12 בגמרא לקמן נד א מבואר ש"זה הכלל" בא לרבות "שב שמעתתא" שהן "שבע שמועות" שמנו אותן האמוראים בעניני טרפות, אך מוסיפה הגמרא ואומרת: וכי להוסיף על הטרפות ישВ Гемаре, далее, на странице 54а, объясняется, что слова «общее правило» предназначены также включить «семь положений» — семь сообщений, которые амораим, мудрецы эпохи Гемары, привели относительно треф. Но Гемара добавляет: разве можно добавлять новые виды треф?! אין לך אלא מה שמנוВам известно только то, что перечислили חכמיםмудрецы! ומשמע מדברי הגמרא הללו שאין להוסיף על הטריפות שנאמרו במשנה ובשמועות האמוראים. ולפי זה, תמה הגרי"ז על המעשה [בכורות כח ב] בפרה שניטלה האם [הרחם] שלה, והאכילה רבי טרפון לכלבים [דהיינו שפסק שהיא טריפה] ובא מעשה לפני חכמים ביבנה, והתירוה, לפי שאמר תודוס הרופא: אין פרה וחזירה יוצאה ממצרים שאין חותכין האם שלה, בשביל שלא תלד [והיינו, שהיו נוטלים את הרחם שלהם כדי שלא יילדו במקום אחר פרה וחזיר משובחים כמו במצרים, ומוכח שגם אחר נטילת האם יכולה הפרה לחיות, ולכן היא כשרה]. וטועןИз этих слов Гемары следует, что нельзя добавлять к видам треф те повреждения, которые не были названы в Мишне — своде основных положений Устной Торы — и в сообщениях амораим. Поэтому раввин Ицхак Зеэв Соловейчик удивлялся следующему рассказу [Бехорот 28б]. У коровы была удалена матка [то есть утроба], и Рабби Тарфон отдал её собакам [то есть постановил, что она трефа]. Затем этот случай рассмотрели мудрецы в Явне и разрешили корову, поскольку врач Теодос сказал: «Нет коровы или свиньи, выходящей из Египта, у которой не вырезали матку, чтобы она не рожала» [то есть им удаляли матку, чтобы в других местах не разводили столь же хороших коров и свиней, как в Египте; из этого следует, что корова может жить и после удаления матки и поэтому кошерна]. הגרי"זРаввин Ицхак Зеэв Соловейчик אם היתה קבלה בידי רבי טרפון שהיא טריפה, איך התירוה חכמים על סמך עדותו של תודוס הרופא שהיא יכולה לחיות, והרי כל שקבעו חכמים שהיא טריפה, הרי היא טריפה גם אם נתבאר בחכמת הרפואה שהיא חיה, כמבואר ברמב"ם [שחיטה י יג] שאין לנו אלא מה שמנו חכמים בהלכות טרפה, כמו שנאמר, "על פי התורה אשר יורוך". ואם לא היתה קבלה בידי רבי טרפון שהיא טריפה, הרי גם אם היתה עדות של הרופאים שהיא מתה הוא לא היה יכול להטריפה, כיון שאין לך אלא מה שמנו חכמים בטריפות. וביאר, שלרבי טרפון לא היתה קבלה מיוחדת על ניטלה האם, אלא שהוא היה סבור שמקרה זה נכלל בדברי המשנה "כל שאין כמוה חיה, טרפה". ואילו חכמים הכשירוה על סמך עדותו של תודוס הרופא. וסמך לכך הם דברי הרמב"ם שפסק [שחיטה ח כג] שאם ניטל הלחי העליון הרי היא טריפה, וכתב הכסף משנה שהרמב"ם בתשובתו הסביר שאין זו הוספה על הטריפות אליו שהיות ובודאי לא תחיה, הרי זה נכלל בדברי המשנה "כל שאין כמוה חיה, טרפהвозражает: если Рабби Тарфон получил по традиции, что такая корова является трефой, как мудрецы могли разрешить её только на основании свидетельства врача Теодоса о том, что она может жить? Ведь если мудрецы установили, что животное является трефой, оно остаётся трефой, даже если медицинская наука установила, что оно может жить. Как пишет Рамбам [«Шхита», 10:13], нам известно только то, что мудрецы перечислили в законах о трефе, как сказано: «По закону, которому они научат тебя». А если у Рабби Тарфона не было полученной по традиции нормы о том, что удаление матки делает животное трефой, то даже если бы врачи свидетельствовали, что такое животное умирает, он не мог бы объявить его трефой, поскольку нам известно только то, что мудрецы перечислили среди видов треф. Он объясняет, что у Рабби Тарфона не было особой традиции относительно удалённой матки; он лишь полагал, что этот случай включён в слова Мишны: «Всякое животное, которое не может жить, является трефой». А мудрецы признали корову кошерной на основании свидетельства врача Теодоса. Подтверждение этому можно найти у Рамбама: он постановил [«Шхита», 8:23], что животное с удалённой верхней челюстью является трефой, а Кесеф-Мишне написал, что Рамбам в своём ответе объяснил: это не является добавлением нового вида треф, поскольку такое животное наверняка не выживет и поэтому включено в слова Мишны: «Всякое животное, которое не может жить, является трефой».

גמרא:Гемара (талмудическое обсуждение Мишны):

אמר רבי שמעון בן לקיש: רמז לטרפה מן התורהСказал рабби Шимон бен Лакиш: где в Торе есть намёк на трефу — מנין?откуда это следует?

ותמהה הגמרא על שאלתו של רבי שמעון בן לקישГемара удивляется вопросу рабби Шимона бен Лакиша: מנין!?«Откуда это следует?!»

מה היא השאלה מנין מצינו רמז לטריפה מן התורה. והרי מקרא מפורש הוא, דכתיב [שמות כבЧто означает вопрос «откуда мы находим в Торе намёк на трефу»? Ведь это прямо написано в стихе: [Исход 22] "ובשר בשדה טרפה, לא תא כל ו"?!«И мяса, растерзанного в поле, не ешьте»?!

אלא,Однако כך שאל ריש לקישтак рабби Шимон бен Лакиш сформулировал свой вопрос: רמז לטרפה שאינה חיהгде в Торе есть намёк на то, что трефа не может жить שאינה ראויה לחיות(то есть не способна выжить), מן התורהоткуда это следует? מנין?!Откуда?! ושאלתו היא על האВопрос относится к тому, что דקתני סיפא: זה הכלל, כל שאין כמוה חיה,в конце Мишны: «Таково общее правило: всякое животное, подобное которому не может жить,» הרי היאявляется טרפה. מכללтрефой. Из этого זה אתה למדследует דטרפה אינה חיה.что трефа не может жить.

והיינו, מוכח מסיפא דמתניתין שהטעם לאיסור טריפה, הוא משום שאינה מסוגלת לחיות. ולכן שאל ריש לקישИными словами, из заключения Мишны ясно, что причина запрета трефы — в том, что она неспособна жить. Поэтому рабби Шимон бен Лакиш спросил: מנא לןоткуда мы знаем רמז מן התורה לכך שטרפה אינה יכולה לחיותиз Торы, что трефа не может жить?!

ועונה הגמרא על שאלתוГемара отвечает на этот вопрос: דכתיב "וזאת החיה אשר תאכלו",«Вот животные, которых вы можете есть», ודרשינן: רק בהמה זאת, שהיאи истолковываем это так: есть можно только это животное, которое חיה,живо, דהיינו, שיכולה להמשיך ולחיותто есть способно продолжать жить, אכול.ешьте. אבל בהמהНо животное, которое שאינה חיהне может жить, — לא תיכול!не ешьте!

ומדייקת הגמראГемара делает вывод: מכללиз этого דברים אלו אתה למדследует דטרפה לא חיה!что трефа не может жить!

שהרי מיעט הכתוב מאכילה בהמה "שאינה חיה", ואין לנו דבר חי שמוגדר כ"אינו חי", אלא טרפה [כי נבלה אינה בגדר של "אינה חיה" אלא היא מוגדרת כ"מתהВедь стих исключил из числа разрешённых для еды животное, которое «не может жить». А среди живых существ нет другого, кого можно определить как «не живущее», кроме трефы. Падаль не относится к категории «не может жить», поскольку она определяется как «мёртвая».

ודנה הגמראГемара рассматривает другой подход: ולמאן דאמר טרפה חיה,а согласно тому, кто говорит, что трефа может жить, שיכולה היא לחיות, אלא שאסרה הכתוב באכילהто есть она способна выжить, но Тора запретила её есть, מנא ליהоткуда он выводит רמז מן התורה שטרפה, על אף שהיא חיה, בכל זאת היא אסורהиз Торы намёк на то, что трефа, хотя и может жить, всё же запрещена?

ומשנינן: גם הואМы отвечаем: он также נפקא ליה מ"זאת החיה אשר תאכלו",выводит это из стиха «Вот животные, которых вы можете есть», ודרשינן הכי: "זאת" מיעוטא הוא, ובא ללמדистолковывая его следующим образом: слово «вот» ограничивает и учит, что זאת החיהвот это животное, דהיינו "סתם חיה", רגילה, אותה בלבדто есть обычное животное, только его אכול.ешьте. אבלНо חיה אחרת,другое животное, כגון טרפה, אף על פי שהיא חיהнапример трефа, хотя она и может жить, — לא תיכול! מכללне ешьте! Из этого זה אתה למדследует דטריפה חיה!что трефа может жить!

ואידך,А другой мудрец, דסבירא ליה שטריפה אינה חיהкоторый считает, что трефа не может жить, — האיэто מיעוטא דограничение, выраженное словом זאת", מאי עביד ליה?«вот», для чего он использует?

מיבעי ליה לכדתנא דבי רבי ישמעאלЕму оно нужно для того, о чём учили в доме учения рабби Ишмаэля:

דתנא דבי רבי ישמעאלВ доме учения рабби Ишмаэля учили: זאת החיה אשר תאכלו«Вот животные, которых вы можете есть» - מלמד— стих учит, הכתובчто שתפס הקב"ה מכל מין ומיןВсевышний взял по одному животному каждого вида מבעלי החיייםиз живых существ, והראה לו למשה, ואמר לו: זאת אכול! וזאת לא תיכול!показал их Моше и сказал ему: «Вот это ешь, а вот это не ешь!»

ופרכינןВозражают: ואידך,а другой мудрец, דיליף מ"זאת" שטרפה חיה, תיקשי: הרי לדידיהкоторый выводит из слова «вот», что трефа может жить, — разве для него נמי, מבעי ליהоно также не нужно להאי קראдля этого стиха, לכדתנא דבי רבי ישמעאל?!чтобы вывести то, чему учили в доме учения рабби Ишмаэля?!

ומשנינןМы отвечаем: אין הכי נמי,да, это действительно так, דהאי קרא "וזאת החיה" בא ללמד לכדתנא דבי רבי ישמעאלэтот стих «Вот животные» учит тому, о чём говорили в доме учения рабби Ишмаэля. אלא, טרפה,Однако трефу, שהיאкоторая חיה, מנא ליה?может жить, откуда он выводит? — נפקא ליה מאידך תנא דבי רבי ישמעאל.Он выводит это из другого учения дома рабби Ишмаэля.

דתנא דבי רבי ישמעאלВ доме учения рабби Ишмаэля учили: הא דכתיב [שם] "זאת תורת הבהמה והעוף - להבדיל בין הטמא ובין הטהור, וнаписано там: «Вот закон о животных и птицах — чтобы отличать нечистое от чистого, בין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל"а также между животным, которое можно есть, и животным, которое нельзя есть».

מאי "החיה - אשר לא תאכלЧто означает выражение «животное, которое нельзя есть»?

בא הכתוב ללמדך שטרפה, אף על פי שהיא חיה, בכל זאת לא תאכלСтих учит тебя, что трефу, хотя она и может жить, всё же нельзя есть!

ומהי טרפהА что такое трефа? אלו שמונה עשרה טרפות,Это восемнадцать видов трефот, שאינן מבוארות בכתוב, אלאкоторые не разъяснены в стихах Торы, но שנאמרו למשה בסיני!были переданы Моше на Синае!

והוינן בהВозникает вопрос: ותו ליכא,«И больше нет?» Разве нет других видов трефот? וכי אין טריפות נוספותРазве не существуют והא איכאтакже трефы טריפותс признаками ב.ס.ג.ר.«Б. С. Г. Р.» שהם סימנים לארבע טריפות, שיבוארו לקמן— это названия четырёх видов трефот, которые будут разъяснены далее, — וи כמו כן איכאк тому же существуют שב שמעתתא,семь учений שבע סוגי טרפות שלא נשנו במשנה אלא שנו אותן אמוראים, ושגם הן יבוארו לקמן— семь видов трефот, которые не были приведены в Мишне, но о которых учили амораим, мудрецы эпохи Гемары; они также будут разъяснены далее?!

ומוכח, דלכולי עלמא היא נטרפת בחסרון חוליות השדרה. ותיקשי לתנא דבי רבי ישמעאל, למה לא מנה טריפה זו במנין הטריפות, והיה לו למנות תשע עשרה טריפותИтак, доказано, что, по мнению всех, животное становится трефой из-за отсутствия позвонков в позвоночнике. Тогда возникает возражение против танная из школы рабби Ишмаэля: почему он не включил эту трефу в перечень треф? Он должен был насчитать девятнадцать треф!?

ומשנינן: אכן, חסרון חוליות בשדרה הוי טריפה, ויש למנותה במנין הטריפות. אלא, שאין צורך למנות "תשעה עשר טרפות" כיИ отвечают: действительно, отсутствие позвонков в позвоночнике делает животное трефой, и эту трефу следовало бы включить в перечень. Но нет необходимости насчитывать «девятнадцать треф», потому что המסס ובית הכוסות, דקא חשבת להו בתרתיкнижку и сетку, которые ты считаешь двумя отдельными трефами — חשבינהו בחדא!считай одной! שהרי המסס ובית הכוסות סמוכים זה לזה ושניהם אברי עיכול צמודים, וחסרון באחד מהם הוא כחסרון בשני. ולכןВедь книжка и сетка расположены рядом и обе являются близко расположенными органами пищеварения; повреждение одной из них равносильно повреждению другой. Поэтому אפיק חדא,одну убери, הוצא אחד מהם [מהמסס ובית הכוסות] מלמנותו בפני עצמוто есть исключи одну из книжки и сетки из отдельного перечня, ועייל חדא,а одну добавь, הוסף את החסרון בחוליות השדרה למנין הטריפות, ושוב יהיה המנין י"ח טרפות, ויכלול בתוכו גם את טרפות ההמסס ובית הכוסות, וגם את חסרון עצמות השדרהто есть включи в перечень треф отсутствие позвонков в позвоночнике. Тогда снова получится восемнадцать треф, и в этот перечень войдут как трефа книжки и сетки, так и трефа из-за отсутствия костей позвоночника.

ואכתי הוינן בהИ всё ещё обсуждаем это: והאיכא "גלודה",но ведь есть ещё «глуда», שגם היא טרפה, והיינו, שניטל מהבהמה עורה והופשטה כולה [דאיתא לקמן שחכמים פוסליםкоторая также является трефой. Речь идёт о животном, с которого сняли кожу и полностью содрали её [как будет сказано ниже, мудрецы считают такое животное непригодным]!?

ומשנינןИ отвечают: סבר להтаннай из школы рабби Ишмаэля תנא דבי רבי ישמעאלсчитает כרבי מאיר, דמכשירпо мнению рабби Меира, который разрешает גלודהживотное без кожи.

ועוד הוינן בהИ ещё обсуждаем это: והא איכאно ведь есть נמי טרפה הנקראתтакже трефа, называемая "חרותא",«херута», שהצטמקה הריאה והתקשתה כחריות של דקל, שאם נגרם הצימוק הזה מחמת שאדם הבעית את הבהמה בקולו, שוב אין לה תקנה, ואינה מבריאה, והרי היא טרפהпри которой лёгкое сморщилось и стало твёрдым, как пальмовые ветви. Если это сморщивание произошло потому, что человек напугал животное своим голосом, животное уже нельзя вылечить, оно не выздоровеет и становится трефой!?

ומשנינן: מה ששנינו במשנתנו במנין הטריפות "ניקבה הИ отвечают: в нашей Мишне среди треф упомянуто «прободившийся מרה", מאן קתני להжелчный пузырь» — кто включил это правило? לפי מי יש לשנות את "מרה שניקבה" בכלל י"ח הטרפות? - הריТо есть чьему мнению следует приписать включение «прободившегося желчного пузыря» в число восемнадцати треф? Ведь רבי יוסי ברבי יהודהэто мнение рабби Йоси, сына рабби Йеуды. הוא הסובר כן. אבל הוא יחיד בענין זה [בברייתא לקמן, בעמוד הבא], ואילו תנא דבי רבי ישמעאל לית ליה טריפה זו. הילכךНо в этом вопросе он единственный, кто так считает [как будет сказано в барайте на следующей странице], тогда как таннай из школы рабби Ишмаэля не признаёт эту трефу. Поэтому אפיקубери הוצא את פסול ניקבה הиз числа восемнадцати треф запрет из-за прободения מרהжелчного пузыря, ממנין י"ח טרפות ועיילи добавь במקומו את פסולвместо него запрет из-за חר ותא".«херуты».

ואכתי הוינן בהИ всё ещё обсуждаем это: והאיכאно ведь есть נמיтакже שב שמעתתא,семь сообщений, שבע שמועות אשר מנו האמוראים בטרפות, וכיצד קבע תנא דבי רבי ישמעאל שמנינם של הטריפות הוא שמונה עשרה בלבדто есть семь сообщений, которые амораи перечислили среди треф. Как же таннай из школы рабби Ишмаэля установил, что всего существует только восемнадцать треф!?

ואלו הם ה"שב שמעתתאВот эти «семь сообщений»:

א1. דאמר רב מתנא: האי בוקא דאטמאРабби Матна сказал: если головка бедренной кости ראש עצם קולית הירך [עיין ציור בספר שיחת חוליןживотного דשף מדוכתיה,вышла из своего места, שקפץ ממקומו [שהוא מתחבר בו לעצם האליה], הרי הבהמהто есть выскочила из места, где она соединяется с тазовой костью, животное טרפה!становится трефой!

ב2. ואמר רכיש בר פפא משמיה דרב: לקתהИ сказал Рахиш, сын Папы, от имени Рава: если הבהמהу בכוליא אחת,животного поражена одна почка, שאחת מכליותיה של הבהמה התמלאה במוגלה, והגיעה המוגלה עד לחריץ שבתוך הכליה, הרי היאто есть одна из его почек наполнилась гноем, и гной дошёл до углубления внутри почки, животное טרפה.становится трефой. וכל שכן כשלקתה בשתי הכליותТем более это относится к животному, у которого поражены обе почки.

ג3. ותנןИ учили לקמן נה א[ниже, 55а]: ניטל הטחול, כשרה.если селезёнка удалена — животное пригодно.

ואמרИ על כךпо этому поводу רב עוירא משמיה דרבא: לא שנוрабби Авира сказал от имени Равы: это правило относится только к случаю, שניטל הטחול כשרהкогда селезёнка удалена, אלאно כאשרкогда ניטלселезёнка удалена הטחול מגוף הבהמה, היות שהיא יכולה להמשיך ולחיות בלעדיוиз тела животного, поскольку оно может продолжать жить без неё. אבלНо אםесли ניקבв селезёнке образовалось отверстие, הטחול, ולא ניטל הימנה - הרי הבהמהа сама она не была удалена, животное טרפה.становится трефой.

ד4. ואמר רבה בר בר חנה אמר שמואל: סימנים,И Рабба бар бар Хана сказал от имени Шмуэля: если органы, והיינו הקנה והושט, שהם ה"סימנים" הנחתכים בשחיטת הבהמהто есть трахея и пищевод, которые называются «симаним» — органами, перерезаемыми при убое животного, — שנדלדלו ברובן,в большей своей части отделились, ¹⁶ והיינו, שניתק החיבור בין הסימנים ובין הבשר שהם דבוקים בו - הרי הבהמהто есть соединение между этими органами и прилегающей к ним плотью разорвано, животное טרפה.становится трефой.

ה5. ואמר רבה בר רב שילא אמר רב מתנא אמר שמואל: נעקרה צלעИ Рабба бар Рав Шила сказал от имени Рава Матны, который сказал от имени Шмуэля: если целое ребро вырвано שלמהполностью מעיקרא,изначально, ממקום חיבורה לעמוד השדרה [ביחד עם חצי חולייתה], הרי הבהמהто есть вместе с половиной позвонка, из места соединения с позвоночником, животное טרפה.становится трефой. ואף על גב ששנינו במשנה שרק אם נשתברו רוב צלעותיה היא טריפה, כאן מדובר באופן שונה, שנעקרה הצלע לגמרי ממקומה, ולא באופן שנשברה הצלע ונשארה במקומהИ хотя в Мишне мы учили, что животное становится трефой только в случае перелома большинства его рёбер, здесь речь идёт о другом случае: ребро полностью вырвано со своего места, а не сломано и оставлено на месте.

ו6. וגולגולת שנחבסה,И если череп размозжён שהוכתה מכות רבות— то есть по нему нанесено множество ударов — ברובהв большей своей части, של הגולגולת - הרי הבהמה טרפהто животное становится трефой. ¹⁷ ז7. ובשר החופה את רוב הכרסИ если мясо, покрывающее большую часть рубца, שנקרעразорвано ברובוв большей своей части, הרי הבהמהто животное טרפה.становится трефой.

עד כאן שב שמעתתאДо этого были перечислены семь сообщений.

ומשנינן: טרפות שהן מחמתИ отвечают: трефы, возникающие из-за נקוביпрободений [ נקביםпрободений] — תמניא הוו.их восемь.

שמונה טרפות הן מחמת נקיבת האברים, ואלו הן: נקובת הוושט, ניקב קרום של מח, ניקב הלב, ריאה שניקבה, ניקבה הקיבה, ניקבו הדקין [המעים], המסס ובית הכוסות שניקבו, הכרס הפנימית שניקבהВосемь треф возникают из-за прободения органов, а именно: прободение пищевода, прободение оболочки мозга, прободение сердца, прободение лёгкого, прободение желудка, прободение тонких кишок [кишечника], прободение книжки и сетки, прободение внутренней части рубца. ¹⁸

חשבינהו כחד,Он счёл их одной, החשיב התנא את כל שמונת הטריפות מחמת שניקבו אברי הבהמה כטרפה אחת, ולכןто есть таннай посчитал все восемь треф, возникающих из-за прободения органов животного, одной трефой. Поэтому אפיק,убери הוצא מעתה מכלל מנין י"ח הטריפותтеперь из общего числа восемнадцати треф שב,семь שבע טרפות, [דהיינו, כיון שכל שמונת הנקבים נימנים כטרפה אחת, יש להפחית ממנין הטרפות שבע טרפות, ולמנות טריפה אחת במקום שמונה טרפותтреф [то есть поскольку все восемь прободений считаются одной трефой, из общего числа нужно вычесть семь треф и считать вместо восьми одну], ועיילи добавь במקומן אתвместо них שבсемь שבעת הטרפות שמנו האמוראים בשב שמעתתאтреф, перечисленных амораями в семи сообщениях.

ופרכינןИ возражают: אי הכי,если так, שיש למנות את כל הטרפות של נקבים בתור טרפה אחת. אם כןто есть если все трефы, связанные с прободениями, следует считать одной трефой, тогда פסוקי,перерезание פסוקת הגרגרת ופסוקת חוט השדרהтрахеи и перерезание спинного мозга נמי, תריтоже являются двумя פסוקיслучаями перерезания, הוו,не так ли? ואם כןИ тогда — חשבינהו בחד?!считай их одной! יש למנות את שתי הפסיקות כטרפה אחת, כשם שמנינו את שמונת הטריפות של נקבים כטרפה אחת, ואם כןСледует считать оба случая перерезания одной трефой, как мы посчитали восемь треф из-за прободений одной трефой. В таком случае בצר להו חדא,одной будет недоставать, נפחתה טרפה אחת ממנין הטריפות, והוו רק י"ז טרפותто есть из общего числа треф исчезнет ещё одна, и останется всего семнадцать треф!?

1. 16 נתלשו בכמה מקומות, ומחוברין כאן מעט וכאן מעט. לשוןОни оторваны в нескольких местах и соединены лишь немного здесь и немного там. Так объясняет רש"יРаши.
2. 17 הרמב"םРамбам מוסיף שנתרוצצה הגולגלת, והיינו, שנתרועעה קרוב לשבירה, אך לא נשברהдобавляет, что череп должен быть раздроблен, то есть почти сломан, но ещё не сломан полностью. כרתי«Крити» ל בл, 2. והערוך והרשב"אА «Арух» и Рашба בתורת הבית [ב ג] מבארים שנשברה ונסדקה הגולגולת, ואפילו נשארה כל הגולגולת שלימה, אלא שיש סדק ארוך ברובהв книге «Торат ха-Байт» [3, 2] объясняют, что череп сломан и треснул; даже если весь череп сохранился целым, достаточно длинной трещины, проходящей по большей его части.
3. 18 ניקבה המרה" לא נמנית כאן משום דלא סבירא לן כרבי יוסי ברבי יהודה«Прободение желчного пузыря» здесь не считается, поскольку мы не придерживаемся мнения рабби Йоси, сына рабби Йеуды.

ועודКроме того איכא לאקשויי: והרי האможно возразить: но ведь это דרב עוירא משמיה דרבאположение Рава Авиры от имени Равы שמעתתא ג] בנקובת הטחול[третье положение] о перфорации селезёнки — נמי נקובה היא,тоже относится к перфорациям, והרי היא כלולה בטרפה של הנקבים. ואם כן, יש לנו למנות רק שש שמעתות, כי נקובת הטחול היא בכלל כל הנקובות, ונמצא שיש רק י"ז טרפותи потому уже включено в категорию трефот из-за перфораций. Следовательно, нам следует насчитать только шесть положений, поскольку перфорация селезёнки входит в число всех перфораций, и получается, что трефот всего семнадцать!?

דף מד - אлист 44а

והעושהА тот, кто следует מחומרי בית שמאי ומחומרי בית הללстрогостям школы Шаммая и строгостям школы Гиллеля בשתי חומרות סותרותв двух противоречащих друг другу строгостях — עליו הכתוב אומרо нём Писание говорит [Коэлет, 2]: «קהלת בהכסילГлупец בחושך הולך".идёт во тьме».

אלאНо איесли עבידон поступает כבית שמאי,по школе Шаммая, ליעבידпусть поступает כקוליהן וכחומריהן,согласно и их облегчениям, и их строгостям, а וи איесли עבידон поступает כבית הלל,по школе Гиллеля, ליעבידпусть поступает כקוליהן וכחומריהן!согласно и их облегчениям, и их строгостям!

ותיקשי לרבא, שנקט שתי חומרות דסתרי אהדדיОднако это трудно согласовать с мнением Равы, который постановил следовать двум противоречащим друг другу строгостям.

שמצד אחד נקט חומרא דרב שנקובת תורבץ הוושט היא בכל שהוא, ומאידך נקט כחומר דשמואל, שאמר לאו מקום שחיטה הוא! והרי הני תרי חומרי סתרי אהדדי, כי לפי רב מקום שחיטה הוא, ואמאי מטרפינן כשהתחיל לשחוט בתורבץ הושט והמשיך בוושט עצמוС одной стороны, он принял строгое мнение Рава: прокол глоточного зоба делает животное некашерным даже при самом малом повреждении. С другой стороны, он принял строгое мнение Шмуэля, который сказал, что это не место убоя! Но эти две строгости противоречат друг другу: согласно Раву, глоточный зоб является местом убоя. Почему же животное признаётся некашерным, если убой начали в глоточном зобе, а продолжили в самом пищеводе?!

ועתה מבארת הגמרא את הא דתניא, לעולם הלכתא כבית הלל, וכל הרוצה כדברי בית שמאי עושה, וכל העושה כדברי בית הלל עושהТеперь Гемара объясняет барайту, в которой сказано: всегда галаха соответствует мнению школы Гиллеля; однако каждый, кто хочет поступать по мнению школы Шаммая, может так поступать, и каждый, кто хочет поступать по мнению школы Гиллеля, может так поступать.

והוינן בהИ мы задаём вопрос: הא גופא קשיא! אמרת, לעולם הלכה כדברי בית הלל, והדר תני: והרוצה לעשות כדברי בית שמאי, יעשה?!Но это противоречие внутри самой барайты! Сначала ты сказал: «Всегда галаха соответствует мнению школы Гиллеля», а затем учишь: «Тот, кто хочет поступать по мнению школы Шаммая, пусть поступает»?!

ומשנינןОтвечают: לא קשיא!Здесь нет противоречия!

כאן,В одном случае, דאמרינן יכול לעשות כבית שמאיкогда мы говорим, что можно поступать по школе Шаммая, речь идёт קודם בת קולо времени до небесного голоса, который вышел с Небес и сообщил, что галаха соответствует школе Гиллеля.

שיצאה משמים והודיעה שהלכה כבית הללכאן,В другом случае, דאמרינן לעולם הלכה כדברי בית הללкогда мы говорим: «Всегда галаха соответствует мнению школы Гиллеля», речь идёт לאחר בת קול.о времени после небесного голоса.

ואי בעית אימא,А если хочешь, скажи иначе: לעולם אייריречь אף לאחרдаже после שיצאהтого, как прозвучал בת קולнебесный голос, сообщивший, что галаха соответствует школе Гиллеля. А то, что в барайта сказано: «Тот, кто хочет поступать по школе Шаммая, пусть поступает», — שהלכה כבית הלל. והא דקתני הרוצה לעשות כבית שמאי עושהרבי יהושע היא, דאמר: אין משגיחין בבת קול!это мнение рабби Йеошуа, который сказал: «Мы не принимаем во внимание небесный голос»! כי "לא בשמים היא", ומשניתנה תורה לבני אדם, דעת חכמים היא הקובעת בעניני הלכה, ואין בכח בת קול להתערב להכריע כנגד דעת חכמיםВедь «не на Небесах она»: после того как Тора была дана людям, решающим в вопросах галахи является мнение мудрецов, и небесный голос не может вмешаться и вынести решение вопреки мнению мудрецов.

והדרינן לקושייןМы возвращаемся к нашему вопросу: מכל מקום, קשיא,во всяком случае, остаётся трудность: כיצד נקט רבא כשתי חומרות סותרותкак Рава мог принять две противоречащие друг другу строгости?!

ומשנינןОтвечают: אמר רב טבותсказал Рав Тевут: לא כך היה המעשה. שלא אמר רבא דרמינא עליה בין חומרי דרב ובין חומרי דשמואל. אלאдело было не так. Рава не говорил, что возлагает на себя одновременно строгость Рава и строгость Шмуэля. Напротив, כולהво всём он כרב,поступал согласно мнению Рава, שהילכתא כוותיה באיסוריпоскольку в запретах галаха соответствует его мнению, עבדא.и так он поступил.

ומה שהטריף רבא מחמת שהתחיל לשחוט בתורבץ הושט, הוא משום שגם אליבא דרב אין תורבץ הוושט מקום שחיטהА причина, по которой Рава признал животное некашерным из-за того, что убой начали в глоточном зобе, состоит в том, что даже согласно Раву глоточный зоб не является местом убоя.

דכי אתא רמי בר יחזקאל, אמר: לא תצייתו להו, להני כללי, דכייל יהודה אחי משמיה דרב!Когда пришёл Рами бар Ехезкель, он сказал: «Не принимайте эти правила, которые Йеуда, мой брат, передал от имени Рава!» והיינו, אל תקבלו את מה שאמר רב יהודה אחי משמו של רב [שסתם שמועה בשם רב שנאמרה בדורות שאחר רב, רב יהודה אמרה], וגם מה שנאמר לעיל כאילו הטיל רבא על הבהמה את חומרי רב שהנקב בוושט ובכל שהוא, ולפי רב אין זה מקום שחיטה - לא זו היא שיטתו של רבИными словами, не принимайте то, что Рав Йеуда, мой брат, сказал от имени Рава [то есть безымянное сообщение, переданное от имени Рава в поколениях после Рава, принадлежало Раву Йеуде], а также не принимайте приведённое выше объяснение, будто Рава возложил на животное строгость Рава, согласно которому прокол пищевода даже в самом малом размере делает животное некашерным, и при этом считал, что глоточный зоб не является местом убоя. Это не было мнением Рава!

אלאНапротив, הכי אמר רב: וושטРав сказал так: пищевод — נתנו בו חכמים שיעורмудрецы установили для него границу, עד היכן הוא כשר לשחיטה. ומעבר למקום זה הרי הוא פסול לשחיטה, כדין קנה, שיש לו מקום מסוים ומוגדר ששוחטים בו, ומעבר למקום זה, כל השוחט בו פסולה שחיטתו מדין הגרמהдо какого места он пригоден для убоя. За пределами этой границы убой недействителен, как и в трахее: для неё определено конкретное место, где совершают убой, а за его пределами убой недействителен из-за нарушения границы места убоя.

והיינו, שפסול הגרמה הנוהג בקנה, נוהג גם בוושט, שאם שוחט מעל המקום הראוי לשחיטה, נפסלת שחיטתו, מהלכה למשה מסיני, הנקראת "הגרמהИными словами, запрет, связанный с нарушением границы места убоя и действующий в отношении трахеи, действует также в отношении пищевода: если убой совершают выше надлежащего места, он становится недействительным. Это установлено галахой, переданной Моше на Синае, и называется «нарушением границы места убоя».

ודייקינןИ мы делаем вывод: מדקאמרиз того, что сказано: וושט«пищевод — נתנוустановили בוдля него חכמים שיעורграницу למקום השחיטהместа убоя», מכללследует, זה אתה למדчто דתורבץ הושט,глоточный зоб, שהוא בסוף הוושטнаходящийся в конце пищевода, לאו מקום שחיטה הואне является местом убоя [ведь если бы и он был местом убоя, его прокол делал бы животное некашерным даже при самом малом повреждении! Подобно трахее, для которой нет различия между местом убоя и местом, непригодным для убоя: в обоих случаях размер прокола, делающий животное некашерным, одинаков [а в трахее он составляет большую часть].

כי אם גם הוא היה מקום שחיטה, נקיבתו מטריפה במשהו! בדומה לגרגרת, שאין חילוק בין מקום שחיטה לבין מקום שאינו ראוי לשחיטה, שבשניהם שיעור הנקיבה הפוסלת שווה [ובגרגרת שיעורו ברובאוהיינו דעביד רבא כרב בלבד, שפסל את החיתוך במשהו בתורבץ הוושט, על אף שאין הוא מקום שחיטהИтак, Рава поступил только согласно мнению Рава: он признал недействительным даже самое малое повреждение в глоточном зобе, хотя тот не является местом убоя.

והוינן בה: השוחט, ובא לחתוך את הוושט, אם בא לשחוטИ мы задаём вопрос: когда человек совершает убой и собирается перерезать пищевод, если он хочет резать למעלה,выше, לצד הראשсо стороны головы, עד כמה,до какой границы, עד איזה גובה בצואר הבהמה יכול הוא לשחוטто есть до какой высоты на шее животного он может совершать убой?

אמר רב נחמן: עד כדי "תפיסת יד".Сказал Рав Нахман: до места, называемого «захватом руки». צריך להניח מצד הראש שיעור של ארבע אצבעותСо стороны головы необходимо оставить участок размером в четыре пальца.

ואם בא לשחוט ולחתוך את הוושטА если человек хочет совершить убой и перерезать пищевод למטה,ниже, בחלקו התחתון של הוושט, לצד הגוףв его нижней части, со стороны туловища, עד כמהдо какой границы יכול הוא לשחוטон может совершать убой?

אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה: עד כדי שישעיר.Сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авуи: до места, где появляется шерсть. והיינו, עד המקום שיש בו שיער [שלאחר שחיטה גוררים את השיער המצוי בפנים, באיזור החיבור של הוושט והכרס. ועד מקום השיער מיקרי וושט, ומשם ואילך מיקרי כרסТо есть до места, где есть шерсть [после убоя вытягивают шерсть, находящуюся внутри, в области соединения пищевода и рубца. До места, где появляется шерсть, эта часть называется пищеводом, а начиная оттуда — рубцом].

ופרכינןВозражают: איני! והאמר רבינא אמר גניבא משמיה דרב: טפח בוושט, בסמוך לכרס, זהו "כרס הפנימי"?!Неужели? Ведь Равина сказал от имени Гнивы, передавшего от имени Рава: «Участок пищевода длиной в ладонь, прилегающий к рубцу, — это внутренний рубец»?!

והיינו, שמניחה הגמרא עתה שהשיער נמצא רק בתוך הכרס עצמה, ולא בוושט, ואם כן תיקשיИными словами, теперь Гемара исходит из того, что шерсть находится только внутри самого рубца, а не в пищеводе. Тогда возникает вопрос: אמאיпочему אמר רב נחמן בשם רבה בר אבוה שאפשר לשחוט את הוושט עד מקום השיער, והיינו את הוושט כולה, עד מקום חיבורה לכרס [שבה נמצא השיער]? והרי אמר רב שהטפח האחרון בוושט, הסמוך לכרס, דין כרס לו, ואין זה מקום שחיטה, ואם כןРав Нахман от имени Рабы бар Авуи сказал, что можно совершать убой пищевода до места, где появляется шерсть, то есть по всему пищеводу, до места его соединения с рубцом [где находится шерсть]? Ведь Рав сказал, что последний участок пищевода длиной в ладонь, прилегающий к рубцу, имеет статус рубца и не является местом убоя. Следовательно, כי קא שחטесли он совершает убой במקום הטפח האחרוןна последнем участке длиной в ладонь, בכרס קא שחיט?!разве он не режет рубец?!

ומשנינןОтвечают: אימאСкажи הכיтак: טפח בכרסучасток рубца длиной в ладонь, שהואкоторый סמוך לוושט, זהו כרס הפנימיприлегает к пищеводу, — это внутренний рубец, упомянутый в нашей Мишне, прокол которого делает животное некашерным даже при самом малом повреждении. Он называется «внутренним», потому что скрыт между рёбрами груди. Остальная часть рубца, начиная с участка длиной в ладонь, является внешним рубцом; его статус определяется тем, что разрыв большей его части делает животное некашерным.

האמור במשנתנו, שנקיבתו היא בכל שהוא. וקרי ליה "פנימי" משום שהוא נחבא בין צלעות החזה. ואילו שאר הכרס, מטפח ואילך, הרי הוא הכרס החיצון, שנידון בקריעת רובואיבעית אימא: כי קאמר רבА если хочешь, скажи иначе: когда Рав сказал, שטפח בוושט נקרא "כרסчто участок пищевода длиной в ладонь называется «рубцом», בתוראон говорил о быке, דמשעיר טפי.у которого шерсть растёт обильнее. שיש שוורים גדולים ששערות הכרס נכנסות מהכרס לתוך הוושט בשיעור טפח. ובשוורים אלו מקום שחיטתם הוא עד למקום שנכנסים השערות, ולא במקום השערותУ крупных быков шерсть рубца заходит из рубца в пищевод на расстояние в ладонь. У таких быков местом убоя является участок до того места, куда заходит шерсть, но не сам участок, покрытый шерстью.

אמר רב נחמן אמר שמואל: תורבץ הוושט שניטל כולו מלחיРабби Нахман сказал от имени Шмуэля: если преддверие пищевода полностью отделилось от нижней челюсти — כשר.животное кошерно. ולקמיה פריך שניתוק זה של תורבץ הוושט מחיבורו אל הלחי מיקרי "עיקור סימנים", ואמאי כשרДалее Гемара (талмудическое обсуждение Мишны) возражает: такое отделение преддверия пищевода от места его соединения с челюстью называется «оторванностью органов шхиты». Почему же животное кошерно?

ותנא תונאИ барайта [таннайский источник, не включённый в Мишну; здесь он приводит поддержку его словам]: ותנא דמתניתין דידן מסייע לוи таннай нашей Мишны поддерживает его: ניטל לחי התחתון«Если удалена нижняя челюсть» — כשר!«животное кошерно»! והרי כיון שניטל הלחי התחתון, שהוא מקום חיבור הסימנים אל הלחי, ניתקו הסימנים ממקום חיבורם. והיינו דאמר שמואל, תורבץ הוושט שניטל, וניתקו הסימנים, הרי הוא כשרВедь поскольку удалена нижняя челюсть, которая является местом соединения органов шхиты с челюстью, эти органы отделились от места своего соединения. Именно это и сказал Шмуэль: если удалено преддверие пищевода и органы шхиты отделились, животное всё равно кошерно.

מתקיף לה רב פפאРабби Папа возражает לרב נחמןРабби Нахману: והאיכא«Но ведь есть» פסול שלзапрет עיקור סימנים,«оторванности органов шхиты», שהרי בנטילת תורבץ הוושט, נעקרים הסימנים מחיבורםпоскольку при удалении преддверия пищевода органы шхиты отрываются от места своего соединения!?

ופרכינן לאתקפתיה דרב פפאНа это возражение Рабби Папы возражают: ולרב פפא«А у Рабби Папы — קשיא מתניתין?!возникает трудность из Мишны?!» שהרי קתני בהВедь в ней сказано: ניטל לחי התחתון«Если удалена нижняя челюсть» — כשר",«животное кошерно», ומשמע שלא איכפת לן מניתוק תורבץ הוושט ללחי, שהרי כשניטל הלחי התחתון מתנתק החיבור של תורבץ הוושט אליו, ואפילו הכי הכשיר התנא דמתניתיןа это означает, что нас не беспокоит отделение преддверия пищевода от челюсти: ведь при удалении нижней челюсти место соединения преддверия пищевода с ней отделяется, и всё же таннай, составивший Мишну, признал животное кошерным.

בשלמאБез затруднения מתניתיןдля Мишны לרב פפא לא קשיאв словах Рабби Папы, כיпотому что האв одном случае דפסל רב פפא הוא כשניטל תורבץ הוושטРабби Папа объявляет животное некошерным, когда удалено преддверие пищевода, דאיעקור איעקורי,поскольку оно было полностью оторвано, שעקירת תורבץ הוושט נחשבת עיקור סימנים, שניתקו הסימנים לגמרי בין מהלחי ובין מהבשר שהם מעורים בוто есть отрыв преддверия пищевода считается отрывом органов шхиты: органы полностью отделились и от челюсти, и от плоти, в которой они были закреплены.

ואילוА האв другом случае דהכשיר תנא דמתניתין כשניטל לחי התחתון, הוא כאשר נשארו הסימנים מחוברים לבשרтаннай нашей Мишны признал животное кошерным, когда удалена нижняя челюсть, а органы шхиты остались соединёнными с плотью, דאיגום איגומיпоскольку челюсть была срезана הלחיнад מעילוי סימנים,местом соединения органов шхиты, שנגמם הלחי בצורה שהוא עצמו אמנם ניתק מהסימנים, אבל היה הניתוק מעל הבשר שהסימנים מעורים בו, ונמצא שעדיין מעורים הסימנים בבשר, שלא נותקו הימנו בנטילת הלחי התחתון, ובכהאי גוונא לא הוי "עיקור סימניםто есть челюсть была срезана так, что хотя сама она и отделилась от органов шхиты, разрез проходил выше той плоти, в которой органы шхиты были закреплены. Поэтому органы шхиты всё ещё оставались соединёнными с плотью и при удалении нижней челюсти не отделились от неё. В таком случае это не считается «оторванностью органов шхиты».

אלא, לשמואל,Но у Шмуэля, שהכשיר אפילו בניטל תורבץ הוושט כולוкоторый признал животное кошерным даже при полном удалении преддверия пищевода, קשיא,возникает трудность, שהרי תורבץ הוושט הוא מקום החיבור של הוושט הן ללחי והן לבשר, ומשניטל תורבץ הוושט מתנתקת הוושט במקום חיבורה, בין מהלחי ובין מהבשר שהיתה מעורה בו, ואם כן, הוי עיקור סימנים, וכיצד הכשיר זאת שמואלведь преддверие пищевода — это место соединения пищевода и с челюстью, и с плотью. Когда преддверие пищевода удаляют, пищевод отделяется в месте своего соединения и от челюсти, и от плоти, с которой он был соединён. Значит, это считается отрывом органов шхиты. Как же Шмуэль признал такой случай разрешённым?!

ומשנינןИ отвечают: לא תימא«Не следует говорить, דקאמר שמואל ניטל תורבץ הוושטчто Шмуэль сказал: если преддверие пищевода удалено כולוцеликом, כשרживотное кошерно. אלאВместо этого אימא ניטלследует понимать: если удалено רובוбольшинство преддверия пищевода. В оставшейся части сохраняется соединение пищевода с челюстью, и этого небольшого остатка достаточно».

של תורבץ הוושט. ובמקצת שנותר איכא חיבור של הוושט ללחי, ודיינו במיעוט זהНа это возражают: ופרכינן«Но разве Рабба бар бар Хана не сказал от имени Шмуэля: והאמר רבה בר בר חנה אמר שמואל: סימנים שנדלדלו ברובן טרפה!«Если органы шхиты ослабли в большей своей части, животное некошерно»?! והכא, משנעקר תורבץ הוושט ברובו נמצא שנעקרו הסימנים ברובןА здесь, когда большая часть преддверия пищевода оторвана, получается, что большая часть органов шхиты также оторвана!?

אמר רב שישא בריה דרב אידי: האРабби Шиша, сын Рабби Идди, сказал: «В том случае, דקאמר שמואל שבתורבץ הוושט שניטל רובו ונשתייר מקצתו מהני מיעוט הסימנים המחוברים, אייריо котором Шмуэль сказал, что если большая часть преддверия пищевода удалена, а небольшая часть осталась, достаточно сохранившегося соединения органов шхиты, речь идёт о случае, דאקפל איקפולי.когда они были отделены ровным слоем. שנקלפו רוב הסימנים מעל הבשר, ונשארו מיעוטם, דבכהאי גוונא מבריאה הבהמה וחוזרים הסימנים ומתחברים, ולפיכך לא הטריפה שמואל אלא הכשירהБольшая часть органов шхиты отделилась от плоти, но меньшая их часть осталась соединённой с ней. В таком случае животное может восстановиться, и органы шхиты вновь соединятся с плотью. Поэтому Шмуэль не объявил животное некошерным, а признал его кошерным.

ואילוА התם,там, בפסול עיקור סימנים, אייריгде говорится о запрете оторванности органов шхиты, имеется в виду случай, דאפרוק אפרוקי,когда они были оторваны рывком, שמיעוט הסימנים המחוברים אינו מחובר ביחד, אלא מפוזר, ומיעוט סימנים שכזה אינו מבריא. ולישנא ד"איפורקי אפרוקי" הוא דימוי לדבר המתפרק על ידי שנעקר בכח ממקומו, שהחיבורים הנשארים אינם במקום אחד, אלא משתיירים כמה חיבורים קטנים בפיזורтак что оставшаяся соединённой меньшая часть органов шхиты не образует единого соединения, а рассеяна по разным местам. Такое соединение не может восстановиться. Выражение «оторваны рывком» уподобляет это предмету, который силой вырвали со своего места: оставшиеся соединения находятся не в одном месте, а представляют собой несколько небольших разрозненных участков.

שנינו במשנהМы учили в Мишне: ופסוקת הגרגרת«И рассечение трахеи»: תנא: כמה הוא שיעורה שלтаннай учил: какова мера, при которой трахея считается פסוקת הגרגרת? ברובה!«рассечённой»? Большая часть её толщины!

וכמהА какова הואеё רובה?«большая часть»?

את חלל הקנה [גרגרת] מקיף דופן, ומידת עוביו של הדופן משתנה. כלפי חוץ הוא דופן עבה, וכלפי פנים הוא דופן דק. ומעתה, כשאנו באים למדוד את פסיקת רוב הקנה, הרי אם חתך רובו של הקנה מהצד החיצון, יתכן והחתך שנחתך ברוב הקנה יגיע רק למיעוט חלל הקנה. כי, כאמור, הצד החיצוני של הדופן הוא עבה, ונמצא, שאפילו יחתוך בו את רובו של הקנה, עדיין לא יגיע החיתוך אלא לתחילת חלל הקנה. [עיין ציור בספר שיחת חוליןПросвет трахеи окружён стенкой, причём толщина этой стенки неодинакова. С наружной стороны стенка толстая, а с внутренней — тонкая. Поэтому, когда пытаются определить, рассечена ли большая часть трахеи, может оказаться, что разрез, проходящий через большую часть трахеи с внешней стороны, достигает лишь небольшой части её просвета. Ведь, как было сказано, наружная сторона стенки толстая, и даже если разрезать большую часть трахеи, разрез всё ещё может доходить лишь до начала её просвета. [См. рисунок в книге «Сихат хулин»].

וזוהי בעיית הגמרא מה נקרא פסיקת רובה של הגרגרת: האם משמעותו היא פסיקת רוב עוביה של הגרגרת, על אף שאין פסיקה זאת כוללת את חיתוך רוב החלל הפנימי של הגרגרת. או שמא פסיקת רוב הגרגרת משמעותה פסיקת רוב חללה הפנימי, וכל שלא נחתכה הגרגרת עד שייחתך רוב חללה הפנימי, אין זה "פסיקה ברובהИменно в этом состоит вопрос Гемары: что называется рассечением большей части трахеи? Означает ли это рассечение большей части толщины трахеи, даже если при таком разрезе не рассечена большая часть внутреннего просвета трахеи? Или же рассечение большей части трахеи означает рассечение большей части её внутреннего просвета, и пока трахея не рассечена настолько, что разрез проходит через большую часть её просвета, это не считается «рассечением большей части»?

משום רבי נתן אמרו: שלא אכלתי מבהמה שלא הורמו מתנותיה,От имени рабби Натана сказали: «Я не ел мясо животного, у которого не были отделены предназначенные коэну части, הזרוע, הלחיים והקיבה, ונהגתי בה כאילו היה בה איסור, אף שאין הבשר אסור לפני שהורמו ממנו מתנות כהונהто есть переднюю ногу, челюсти и желудок, и относился к нему так, будто оно запрещено, хотя мясо не запрещено до отделения предназначенных коэну частей». ³⁰

ואם כן, כיצד אכל רבה בר בר חנה מבהמה שהורה בהЕсли так, то как же Раба бар бар Хана ел мясо животного, по поводу которого ומשנינןвозникает ответ: הני מיליэто относится к тем случаям, שיש מידת חסידות שלא לאוכלה, כשהורה החכםкогда следует проявить особую набожность и не есть животное, если мудрец вынес решение מילתא דתליא בסברא,на основании рассуждения, כגון במקום שצריכים לדמות דבר לדברнапример когда нужно сопоставить один случай с другим, ³¹ דאיכא לספוקי שמא לא היתה סברתו סברה הגונה. אךи есть опасение, что его рассуждение было недостаточно обоснованным. Но רבה בר בר חנהРаба бар бар Хана לא מכח סברא הורה כן, אלאвынес решение не на основании собственного рассуждения, а אגמריה סמך!опирался на полученное от учителя! שכך קיבל מרבו, שיש לבדוק את פסוקת הגרגרת ברוב חללה, ולא ברוב עוביהОн получил от своего учителя, что повреждение дыхательного горла проверяют по большей части его просвета, а не по большей части толщины его стенки.

אך עדיין דנה הגמרא מדוע קנה רבה בר בר חנה בשר מבהמה זוОднако Гемара продолжает выяснять, почему Раба бар бар Хана купил мясо этого животного:

ותיפוק ליהНо разве не следует שהיה אסור לו לקנות מבשרה של הבהמה הזאתиз этого, что ему было запрещено покупать мясо этого животного משום חשדא,из-за подозрения, שייראה כנוטל שכר עבור הוראתו, כי שמא יאמרו האנשים שהמוכר הוזיל לו את מחיר הבשר משום שהתיר לו אותוпоскольку могло показаться, что он получает плату за своё решение? Ведь люди могли сказать, что продавец снизил для него цену на мясо потому, что он разрешил его!?

דתניאВедь учили: דיין שהיהсудья, который דן את הדיןсудил дело בין שני בעלי דיןмежду двумя сторонами, זיכה וחייב. טימא וטיהר. אסר והתיר.признавая одного правым и обязывая другого, объявляя предмет чистым или нечистым, запрещая или разрешая,

וכן העדים שהעידו על שדה או על טלית שהיא של פלוניа также свидетели, которые засвидетельствовали, что поле или талит принадлежат определённому человеку,

כולן,все они, בין הדיינים ובין העדיםи судьи, и свидетели, רשאין ליקחимеют право купить מידי הזוכה את אותו החפץ שעליו היה הויכוח בבית דיןу выигравшего дело тот самый предмет, о котором шёл спор в суде.

אבל, אמרו חכמים: הרחק מן הכיעור ומן הדומה לו!Но мудрецы сказали: „Избегай всего неприличного и всего, что на это похоже!“ שלא יאמרו האנשים שזיכהו הדיין, או שהעידו העדים לטובתו, כדי שלאחר מכן יקנו ממנו את החפץ בזולЧтобы люди не сказали, будто судья признал его правым или свидетели дали показания в его пользу с тем, чтобы впоследствии купить у него этот предмет по дешёвой цене.

ומשנינןИ отвечают: הני מיליэто относится к тем случаям, שיש כיעור בדבר, אי הוויкогда в таком поступке есть нечто подозрительное, если это מידי דמזבין בשומא,предмет, продаваемый по оценке, שמעריכים אותו בשעת הקניה, ואין לו שער ידוע. דהתם איכא למיחש שיבואו לומר שהוזיל לו. אבלто есть его стоимость устанавливают в момент покупки и для него нет заранее известной цены. В таком случае действительно есть основание опасаться, что люди скажут, будто ему продали дешевле. Но הכא,здесь, שקנה בשר במחיר שבו נמכר בשר, הריкогда он купил мясо по обычной цене, по которой продаётся мясо, מתקלא,взвешивание, ממשקל הבשרто есть вес мяса, מוכחдоказывает שכך הוא מחירו, ולא הוזילו לו את המחיר. ותו ליכא לעזчто это и есть его цена и что ему её не снизили. Следовательно, повода для дурных слухов больше нет.

כי הא דרבא שרא טרפתא,Так же поступил Рава: он разрешил животное, признанное непригодным, דהיינו שהורה בשאלת טרפה, והכשירהто есть вынес решение по вопросу о таком животном и признал его разрешённым, וזבן מינה בישרא.а затем купил у него мясо.

אמרא ליהСказала ему אשתו, שהיתהего жена, которая была בת רב חסדא: אבאдочерью Рава Хисды: «Мой отец שרי בוכראразрешал первородцев, רב חסדא אבי, היה רואה את הבכורות שהיו מביאים הכהנים לפניו לבודקו אם יש בהם מום ויהיו מותרים באכילהто есть осматривал первородных животных, которых коэны приносили ему, чтобы проверить, есть ли у них увечье, делающее их разрешёнными в пищу, ולא זבן מיניה בישרא,но не покупал у них мясо, והוא לא היה קונה בשר מהבכורות שהתיר באכילהи не покупал мясо первородных животных, которые он разрешил есть».

אמר להСказал ей רבאРава: הני מיליэто относится к тем случаям, שהחמיר רב חסדא אביך שלא לקנות ממה שהורה בו היתרкогда твой отец, Рав Хисда, проявлял строгость и не покупал мясо животного, по поводу которого вынес разрешающее решение, בוכרא,если это был первородец, בכור, משוםто есть первородное животное, דאשומא מזדבן.потому что его продают по оценке. שבשר הבכור אינו נמכר במשקל אלא רק באומד. וטעמו של דבר, כיון שהיתרו של הבכור הוא בלא פדיון, אלא משנפל בו מום הרי הוא מותר באכילה, החמירו חכמים בכבודו יותר משאר פסולי המוקדשים, ואמרו שימכרו אותו רק באומד ולא ישקלו את בשרו במשקל כדרך ששוקלים בשר חוליןМясо первородного животного продают не на вес, а только по приблизительной оценке. Причина в том, что первородное животное становится разрешённым без выкупа: после появления у него увечья его можно есть. Поэтому мудрецы проявили больше уважения к его святости, чем к другим животным, посвящённым Храму и ставшим непригодными, и постановили продавать его только по оценке, не взвешивая его мясо, как взвешивают мясо обычного животного.

וכיון שבשר הבכור נמכר באומד, אין ראוי לו לחכם שהתירו שיקנה ממנו, שמא יאמרו שהוזיל לו מחמת שהתירוПоскольку мясо первородного животного продаётся по оценке, мудрецу, разрешившему его, не следует покупать у владельца это мясо: люди могут сказать, что ему снизили цену из-за вынесенного им разрешения.

אבלНо הכא,здесь, כשהורתי בשאלת טרפהкогда я вынес решение по вопросу о непригодном животном, מתקלא מוכח.взвешивание доказывает הרי הכל רואים שאני לוקח במשקל, ומשלם לפי המשקל את מחירו המלא, ונותן לידו של המוכר את המעותвсё. Ведь все видят, что я беру мясо на вес, плачу за него полную цену в соответствии с весом и передаю деньги продавцу.

אלאНо מאי איכא,что здесь есть במה יכולים אנשים לחושדני, רקтакого, из-за чего люди могли бы подозревать меня? Только משום אומצא מעלייתא,лучший кусок мяса, שנותן לי ממיטב הבשר, גם בזה אין לי לחשוש, כיкоторый он даёт мне. Но и этого мне не следует опасаться, потому что כל יומא, אומצא מעלייתא זבנו לי,каждый день мне продают лучший кусок мяса, משום שחולקין לי כבוד, ולא יבואו לחשוד בי היום שהוריתי היתר בבהמתם, שמשום כך נותנים לי את מיטב הבשרпоскольку мне оказывают почёт. Поэтому сегодня люди не станут подозревать меня в том, что я разрешил их животное и именно поэтому мне дали лучший кусок мяса.

אמר רב חסדא: איזהו תלמיד חכם? זה הרואה טרפהСказал Рав Хисда: „Кого можно назвать знатоком Торы? Того, кто признаёт животное непригодным לעצמו!для себя самого!“ שכאשר נולד ספק טרפה בבהמתו, ויש לו צד לאיסור וצד להיתר, הוא אינו חס עליה, ואוסרהКогда в его собственном животном возникает сомнение, делает ли оно его непригодным, и есть основание как запретить его, так и разрешить, он не жалеет о нём и объявляет его запрещённым. ³² ואמר רב חסדא: איזהוИ сказал Рав Хисда: „Кто такой [Притчи 15] משלי טו"שונא מתנות יחיה"?„тот, кто ненавидит подарки и будет жить“?“ — זה הרואה טרפה לעצמוТот, кто признаёт животное непригодным для себя самого. שאם על בהמה שלו הוא אינו חומד להכריע בה לצד היתר, ודאי שהוא שונא לקבל מתנות מאחריםЕсли он не стремится разрешить принадлежащее ему животное, то тем более он не желает получать подарки от других.

1. 30 התוספותТосафот — сборник комментариев тосафистов — אומרים, שרבי נתן סובר כמו שאנו פוסקים, שמותר לאכול מבהמה לפני שהורמו מתנותיה, ובכל זאת יש מקום להחמיר ולנהוג בה איסור טבל, וזו היתה חומרתו של יחזקאל. ולדעת רבי יוחנן הסובר שאסור לאכול מבהמה לפני שהורמו מתנותיה, אין לפרש שהיתה זו חומרתו של יחזקאל, אלא החומרא היתה שלא אכל מבהמה שהורה בה חכםговорят, что рабби Натан придерживается того же мнения, которого придерживаемся и мы: разрешено есть мясо животного до отделения предназначенных коэну частей. Однако всё же можно проявить особую строгость и относиться к нему как к неотделённому урожаю, который запрещено есть. Именно такова была строгость пророка Йехезкеля. Но по мнению рабби Йоханана, который считает, что запрещено есть мясо животного до отделения предназначенных коэну частей, нельзя объяснять, что это была строгость Йехезкеля. В таком случае строгость заключалась в том, что он не ел мясо животного, по поводу которого мудрец вынес галахическое решение תוס'Тосафот ד"ה שלא— «Не ел» וברש"יА в комментарии Раши כתוב: "ואף על פי שהוא היה כהן ובלא הרמה יכול לאוכלה". ומשמע מלשון זה, שמהדין אסור לישראל לאכול מהבהמה ולכהן מותר. והнаписано: «Хотя он был коэном и мог есть это мясо без отделения предназначенных частей». Из этих слов следует, что по закону из этого животного запрещено есть мясо израильтянину, но коэну разрешено. תוספותТосафот דחו דרך זו, שאין חילוק בין כהן לישראל באיסור טבלотвергли такое объяснение: в запрете неотделённого урожая нет различия между коэном и израильтянином! והשיטה מקובצתА в „Шита мекубецет“ כתב, שלא נמצא כן ברש"י בספרים ישניםнаписано, что в старых рукописях Раши такого текста не найдено. והרמב"ןРамбaн מביא מפרשים, שיחזקאל היה מפריש את המתנות ונותנם לכהן אחר ולא לקח אותם לעצמו אף על פי שהוא היה כהן. והרמב"ן דחה פירוש זה בטענה, שאם זו היא החומרא - אין מקום לקרוא לבשר בשם "בשר פיגולприводит мнение некоторых комментаторов: Йехезкель отделял предназначенные коэну части и отдавал их другому коэну, а не оставлял себе, хотя сам был коэном. Однако Рамбан отверг это объяснение, указав: если строгость заключалась именно в этом, то не было бы оснований называть мясо «мясом пигуль»».
2. 31 עייןСм. רש"יРаши, מספר מקריםгде приведено несколько случаев.
3. 32 כתבНаписал החזון אישХазон Иш [«Вера и уверенность», 3:30, в редакции, приведённой в книге «Основы веры и мировоззрения по Хазон Ишу», составленной «Хеврутой»]: אמונה ובטחון ג ל, כפי שערוכים בספר "פרקי אמונה והשקפה על פי החזון איש", בעריכת ה"חברותא"]: תכונת האמת אצל חכם, היאсвойство истины у мудреца — это תכונת נפשוсвойство его души ושורש מציאותהи корень его существования. אך היצר חותר חתירה תחת כסאו הנאמן [של החכם], לצודד נפשות הנוטים להתחכמות, ומביא להם לימוד שלם מן הגמרא כי הנגיעה [האישית משפיעה על הכרעת הדין של החכם, בהיות הנגיעה] בעלת כח מכריע לקטנים ולגדולים יחד, [וכי] לפניה יכרעו גם הנבונים ביותר, גם חסידים ואנשי מעשה. ובכל מקרה רב הערך [שדרושה בו הכרעת החכם], מתלחשים המתחכמים על נגיעה פלונית שהטתה את לב החכם, ולפעמים המובהק שבדור, בעמדתו הבלתי נכונה [לדעתם]. [אנשים שכאלה, הרי הםНо дурное начало подрывает его надёжное положение, стремясь поймать души тех, кто склонен к изощрённым рассуждениям, и предлагает им целое учение из Гемары о том, что личная заинтересованность влияет на решение мудреца, поскольку обладает силой определять его решение и для малых, и для великих, и что перед ней склонятся даже самые разумные, даже благочестивые и деятельные люди. И в каждом важном случае, требующем решения мудреца, такие изощряющиеся люди шепчутся о какой-либо личной заинтересованности, которая склонила сердце мудреца, иногда величайшего в поколении, к неправильной, по их мнению, позиции. [Такие люди, по сути, עובדים עבודהслужат זרה בטהרהчистой форме идолопоклонства [формулировка Гемары в трактате «Авода зара», 8а], לשון הגמרא במסכת עבודה זרה ח אи ועושים את הפלסתרпревращают в подделку — תורה !Тору!]

דרש מר זוטרא משמיה דרב חסדא: כל מי שקורא ושונה, ורואה טרפה לעצמו, ושימש תלמידי חכמים, עליו הכתוב אומרМар Зутра истолковал от имени Рава Хисды: о всяком, кто читает и изучает, сам проверяет животное и признаёт его непригодным в пищу из-за смертельного дефекта, а также служит мудрецам Торы, Писание говорит [תהילים קכחПсалмы 128] "יגיע כפיך כי תאכל, אשריך וטוב לך".«Ты будешь есть плод труда рук своих; счастлив ты, и хорошо тебе».

והיינו, זה שרואה טרפה לעצמו ואינו חומד אותה להתירה, ברור לנו שיהנה מיגיע כפיו, ולא יחמוד ממונם של אחריםТо есть о человеке, который сам проверяет животное и признаёт его непригодным в пищу, но не желает объявить его разрешённым, нам ясно, что он будет пользоваться плодами труда своих рук и не станет желать чужого имущества.

רב זביד אמר: זוכה ונוחל שני עולמותРав Звид сказал: он удостоится и унаследует два мира — העולם הזה והעולם הבא.этот мир и будущий мир.

והכי דרשינןИ так мы истолковываем: "אשריך" - בעולם הזה, "וטוב לך"«Счастлив ты» — в этом мире, «и хорошо тебе» — בעולם הבא.в будущем мире.

רבי אלעזר כי הוו משדרי ליה מבי נשיאה מידי,Когда рабби Элазару посылали что-либо из дома главы народа, כאשר שהיו שולחים לו מתנה מבית הנשיאон не принимал этого, когда ему посылали подарок из дома главы народа; לא שקיל! כי הוו מזמני ליהа когда его приглашали לעכול אצלםпоесть у них, לא אזיל.он не шёл.

אמרСказал רבי אלעזר והסביר את טעמו לנשיא: וכיрабби Элазар, объясняя главе народа причину своего поступка: разве לא קא בעי מר דאיחי!?господин не хочет, чтобы я жил?! וכי אין רצונך שאחיהРазве ты не хочешь, чтобы я жил? דכתיב "שונא מתנות יחיה".Ведь написано: «Кто ненавидит подарки, тот будет жить».

רבי זירא, כי משדרי ליה,Когда рабби Зире посылали что-либо, כאשר היו שולחים לו מתנהкогда ему посылали подарок, - לא שקילон не принимал его. אבלНо כי הוו מזמנין ליהкогда его приглашали לאכול אצלםпоесть у них, אזיל.он шёл.

אמרСказал

דף מה - אДИСТ 45 — а

רבי זיראРабби Зейра: אתייקורי הוא דמתייקרו בי.Они почитают меня своим присутствием на трапезе. הם מתכבדים בנוכחותי בסעודתם, ואין זו מתנה עבורי, אלא הנאה עבורםОни удостаивают свою трапезу моего присутствия, и это не подарок для меня, а польза для них.

אמר רב יהודה אמר רב: ניקבה הגרגרתСказал Рав Йеуда от имени Рава: если трахея была продырявлена מסביב להיקפה בנקבים רבים ודקיםпо всей окружности множеством мелких отверстий, כנפהподобных сетке, — מצטרפיםобъединяются הנקבים שמסביב לגרגרתотверстия вокруг трахеи לרובא.до большинства. שאומדים אותם, שאילו היו מחוברין יחד היה נפסק רובא של הגרגרת, ואז הבהמה טרפהТо есть их оценивают так: если бы все отверстия соединились, они перерезали бы большую часть окружности трахеи, и тогда животное было бы непригодно в пищу.

מתיב רב ירמיהРабби Ирмия возразил: אמאי בעית צירוף נקבים דקים בשיעור של פסיקת רוב הגרגרת? והרי נהי דפסוקת הגרגרת שיעורה הוא בפסיקת רוב הגרגרת, הא איכא נמי טרפות כתוצאה ממה שחסרה הגרגרת, ששנינו לקמן [נד א] שאם ניקבה הגרגרת וחסר בה כשיעור איסר הרי היא טרפה. ואם כן, תיקשי אמאי לא מצרפינן לכל הנקבים הדקים לשיעור אחד של איסר, ותהיה הבהמה טרפה אפילו אם אין הנקבים הדקים מצטרפים לשיעור של חסרון, ממא ששנינו לגבי טומאת אהל המת, שאם היתה שדרה או גולגולת שלימה של מת הרי היא מטמאה באהל המת, ואם חסרו השדרה או הגולגלת [בשיעור המתבאר במסכת אהלות פרק ב משנה ג] אין הם מטמאים באהל אלא רק במגע ובמשאПочему для множества мелких отверстий требуется, чтобы в совокупности они перерезали большую часть трахеи? Ведь хотя для перерезанной трахеи размер повреждения действительно определяется тем, перерезана ли большая часть трахеи, существует также запрет на животное, у которого часть трахеи отсутствует. Как мы учим далее [54а]: если трахея продырявлена и в ней отсутствует часть размером с исар, она непригодна в пищу. Поэтому возникает вопрос: почему мы не объединяем все мелкие отверстия до размера одного исара? Тогда животное было бы непригодно в пищу даже в том случае, если мелкие отверстия в совокупности не достигают размера повреждения, при котором перерезана большая часть трахеи. Ведь относительно нечистоты от шатра умершего мы учили: если позвоночник или череп умершего целы, они делают нечистым находящегося в шатре, а если в позвоночнике или черепе недостаёт части [в размере, разъяснённом в трактате «Огелот», глава 2, мишна 3], они не делают нечистым через шатёр, а только при прикосновении и переносе.

דתנן התם: כמה הוא חסרון בשדרה, שאז לא תטמא השדרה של המת באהל? - בית שמאי אומרים אם ניטלו שתי חוליות. ובית הלל אומרים אפילו אם ניטלה חוליה אחתВедь там мы учили: какова величина недостающей части позвоночника, при которой позвоночник умершего уже не делает нечистым через шатёр? Бейт-Шаммай говорят: если удалены два позвонка. А Бейт-Гиллель говорят: даже если удалён один позвонок.

ובגולגולת - בית שמאי אומרים: אם חסרה הגולגולת כמלוא רוחב הנקב שנוצר על ידי מקדח, שינטל מן החי, וימותА относительно черепа Бейт-Шаммай говорят: если в черепе отсутствует часть размером с отверстие, которое образуется сверлом, достаточно широким, чтобы его можно было вынуть из живого человека и тот умер бы.

והיינו, דאמרי בית הלל, שאם חסרה הגולגולת חסרון בשיעור כזה שאילו היה החסרון מחיים היא היתה מתה כתוצאה מהחסרון הזה, הרי אין הגולגולת החסרה בשעור שכזה מטמאה באוהל המתТо есть Бейт-Гиллель говорят: если в черепе отсутствует часть такого размера, что, если бы это повреждение произошло при жизни, человек умер бы от него, то череп с такой недостающей частью уже не делает нечистым через шатёр умершего.

וקאמרינן במסכת בכורות מהו השיעור של "כדי שינטל מן החי וימות"? - כמלוא מקדח של רופאיםА в трактате «Бехорот» сказано: каков размер части «достаточной, чтобы её можно было вынуть из живого человека и он умер»? Размер отверстия, которое проделывает врачебное сверло!

ותני עלה התםИ там же приводится дополнительное учение: ובגולגולתа относительно черепа, שיש בה נקב אחד ארוךв котором имеется одно длинное отверстие, אפילו יש בה נקביםдаже если в нём есть קטניםмного мелких הרבה,отверстий, הרי הםто они מצטרפים לобъединяются до שיעור שלразмера "מלא מקדח",«полного отверстия сверла», ולא אמרינן כיון שהם נקבים קטנים צריך שיצטרפו לשיעור יותר גדול, אלא דיינו בהצטרפותם לשיעור הרגיל של מלוא מקדחи мы не говорим, что, поскольку это мелкие отверстия, они должны в совокупности достигать большего размера; достаточно, чтобы вместе они достигали обычного размера — полного отверстия сверла.

אלמא, כיון דשיעורהСледовательно, поскольку размер повреждения של החסרון הואсоставляет מלא מקדח, למלא מקדח מצטרפין,полное отверстие сверла, до полного отверстия сверла они объединяются, הם מצטרפין לשיעור זה ואין צורך להצטרף לשיעור יותר גדול בגלל קטנותם. ואם כןто есть их объединяют до этого размера, и из-за того, что отверстия маленькие, не требуется, чтобы они в совокупности достигали большего размера. Поэтому הכא נמי, כיון דשיעוריהздесь также, поскольку размер של נקב של הגרגרת המטריף הואотверстия трахеи, делающий животное непригодным в пищу, כאיסר,равен исару, הרי אם יש נקבים קטנים ודקיםесли имеются мелкие и узкие отверстия, לכאיסר מצטרפין,они объединяются до размера исара, ולא בעינן שיצטרפו לפסיקה של רוב הגרגרתи не требуется, чтобы они в совокупности перерезали большую часть трахеи?!

ומתרצינן: יש חילוק בין שני סוגי נקבים. יש נקבים שהם רק בצורת חתך, שאותו מקום שבו הנקב הוא חתוך, אך לא חסר דבר מחמת הנקב, ויש נקבים שהם בצורה של חסרון, כיון שחסר מהמקום הרי הוא מנוקבИ отвечают: есть различие между двумя видами отверстий. Бывают отверстия, которые представляют собой лишь разрез: место повреждения разрезано, но из-за этого разреза ничего не отсутствует. А бывают отверстия, представляющие собой утрату части: поскольку часть ткани отсутствует, это место считается продырявленным.

ולמקשהА возразивший אישתמיטתיה הא דאמר רבי חלבו אמר רב חמא בר גוריא אמר רב: נקבים שיש בהן חסרוןзабыл сказанное Рабби Хелбо от имени Рава Хамы бар Гурьи от имени Рава: отверстия, при которых отсутствует часть ткани, אכןдействительно מצטרפין לכאיסר,объединяются до размера исара, שהוא שיעור החסרון בגרגרת המטריף אותהа это размер недостающей части трахеи, делающий животное непригодным в пищу.

וА נקביםотверстия, שאין בהן חסרון,при которых отсутствует часть ткани, אלא הם רק חתכיםа являются только разрезами, מצטרפין לרובאобъединяются до большинства של פסיקת הגרגרת, ששיעור חיתוך הגרגרת כדי להטריף הוא חיתוך או חתכים מצטרפים ברוב היקפה של הגרגרתокружности трахеи, поскольку размер повреждения, делающего трахею непригодной в пищу, определяется разрезом или несколькими разрезами, которые вместе охватывают большую часть её окружности.

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: ניטלה הימנה,Сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йеошуа бен Леви: если от трахеи была отнята מהגרגרתдлинная רצועהполоса, ארוכהто эта מצטרפתполоса объединяется אותה הרצועהלכאיסר.до размера исара. והיינו, שאם נעגל את הרצועה יהיה בה שיעור של איסר, הרי היא חסרון בגרגרת, המטריףТо есть если свернуть эту полосу в круг, и она будет иметь размер исара, это считается недостающей частью трахеи, делающей животное непригодным в пищу.

בעא מיניה רבי יצחק בר נחמני מרבי יהושע בן לוי: ניקבהРабби Ицхак бар Нахмани спросил Рабби Йеошуа бен Леви: если трахея была продырявлена הגרגרת של הבהמה בנקבים דקים ורביםмножеством мелких отверстий, כנפה, מהו?подобных сетке, что это означает?

אמר ליהСказал ему רבי יהושע בן לויРабби Йеошуа бен Леви: הרי אמרו, נקבים שיש בהם חסרון מצטרפין לכאיסר, ושאין בהן חסרון מצטרפין לרובא,уже сказано: отверстия, при которых отсутствует часть ткани, объединяются до размера исара, а отверстия, при которых часть ткани не отсутствует, объединяются до большинства, וכדמפרשינן להкак это было разъяснено.

והוינן בהИ разбирали этот вопрос: בעופא - מאי?а как обстоит дело у птицы? בעוף השיעור של נקב הוא פחות משיעור של כאיסר, ואם כן כמה הוא השיעור של צירוף הנקבים הדקים שבגרגרת העוףУ птицы размер отверстия, делающего её непригодной в пищу, меньше размера исара. Поэтому каков размер, до которого объединяются мелкие отверстия в трахее птицы?

אמר רבי יצחק בר נחמני: לדידי מפרשא לי מיניה דרבי אלעזר: מקפלוСказал Рабби Ицхак бар Нахмани: мне это разъяснил Рабби Элазар: складывают לעור שיש בו נקבים כנפה, על ידי שחותך אותו מלמטה ומצידי הנקביםкожу, в которой имеются отверстия, подобные сетке, предварительно отрезав её снизу и по сторонам отверстий, ומניחוи помещают её לעור המנוקב כנפהна кожу, продырявленную подобно сетке, על פי הקנה. אם חופהна отверстие трахеи. Если она покрывает העור שיש בו הנקביםкожа с отверстиями את רובбольшую часть חללпросвета הקנה, טרפה. ואם לאו, כשרה.трахеи, то птица непригодна в пищу. А если нет — пригодна.

והיינו, שהמדידה נעשית בכל שטח העור שיש בו נקבים, שאין מודדים רק את הנקבים עצמם אלא מצרפין לנקבים גם את כל שטח העור שבין הנקבים, ורואים אם כל העור המנוקב יכול לכסות את פי הקנהТо есть измеряют всю площадь кожи, в которой имеются отверстия: учитывают не только сами отверстия, но вместе с ними и всю площадь кожи между отверстиями, и проверяют, может ли вся эта продырявленная кожа закрыть отверстие трахеи.

ומה שמשערים את הנקבים בצירוף העור של נקב הוא משום שהנקבים הם רבים וסמוכים זה לזה כנפה, ונחשב כל העור כאילו הוא נקבК отверстиям присоединяют площадь кожи между ними потому, что отверстия многочисленны и расположены близко друг к другу, подобно сетке, поэтому всю кожу считают как одно отверстие.

אמר רב פפא: וסימניך, נפיא.Сказал Рав Папа: и вот вам знак — сито.

והיינו, זה יהיה לך סימן, שאין משערים כאן לא בכאיסר ולא בצירוף הנקבים לרובא, אלא שמחפים את חלל הקנה בעור המנוקב, ומשערים אם העור המנוקב מכסה את רוב חלל הקנהТо есть это будет для вас признаком: здесь не измеряют ни размером исара, ни объединением отверстий до большинства; отверстие трахеи накрывают продырявленной кожей и проверяют, покрывает ли эта кожа большую часть просвета трахеи.

והסימן יהיה נפה, העשויה מעור זנבות הסוס, והמכסה את עוגל הנפהПризнаком служит сито, сделанное из кожи конских хвостов и закрывающее круглое отверстие сита.

נפחתהЕсли трахея раскрылась הגרגרתכדלת.подобно двери. דהיינו, שלא ניטל הפחת, אלא נקרע ונשאר תלוי בגרגרת, כשם שהדלת עומדת תלויה במזוזהТо есть оторванная часть не была удалена, а разорвалась и осталась прикреплённой к трахее, подобно двери, которая остаётся прикреплённой к дверному косяку.

אמר רב נחמןСказал Рав Нахман: כיון שאין כאן חסרון אלא רק קרע בדופן הגרגרת וה"דלת" סותמת את הפתח שנוצר, הילכך בעינן שיעור יותר גדול כדי להטריפה, שיהיה הפתח של הקרע גדולпоскольку здесь нет утраты ткани, а есть только разрыв стенки трахеи, и «дверь» закрывает образовавшееся отверстие, требуется более крупное повреждение, чтобы признать животное непригодным в пищу: отверстие от разрыва должно быть таким, כדי שיכנס איסר לרוחבוчтобы исар мог пройти в него по ширине. והיינו, שיוכל האיסר להכנס ולצאת דרך הפתח הזהТо есть чтобы исар мог войти через это отверстие и выйти через него.

רב ושמואל דאמרי תרוייהוРав и Шмуэль оба сказали: ניקבесли пробита קרמא עילאה,верхняя оболочка, הקרום העליון שעוטף את המוח, והנמצא מתחת לעורверхняя оболочка, окружающая мозг и находящаяся под кожей, אף על גב דלא אינקיב תתאה,даже если нижняя не пробита, הקרום הרך שהמוח מונח בתוכוмягкая оболочка, внутри которой находится мозг.

ואמרי לה: עד דאינקיב תתאה.А некоторые передают это высказывание так: только если пробита нижняя оболочка.

אמר רבי שמואל בר נחמני: וסימניך,Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: «И вот вам знак, דבעינן שינקב הקרום הרך התחתוןпоскольку требуется, чтобы была пробита нижняя мягкая оболочка: חייתאмешок שק[мешок], דמתנח ביה מוחא.в котором лежит мозг.

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: כנגדו, בביציםРаба бар бар Хана сказал от имени Рабби Йеошуа бен Леви: соответствующий случай у яиц — ניכר!различие заметно!

והיינו, שניתן להבחין בין שני הקרומים, הקרום העוטף והקרום הדק שהמוח רובץ בו, כשמשווים את שני קרומי המח לשני הקרומים בביצים של זכר. שבשני הקרומים בביצים ניכר ההבדל בין הקרום שעוטף את הביצים לקרום שהביצים רובצים בוИными словами, можно различить две оболочки: оболочку, которая окружает мозг, и тонкую оболочку, внутри которой находится мозг, если сравнить эти две оболочки мозга с двумя оболочками мужских яичек. У яичек также заметно различие между оболочкой, которая их окружает, и оболочкой, внутри которой находятся яички.

אמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן לוי משום בר קפראРабби Шимон бен Пази сказал от имени Рабби Йеошуа бен Леви со слов Бар Капары: איזהוкакой מוחмозг שנקב כל שהוא מטריף בוделает животное непригодным, если в нём есть даже небольшое отверстие?

כל מה שבקדירה,Всё, что находится в черепе, בגולגולת, לפני שיצא לחוט השדרה, הריהוвнутри черепа, прежде чем мозг переходит в спинной мозг, נדון כמוח.считается мозгом. אבל אםНо если он התחיל למשוךначал вытягиваться מן הקדרה לצאת לחוט השדרהиз черепа, переходя в спинной мозг, — נדון כחוט השדרה,он считается спинным мозгом, והרי הוא נטרף רק בפסיקת רובи животное становится непригодным только при перерезании большей части спинного мозга.

ומהיכן מתחיל למשוך?А с какого места он начинает вытягиваться?

אמר רבי יצחק בר נחמני: לדידי מיפרשא לי מיניה דרבי יהושע בן לוי:Рабби Ицхак бар Нахмани сказал: «Мне это было подробно разъяснено им — Рабби Йеошуа бен Леви»:

דף מה - בДаф 45 — б

כמין שניподобно двум  פוליןпулин³⁷ יש,есть, и эти два пулин ואותם שני פוליןрасположены מונחין על פי הקדרה,у основания черепа, в месте соединения шеи с черепом.

מן הפולין ולפניםОт пулин и внутрь — כלפנים.всё считается внутренней частью.

מן הפולין ולחוץОт пулин и наружу — כלחוץ.всё считается наружной частью.

ואותו חלק של המח שמצוי כנגד הА о той части мозга, которая находится напротив פולין עצמן, איני יודעсамих пулин, я не знаю, אם דינו כלפנים או כלחוץсчитать ли её внутренней или наружной частью.

ומסתברא,Но, по-видимому, שהמוח אשר כנגד פולין עצמן, דינוмозг, находящийся напротив самих пулин, כלפנים.считается внутренней частью.

רבי ירמיה בדק בעופא, ואשכחРабби Ирмия проверил это на птице и обнаружил, שגם בעופות מצוייםчто и у птиц имеются כמין שני פולין,подобные два пулин, כשהןкоторые מונחין על פי הקדרה.расположены у основания черепа.

שנינו במשנהВ Мишне сказано: ניקב הלב לבית חללו«Если в сердце образовалось отверстие, доходящее до его полости»:

בעי רבי זירא: לבית חלל קטן או לבית חלל גדול?Рабби Зейра задал вопрос: имеется ли в виду малая полость или большая полость?

אמר ליה אביי: מאי תיבעי לך? מי לא תנןАбайе сказал ему: о чём тут спрашивать? Разве не учили мы בדין ריאה שניקבה [לעל מב אо законе, касающемся проколотого лёгкого [на странице 42а]: רבי שמעון אומר, עד שתנקב«Рабби Шимон говорит: только если оно будет проколото» ויגיע הנקבи отверстие достигнет לבית הסמפונות.места, где начинаются бронхи.

ואמרИ сказал על כךпо этому поводу רבה בר תחליפא אמר רבי ירמיה בר אבא אמר רב: עד שתנקבРаба бар Тахлифа от имени рабби Ирмии бар Аббы от имени Рава: «Только если лёгкое будет проколото» הריאה, ויגיע הנקבи отверстие достигнет לסמפוןсреднего бронха, האמצעי הто есть גדול!самого большого! ואם כן, הוא הדין בניקב הלב, בעינן עד שיגיע הנקב אל החלל הגדולСледовательно, и в случае проколотого сердца требуется, чтобы отверстие достигло большой полости!?

ודחינןИ отвергают это рассуждение: הכי השתא!?«Разве можно сравнивать эти случаи?!» מהו הדמיוןВ чём же сходство!? הרי התם,Ведь там, בנקב שבריאה, עד שתנקבв случае отверстия в лёгком, сказано: только если оно будет проколото ל"בית הסמפונות" קתני«до места, где начинаются бронхи», דהיינוто есть להיכא,куда, למקוםв место, דשפכי סמפונות כולהו,собираются все бронхи, שהוא החלל הגדול שאליו משתפכים כל הסמפונותто есть в большую полость, куда открываются все бронхи. וНо אולםздесь, הכא,в случае проколотого сердца, לגבי ניקב הלב, הריсказано: «לבית חללוдо его полости», קתני, וביחס להגדרת "חלל הלבа при определении понятия «полость сердца» מה לי חלל גדול, מה לי חלל קטן?!какая разница — большая полость или малая?!

איתמרПередали следующее: קנה הלבесли проколот дыхательный канал сердца, שניקבто есть трахею сердца:

רב אמר,Рав сказал: נקבдостаточно отверстия במשהו.любого размера.

ושמואל אמר,А Шмуэль сказал: עד שינקבтолько если он будет проколот ברובו!больше чем наполовину!

והוינן בהИ спросили об этом: הי ניהו קנה הלב?что именно называется дыхательным каналом сердца?

אמר רבה בר יצחק אמר רב: חלב שעל גבי דפנותРаба бар Ицхак сказал от имени Рава: «Жир, покрывающий стенки». והיינו, החלב היורד מן השדרה על הצלעותТо есть жир, спускающийся от позвоночника на рёбра.

ותמהה הגמרא: וכי חלבГемара удивляется: разве можно было подумать, что это жир דפנות" סלקא דעתך?!«стенок»? וכי תעלה על דעתך לומר כי יש חיות בחלב הדפנות, עד שנקב פוסל בהןРазве можно предположить, что в жире стенок есть жизненно важные ткани, так что прокол делает их непригодными!?

אלא,Нет, הכא איירי בקנה המוקף שומןздесь речь идёт о дыхательном канале, окружённом жиром, שעל גבי דופני ריאה,который находится на стенках лёгкого, היורד בין שני חלקי הריאה, ומחובר לחלל הלבспускается между двумя долями лёгкого и соединён с полостью сердца.

אמר אמימר משמיה דרב נחמן: תלתא קני הווАмеймор сказал от имени Рава Нахмана: «Имеются три дыхательных канала». דהיינו, אחר שנכנס הקנה לבית החזה, הוא מתפצל לשלשה כווניםТо есть после того, как дыхательный канал входит в грудную клетку, он разветвляется в трёх направлениях: חד פריש לליבא, וחד פריש לריאה, וחד פריש לכבדא.один направляется к сердцу, один — к лёгкому, а один — к печени.

דריאהТот, который направляется к лёгкому, דינוпо закону считается כריאה,лёгким: בנקב כל שהואдостаточно отверстия любого размера.

דכבדאТот, который направляется к печени, דינוпо закону считается ככבדא,печенью: עד שינטל כולוтолько если удалён целиком.

דליבאА о том, который направляется к сердцу, פליגיРав и Шмуэль спорят ביה רב ושמואל, לעילоб этом выше.

מר בר חייא מתני איפכא: דריאהМар бар Хия передавал это учение наоборот: тот, который направляется к лёгкому, ככבדאсчитается печенью, עד שינטל כולוи требуется, чтобы он был удалён целиком. דכבדאТот, который направляется к печени, כריאה,считается лёгким, במשהוи достаточно отверстия любого размера. דליבאА о том, который направляется к сердцу, פליגיРав и Шмуэль спорят ביה רב ושמואלоб этом.

אזל רבי חייא בר יוסף, אמרה לשמעתא דרב קמיה דשמואל.Рабби Хия бар Йосеф пришёл и пересказал учение Рава перед Шмуэлем.

אמר ליה שמואלШмуэль сказал ему: אי הכי אמר אבא«Если это так, то Аба כינוי של כבוד, שהיה שמואל מכנה את רב[почётное обращение, которым Шмуэль называл Рава], לא ידעничего не знает רבо законах בטרפות, ולא כלום!трефы!»

שנינו במשנהВ Мишне сказано: נשבר השדרה«Если позвоночник сломан»:

תנו רבנן: חוט השדרה, שנפסק ברובוМудрецы передали в барайте: «Если спинной мозг перерезан больше чем наполовину», ברוב רוחבוто есть больше чем наполовину его ширины, דברי רבי.таково мнение рабби.³⁸

רבי יעקב אומר: אפילו ניקב.Рабби Яаков говорит: «Даже если в нём образовалось отверстие».

הורה רבי כרבי יעקב.Рабби постановил закон согласно мнению рабби Яакова.

אמר רב הונא: אין הלכה כרבי יעקב.Рав Хуна сказал: «Галаха не соответствует мнению рабби Яакова».³⁹

וכמה הואА что означает רובו? רב אמר,«больше чем наполовину»? Рав сказал: כשנחתךесли перерезана רובбольшая часть היקףокружности עורו,его оболочки, ואפילו לא נפרד מהמוח כלום, וכולו קיים, הרי היא טרפה, כי כיון שנפסק העור, סוף המח לצאתдаже если от мозга ничего не отделилось и он целиком сохранился, животное является трефой, поскольку после перерезания оболочки мозг в конце концов выйдет наружу.⁴⁰

ואמרי לה, ויש אומרים, רוב מוחוНекоторые передают иначе: «Большая часть мозга». שאם נפרד רוב מוחו, הרי אף על פי שהעור לא נחתך, הרי היא טרפהЕсли отделилась большая часть мозга, животное является трефой, даже если оболочка не перерезана.

מאן דאמר רוב מוחו, כל שכן רוב עורו,Тот, кто говорит, что речь идёт о большей части мозга, тем более обязан считать трефой животное при повреждении большей части оболочки, כיון שהעור מחזיק את המח, ונפסק, סופו של המוח להפרך ולצאתпоскольку оболочка удерживает мозг, и после её перерезания мозг в конце концов разрушится и выйдет наружу.

אךНо למאן דאמר רוב עורו,согласно тому, кто говорит, что речь идёт о большей части оболочки, יש לדון: נפסקвозникает вопрос: если перерезана רוב מוחו, מאי?большая часть мозга, что тогда?

תא שמע: דאמר ניולי אמר רב הונא: רובו שאמרוРассмотрим доказательство: Ниули сказал от имени Рава Хуны: «Большая часть, о которой говорили мудрецы», — это רוב עורו,большая часть оболочки, כיпоскольку מוח זה, לא מעלה ולא מוריד.«этот мозг не имеет значения».⁴¹

רב נתן בר אבין הוה יתיב קמיה דרב, בדק ברוב עורו, וקא בדיק ברוב מוחו.Рав Натан бар Авин сидел перед Равом: он проверял, сохранилась ли большая часть оболочки, а затем проверял, сохранилась ли большая часть мозга.

אמר ליה: אם רוב עורו קייםРав сказал ему: «Если сохранилась большая часть оболочки, מוח זה אינו מעלה ואינו מוריד!то состояние этого мозга не имеет значения!»

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: נתמרךРаба бар бар Хана сказал от имени рабби Йеошуа бен Леви: «Если спинной мозг размягчился», חוט השדרה, שנתרכך ונהיה כמיםто есть стал мягким, как вода, פסול! נתמסמסон непригоден! Если он распался — פסול!он непригоден!

ומבארת הגמראГемара разъясняет: איזוהי "המרכה" ואיזוהי "המ סמ סה"?что называется «размягчением», а что — «распадом»?

המרכהРазмягчение — כל שנשפך כקיתוןэто когда всё вытекает, как из кувшина, של מים מתוך הנקבчерез отверстие.

מסמסהРаспад — שהתרכך, אבל לא נשפך כקיתון, אלאкогда спинной мозг размягчился, но не вытекает, как из кувшина, а כל שאינו יכול לעמודне способен сохранять форму בשעה שמחזיקים את החוט ביד ומשאירים ממנו קצת כלפי מעלה, שאותו הקצת מתכופף כלפי מטה, ואינו יכול להשאר זקוףпри проверке: если держать тяж рукой, оставив его часть поднятой, эта часть сгибается вниз и не может оставаться прямой.

1. 37 במקום חבור הצואר והגולגולתעיין בספר שיחת חולין בהרחבה מה הן "פולין" אלוПодробнее о том, что представляют собой эти «пулин», см. в книге «Сихат хулин».
2. 38 חוט השדרה הוא החוט הלבן שיוצא מהמוח שבראש ונמשך על כל פני השדרה [בתוך החוליות של השדרה] עד לאליה ולזנב. החוט הזה הוא המשכו של המח, ובו נמצאים העצבים, שבאמצעותם מעביר המח שבראש את פקודותיו לכל אברי הגוף, ומפעילם. שבירת השדרה מטריפה בגלל פסיקת החוט של המוח שבתוכה, אך אם לא נפסק החוט, אין השבירה של השדרה מטריפהСпинной мозг — это белый тяж, выходящий из головного мозга и проходящий вдоль всего позвоночника [внутри позвонков] до крестца и хвоста. Этот тяж является продолжением головного мозга; в нём находятся нервы, посредством которых головной мозг передаёт свои команды всем органам тела и управляет ими. Перелом позвоночника делает животное трефой из-за перерезания находящегося внутри него спинного мозга; однако если спинной мозг не перерезан, перелом позвоночника сам по себе не делает животное трефой. רש"י ורמב"םТак объясняют Раши и Рамбам. אך כתבОднако הדגול מרבבה«Дигуль ме-Ревава» בסימן מז, שאם נשברה השדרה יש לחוש ולבדוק אם לא נפסק החוט, וכיון שאין אנו בקיאים לבדוק, היא טריפהпишет в разделе 47, что если позвоночник сломан, следует опасаться повреждения спинного мозга и проверять его. Поскольку мы не умеем проводить такую проверку, животное считается трефой.
3. 39 וכן הלכה שהיא כשרהИ галаха такова: животное кошерно, רמב"ם ושולחןРамбам и «Шулхан ערוךарух».
4. 40 רש"יТак объясняет Раши. שולחן ערוךТак постановлено в «Шулхан арух».
5. 41 ומפרשИ רבינו יהונתןрабейну Йонатан שאם נשאר רוב העור, הרי אפילו נפסק רוב המח הוא יכול להתרפאות, ולחיות. ועיין בשיטת התוסобъясняет: если сохранилась большая часть оболочки, то даже при перерезании большей части мозга он может зажить, и животное может продолжать жить. См. также мнение Тосафот.

בעי רבי ירמיהРабби Ирмия задал вопрос: אם אינו יכול לעמוד החוט שמוחזק כלפי מעלהесли нить, удерживаемая вверху, не может стоять מפני כבדו,из-за своей тяжести, שהוא עב וכבדпоскольку она толстая и тяжёлая, מאי?что тогда? האם נחשב הדבר לחולי או לאוСчитается ли это повреждением или нет? ⁴²

ומסקינןИ мы приходим к выводу: תיקו!вопрос остаётся без решения!

בי רב אמרי: נתמסמסВ бейт-мидраше Рава (доме учения) сказали: если мозг расплавился — פסולживотное непригодно. נתמזמזЕсли мозг частично опустел, נתרוקן מקצת המח מאליוто есть часть мозга сама собой исчезла, — כשר!животное пригодно!

מיתיבי: רבי שמעון בן אלעזר אומר: בהמה שנתמזמז מוחה - טרפה!Возражают на основании источника: Рабби Шимон, сын Элазара, говорит: если мозг животного частично опустел, оно непригодно! Барайта — таннайский источник, не включённый в Мишну.

ומשנינןИ отвечают: ההיא - נתמסמס איתמר!в том случае имелось в виду, что мозг расплавился!

ופרכינןИ возражают: איני, והא לוי הוה יתיב בי מסותא,Не так ли? Ведь Леви сидел в бане במרחץв купальне, חזייא לההוא גברא דטרייהувидел одного человека, который ударился головой לרישיה, שנפל והוכה ראשו בכותל ונתנדנד מוחוупал и ударился головой о стену, так что его мозг сотрясся. אמר לוי: נתמזמז מוחיה דדיןЛеви сказал: «Мозг этого человека частично опустел» של אדם זה]! והיינו, שהיה לוי מצטער ודואג על אדם זה שנתמזמז מוחוто есть Леви переживал и беспокоился за этого человека, поскольку его мозг частично опустел.

ודייקינן: מאיИ уточняют: что לאו,разве не כוונתו של לוי לומרимел в виду Леви, דלא חייчто он не выживет, שאדם זה לא יחיהто есть этот человек умрёт?

אמר אביי: לא!Абайе сказал: «Нет!» אלא כוונתוОн имел в виду לומר, שאינו מוליד.сказать, что этот человек не сможет иметь детей. כי הפגיעה במח פוגעת בכח ההולדהПоскольку повреждение мозга лишает человека способности к деторождению.

עד היכן חוט השדרה?До какого места доходит спинной мозг? והיינו, עד איזה מקום בחוט השדרה נחשבת פסיקתו טרפהИными словами, до какого места разрыв спинного мозга делает животное непригодным?

אמר רב יהודה אמר שמואל: עד בין הפרשותРав Йеуда сказал от имени Шмуэля: до места между ответвлениями. והוא המקום שבו מתחילים להתפצל ולצאת חוטים נפרדים מחוט השדרה שבעמוד השדרה אל חלקי הגוף. והתפצלות זו היא בשלבים, בחוליות האחרונות שלפני הזנב. ועד בין הפרשות, אם נפסק רובו של חוט השדרה נעשית הבהמה טריפה. אבל מבין הפרשות ואילך, כבר תשש כוחו של עמוד השדרה, ואין ההפסק ברובו מטריף, כיון שהירכיים מעמידים את השדרה, ואינה מתה בגלל ההפסק ברובו שםЭто место, где от спинного мозга, проходящего внутри позвоночника, начинают отделяться и выходить отдельные нити к частям тела. Такое разделение происходит поэтапно, в последних позвонках перед хвостом. До места между ответвлениями, если большая часть спинного мозга оборвана, животное становится непригодным. Но начиная с места между ответвлениями позвоночник уже ослабевает, и разрыв большей его части не делает животное непригодным, поскольку бёдра поддерживают позвоночник, и животное не умирает из-за разрыва большей части спинного мозга в этом месте.

רב דימי בר יצחק הוה קא בעי למיזל לבי חוזאי,Рав Дими, сын Ицхака, собирался отправиться в Бей-Хузай, ומיהר לצאת לדרכוторопясь выйти в дорогу.

אתא לקמיה דרב יהודה. אמר ליה: ליחוי לי מר "בין הפרשות" היכאОн пришёл к Раву Йеуде и сказал ему: «Покажи мне, господин мой, где находится “место между ответвлениями”» הוא מצויто есть где оно расположено.

אמר ליה: זיל, אייתי לי גדי, ואחוי לךОн сказал ему: «Принеси мне козлёнка, и я покажу тебе».

אייתי ליה גדי שמינה,Он принёс ему упитанного козлёнка, כשהוא שחוט ומופשט, ולא קרע אותו עד שיוכל רב יהודה להראות לו באופן ברור את מקום הפיצולים של בין הפרשות, אלא ביקש שיראה לו את המקום מבחוץ, שהחוט לבן ונראה כשנכנס בבשר האליה לכאן ולכאן מתחת לעצם, כי היה ממהר רב דימי בר יצחק לדרכוзарезанного и освежёванного, но не разрезанного, чтобы Рав Йеуда мог ясно показать ему место ответвлений. Однако Рав Йеуда попросил показать это место снаружи: белая нить была видна, когда входила в мякоть курдюка с обеих сторон под костью, поскольку Рав Дими, сын Ицхака, торопился отправиться в дорогу.

אמר ליהОн сказал ему רב יהודהРав Йеуда: בליעה טפי,«Она погружена слишком глубоко, כיון שהגדי הזה שמן, בלוע בו החוט יותרпоскольку этот козлёнок упитанный, и нить погружена в него глубже, ולא ידיע,и её не видно, אינו ניכר מבחוץ, וקשה לכוון בו את המקום בדיוק, כי כחוט השערה מכאן כשר, וכחוט השערה מכאן טרףона не различима снаружи, поэтому трудно точно определить это место: на толщину волоса с одной стороны животное пригодно, а на толщину волоса с другой стороны — непригодно».

אייתי ליהОн принёс ему גדיкозлёнка כחוש.худого.

אמר ליה: בליטן טפי,Он сказал ему: «Она слишком выступает, כיון שהגדי כחוש, לוחצת ודוחקת העצם את הבשר שעליו דבוק חוט השדרה, עד שנעשה דקпоскольку у худого козлёнка кость давит на мясо, к которому прилегает спинной мозг, и нить становится тонкой, ולא ידיע,и её не видно, אינו ניכרона неразличима».

אמר ליה: תא אגמרך גמרא,Он сказал ему: «Иди, я обучу тебя Гемаре — талмудическому обсуждению Мишны, בוא ואלמדך את הדין מבלי להראותך בגדי עצמוто есть сообщу тебе закон, не показывая его на самом козлёнке. הכי אמר שמואלТак сказал Шмуэль: אם נפסק חוט השדרהесли спинной мозг оборван עדдо הפרשה הпервого אחת,ответвления, והיינו, עד למקום ההתפצלות הראשונה, הרי היאто есть до места первого разделения, животное טרפה.непригодно. מההתפצלות הНачиная с שלישיתтретьего ואילךответвления — כשרה.пригодно. אבל מההתפצלות הНо начиная со שניהвторого ואילךответвления — איני יודע!я не знаю!

בעי רב הונא בריה דרב יהושעРав Гуна, сын Рава Йеошуа, задал вопрос: הא דקאמר שמואל "עד הפרשה האחת טרפהотносительно сказанного Шмуэлем: «До первого ответвления животное непригодно»,

1. 42 רש"יРаши מבאר שני טעמים מדוע חלוק דין המרכה מהדין שאמרו "מח זה אינו מעלה ואינו מוריד". האחד, שידעו חכמים שמתוך ליקוי זה הוא עתיד להפסק, או שאין לך פיסוק גדול מזה [שהרי המח כאילו אינוобъясняет две причины, по которым закон о размягчении мозга отличается от закона, согласно которому «этот мозг не поднимает и не опускает». Во-первых, мудрецы знали, что из-за такого повреждения мозг впоследствии будет разорван; либо же большего разрыва, чем этот, не бывает, поскольку мозг как будто уже не существует, רשב"אРашба בתורת הבית], ורק על ההפרדה הוא שאמרו מח זה אינו מעלה ואינו מוריד, ולא על הפיסוקв книге «То́рат ха-Ба́ит» объясняет: слова «этот мозг не поднимает и не опускает» относятся только к отделению мозга, но не к его разрыву.

דף מו - בДаф 46б

ונשארה הריאה עם הקרום התחתון האדום, שהואИ легкое осталось с нижней красной оболочкой, которая כאהינא סומקאпохожа на красный финик — תמרה אדומהкрасный финик — כשרהкошерно.

אבל בזה יש להסתפק, אםНо здесь остаётся неясным: если אינקיבпроколота קרמאнижняя оболочка, а תתאה, ולא אינקיב עילאה -верхняя не проколота, האםто מגיןзащищает ли קרמא עילאהверхняя оболочка או לא מגין?или не защищает?

פליגי בה רב אחא ורבינא: חד אמר, לא מגין. וחד אמר, מגין.Об этом спорят Рав Аха и Равина: один говорит, что не защищает, а другой говорит, что защищает.

והלכתא: מגין, כדרב יוסף.И галаха такова: защищает, как сказал Рав Йосеф.

דאמר רב יוסף: האי ריאה דאוושאИбо Рав Йосеф сказал: если это легкое издаёт звук, שמשמיעה קול בשעה שנופחין בהто есть издаёт звук, когда его надувают, אי ידעינן היכא אוושאесли мы знаем, откуда выходит звук, מהיכן היא מוציאה את הקולто есть из какого места выходит звук, מותבינןкладём מניחיןто есть помещаем עלה גדפאна это место перо נוצהили או רוקאслюну רוקили או גילאсоломинку קש. ורואיםи смотрим: אי מבצבצא,если они поднимаются, שמתרוממים הנוצה או הרוק או הקש כשנופחים בריאה, הרי היא כדין ריאה שניקבה, והרי היאто есть если перо, слюна или соломинка поднимаются, когда легкое надувают, значит, оно подобно легкому с проколом и является טרפה. ואי לאтрефой. А если нет — כשרה!кошерно!

ואי לא ידעינן היכא אוושא, מייתינן מתיכלתא דמיא פשורי,А если мы не знаем, откуда выходит звук, берём посуду с тёплой водой, ספל מלא מים פושריםто есть миску, полную тёплой воды, ומותבינן להи помещаем его מניחים לכל הריאהто есть всё легкое בגוה,в неё, ובכל מקום שיש בה נקב יבצבצו ממנו המיםпоскольку в любом месте, где есть прокол, из него будут выходить пузырьки воды.

בחמימי,В горячую воду במים חמיםто есть в горячую воду לאне מניחים אותה משוםпомещают легкое, потому что דכווציпрокол сжимается שהנקב מתכווץ מחמת חמימות המים, ואין זאת בדיקה מעולה: под воздействием горячей воды прокол сужается, поэтому такая проверка недостаточно надёжна.

בקריריВ холодную воду נמיтоже לאне משוםпомещают, поскольку דמטרשיпрокол расширяется והיינו, כי שמא נבוא להחמיר גם במקום שהנקב הוא רק בתחתון ולא בעליון. כי המים הקרים גורמים שיקרע הקרום העליון מעל הנקב שבקרום התחתון, מחמת שהקרום העליון הוא קלוש, והמים הקרים מותחים את העור עד שהוא מתקשה ונקרע, במקום שהנקב [בקרום התחתון] נמצא מתחתיו: возможно, тогда мы станем запрещать легкое даже в том случае, когда прокол есть только в нижней оболочке, но не в верхней. Холодная вода приводит к тому, что верхняя оболочка разрывается над проколом в нижней оболочке: верхняя оболочка тонкая, а холодная вода натягивает её, пока она не затвердеет и не разорвётся в том месте, под которым находится прокол [в нижней оболочке].

אלא מותבינן בפשורי, ונפחינא לה. אי מבצבצאНо помещают легкое в тёплую воду и надувают его. Если появляются пузырьки — טרפה. ואי לאтрефа. А если нет — כשרה!кошерно! כי מכך שלא ביצבצה יש לנו הוכחה כיПоскольку из того, что пузырьки не появились, мы заключаем, что תתאהтолько нижняя оболочка בלבדאינקיבпроколота, ואילוа עילאה לא אינקיב. והאי דאוושא,верхняя не проколота. А звук, который издаёт легкое, הוא משום שвозникает потому, что זיקא,воздух, הרוח של הנפיחה שנכנסהто есть воздух от надувания, דביני ביניоказался между ними, בין הקרום העליון והתחתוןмежду верхней и нижней оболочками, הואи именно он דאוושאиздаёт звук.

(אהיני, סומקא, דיבש, גילדי«Красный финик, красное, сухое, чешуйчатое — סימן)знак».

גופא. אמר רבא: האי ריאה דאיגלידПо существу вопроса. Рава сказал: если у легкого облупилась верхняя оболочка, שניטל הקרום העליון, והופשטה ונראיתто есть верхняя оболочка была снята, кожа отделилась и легкое стало выглядеть כאהינא סומקאкак красный финик, כתמרה אדומהкак красный финик, — כשרה.кошерно.

ואמר רבא: ריאה שהאדימה מקצתהИ ещё сказал Рава: если часть легкого покраснела — כשרה. האדימה כולהкошерно. Если покраснело всё легкое — טרפה!трефа!

אמר ליה רבינא לרבאРавина сказал Раве: האדימהесли מקצתה מאי טעמאчасть покраснела, почему כשרה, הרי זה משוםона кошерна? Потому что דהדרא בריא,она снова становится здоровой, שהיא חוזרת להבריא, אם כן, גם אם האדימהто есть возвращается к нормальному состоянию. Если так, то и если כולה נמיпокраснело всё легкое, תוכשר, משוםего тоже следует признать кошерным, поскольку דהדרא בריא!?оно снова становится здоровым!?

מי לא תניאРазве не учили במסכת שבת לגבי שמונה שרצים שעורן קשה, החובל בהם בשבת חייב משנצרר הדם בעור, אפילו כשלא יצא החוצהв трактате «Шабат» относительно восьми видов животных с плотной кожей: тот, кто ранил их в Шабат, подлежит наказанию уже с того момента, когда кровь скопилась под кожей, даже если она не вышла наружу? ושאר שקצים ורמשיםА остальные мелкие пресмыкающиеся и насекомые, קטנים, אם חבל בהם ונצרר הדם בעור, אינוесли человек ранил их и кровь скопилась под кожей, не חייב עד שיצא מהם דם.подлежит наказанию, пока из них не выйдет кровь.

ומוכח, שאף על פי שהאדים העור אין זה נחשב לקותא, בעור רך. והוא הדין לריאה שהאדימה, אין להחשיב את אדמימותה כנקבИз этого следует, что даже если кожа покраснела, в случае мягкой кожи это не считается повреждением. Так же и в отношении покрасневшего легкого: его покраснение не следует считать проколом.

וכי תימאА если скажешь, זה שהאדימה הריאהчто покрасневшее легкое לשמונה שרצים מדמינן לה,мы уподобляем восьми видам животных, דתניא בהםпоскольку о них учат, что если נצרר הדםкровь скопилась בעורпод кожей, אף על פי שלא יצאдаже если она не вышла, חייב משום חובל בשבתчеловек подлежит наказанию за ранение в Шабат,

אי הכי,то в таком случае, אפילו האדימהдаже если покраснела מקצתה נמיтолько часть легкого, תיהוי טריפה, בדומה לחבלה במקצת העור של שמונה שרצים בשבתоно также должно считаться трефой, подобно ранению части кожи у восьми видов животных в Шабат!?

ומסיק רבינאРавина делает вывод: אלא, לא שנאно нет разницы: покраснело ли всё легкое или покраснела только его часть — оно кошерно, поскольку האדימה כל הריאה ולא שנא האדימה מקצתה הרי היא כשירה משום דהדרא בריאснова становится здоровым.

ואמר רבא: ריאה שיבשה מקצתהИ ещё сказал Рава: если часть легкого высохла — טרפה.оно трефа.

וכמהКакова הוא שיעור היובשмера сухости?

אמר רב פפי משמיה דרבאРав Паппи сказал от имени Равы: настолько, כדיчтобы שתפרך בצפורן.оно крошилось под ногтем.

כמאןС чьим мнением это соответствует? — כרבי יוסי בן המשולם.С мнением раби Йоси бен ha-Мешулам.

דתניאИбо учили: какое ухо считается איזו היא אוזן«יבשה"сухимשהיא נחשבת מום בבכור», так что это считается пороком у первенца?

שאם תינקב ואינה מוציאה טיפת דםЕсли его проколоть, а из него не выступит капля крови.

רבי יוסי בן המשולם אומר: יבשה כדי שתהא נפרכת בצפורן.Раби Йоси бен ha-Мешулам говорит: сухим оно считается, если крошится под ногтем.

ודחינןОтвергают это: אפילו תימא רבנןможно сказать, что даже по мнению мудрецов. כי שאני התםПоскольку там дело обстоит иначе: גבי אוזן בכור,что касается уха первенца, כיוןпоскольку דקא שליט ביה זיקא,на него воздействует ветер, שמנשבת בה הרוח, לפיכךто есть ветер обдувает его, поэтому לא הדרא בריא. אבל ריאה, דלא קא שליט ביה אויראоно не возвращается к здоровому состоянию. Но легкое, на которое не воздействует воздух, — הדרא בריא!возвращается к здоровому состоянию!

ואמר רבא: האי ריאה דקיימא גילדי גילדיИ ещё сказал Рава: если легкое покрыто чешуйчатыми участками, כעין קליפות קליפות - אם היו אותן הקליפותподобными отдельным чешуйкам, — если эти чешуйки אוכמי אוכמי,чёрные, чёрные, שחורות שחורות, או שהיוто есть чёрные участки, или חזותא חזותא,имеют разные оттенки, разные оттенки, גוונים גוונים [ובתנאי שיהיו גוונים שאינה נטרפת בהם וכפי שיתבאר לקמןто есть участки разных оттенков [при условии, что это оттенки, из-за которых легкое не становится трефой, как будет объяснено далее] — כשרה.кошерно.

אמר אמימר משמיה דרבא: אין מקיפין בבועיАмеймар сказал от имени Равы: нельзя сравнивать пузыри. ריאה שהיתה בה בועה, וניקבה הבועה, ואין ידוע אם קודם שחיטה ניקבה או לאחריה [ואיירי שלא משמש בה השוחט, שאין לתלות את הנקב במשמוש ידי השוחט], הרי אף על גב שאמרו לקמן שאפשר "להקיף" בריאה [והיינו, ריאה שנמצאו בה נקבים ואנו מסתפקים אם היו בה הנקבים לפני שחיטה או שנהיו לאחר השחיטה, יכולים אנו לקחת ריאה אחרת ולנקב אותה, ולקרב [להקיף] ולהשוות בין הנקבים, שאם הם דומים, הרי זה ראיה שניקבו לאחר שחיטה], ובכל זאת אם היתה בריאה בועה שניקבה, אין מביאים בועה אחרת ומנקבים אותה כדי להשוות את הנקבים, כי מראה הנקב בבועה משתנה משעה לשעה, ושמא לפני כן היה מראה הנקב שונהЕсли на легком был пузырь, и пузырь прокололся, но неизвестно, прокололся ли он до убоя или после него [речь идёт о случае, когда резник не ощупывал легкое, поэтому нельзя приписать прокол прикосновению руки резника], то хотя далее будет сказано, что легкие можно «сравнивать» [то есть если в легком обнаружены проколы и мы сомневаемся, были ли они до убоя или возникли после убоя, можно взять другое легкое, проколоть его и приблизить [сравнить] проколы, сопоставив их между собой; если они похожи, это служит доказательством, что проколы возникли после убоя], всё же если на легком был проколовшийся пузырь, нельзя брать другой пузырь и прокалывать его для сравнения проколов, поскольку вид прокола в пузыре меняется со временем, и, возможно, раньше прокол выглядел иначе.

ואמר רבא: הני תרתי אוני דסריכן להדדי,И ещё сказал Рава: если две доли одного легкого срослись между собой, שנמצא ביניהן קרום הנקרא "סירכא", שמחבר שתיים מהאונות של הריאה האחת לשניהто есть между ними обнаружилась оболочка, называемая «сирха», соединяющая две доли одного легкого, לית להו בדיקה.их нельзя проверять. משום שסירכה שכזאת נוצרת מחמת נקב בריאה, שיוצאת זיבה מהנקב וממנה נוצר הקרום. ואף על פי שאין נראה הנקב, משום שהקרום מכסה עליו וסותמו, הרי אמרינן שסתימה של קרום אינה סתימה, כי סופה להפתח כשיסתר הקרוםПоскольку такое сращение возникает из-за прокола в легком: из прокола выходит жидкость, из которой образуется оболочка. И хотя сам прокол не виден, потому что оболочка покрывает и закупоривает его, мы говорим, что закупоривание оболочкой не считается настоящим закрытием, поскольку оболочка в конце концов раскроется, когда разрушится. ⁴³ ולא אמרן, אלא שלא כסדרןИ это сказано только о случае, когда доли расположены не в обычном порядке, והיינו, שנדבקו שתי האונות הקיצוניות להדדי, [ציור בספר שיחת חולין] על ידי סירכא העוברת מעל האונא האמצעית שבין שתי האונות הקיצוניות, או שעוברת הסירכא מתחתיהто есть когда две крайние доли срослись между собой [рисунок в книге «Сихат хулин»] с помощью сращения, проходящего над средней долей, расположенной между двумя крайними долями, или сращение проходит под ней.

אבל כסדרןНо если доли расположены в правильном порядке — היינו רביתייהוто есть это их естественное состояние, כך היא דרכן. שאם נדבקו שתי אונות הסמוכות זו לזו באמצעות הסירכא הרי זו מגינה על זו, והדרא בריאтаков их обычный способ развития. Если две соседние доли срослись посредством сращения, то каждая из них защищает другую, и лёгкое снова считается здоровым. ⁴⁴

1. 43 בגדר פסול סירכא נחלקו רבותינו הראשוניםВ понимании причины непригодности из-за сращения наши ранние мудрецы разошлись во мнениях: רש"יРаши מבאר שתלינן שהסירכא באה מנקב, והפסול הוא מצד ניקבה הריאה. ואילוобъясняет, что предполагается: сращение возникло из-за прокола, и животное непригодно из-за прокола лёгкого. А התוס'Тосафот והרשב"אи Рашба מבארים שפסול הסירכא הוא מחמת שסופו להנקב וסופו להפסק. ותמהו האחרונים, כיון שעתה הריאה שלימה ולא ניקבה, מה טעם לפסול אותה בגלל שהיא עתידה להנקב. ודבר דומה מצינו לגבי מחט שנמצאה בתוך הלבобъясняют, что сращение делает животное непригодным потому, что со временем лёгкое будет проколото и сращение разорвётся. Поздние мудрецы возразили: если сейчас лёгкое цело и не проколото, почему его следует признать непригодным из-за того, что в будущем оно будет проколото? Подобный случай мы находим и в отношении иглы, обнаруженной внутри сердца, שהרמ"אкоторую Рамо פוסל בגלל שהיא עומדת לנקב את הלב. וגם כאן יש לתמוה, הרי הלב שלם עתה, ומה יש לפסול בגלל שהמחט עמדה לנקבו בעתיד! ? אמנםпризнаёт причиной непригодности, поскольку она должна проколоть сердце. И здесь возникает тот же вопрос: ведь сейчас сердце цело — почему признавать животное непригодным из-за того, что игла в будущем должна его проколоть?! Однако החינוךСефер ха-Хинух מצוה עג] מבאר, שהסירכא היא ביטוי של חולי המביא לידי מיתה, ונמצא שיש בבהמה ליקוי של טריפה המביאה לידי מיתה[заповедь 73] объясняет, что сращение — это признак болезни, ведущей к смерти. Следовательно, у животного имеется повреждение, делающее его трефой и приводящее к смерти. והרמב"םРамбам מנה את פסול הסרוכה בכלל הטריפות של "חסורה", ולדבריו, ריאה שיש לה סירכא היא כמי שנחסרהотнёс непригодность из-за сращения к категории трефот, называемой «неполнота». По его мнению, лёгкое со сращением подобно лёгкому, у которого чего-то не хватает.
2. 44 עייןСм. רש"יРаши. ועיין בספר שיחת חולין בביאורו המורחב בדברי רש"יА также см. книгу «Сихат Хулин», где слова Раши объясняются более подробно.

רבי חנניה חלש,Рабби Ханания ослабел, חלהзаболел. על לגביה רבי נתן וכל גדולי הדור. אייתו קמיה ריאה שנשפכה כקיתון, ואכשרה.К нему пришли Рабби Натан и все великие мудрецы поколения. Перед ним поставили лёгкое, превратившееся в жидкость, как содержимое кувшина, и он признал его пригодным.

אמר רבא: והוא דקיימי סמפונות,Сказал Рава: это верно, если бронхи сохранились, שלא נימוקוто есть не растворились.

אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי: מנא ידעינןСказал Рав Аха, сын Равы, Раву Аши: «Откуда мы знаем, שלא נימוקו? שמא נימוקה אחת מהןчто они не растворились? Возможно, один из них растворился»?!

אמר ליה: מייתינן צעא דקוניא,Сказал ему: «Мы приносим глазированное блюдо, קערת חרס מצופה באבר, שהיא חלקהглиняную чашу, покрытую свинцом и поэтому гладкую, ושפכינן להи выливаем в него למיחוי של בשר הריאהмякоть лёгкого, בגויהвнутрь него, וחזינןи смотрим: אי אית בה שורייקי חיורי,если в ней есть белые прожилки, מראות לבנות, סימן הוא שנימוקו הסימפונות, והרי היאбелые пятна, это признак того, что бронхи растворились, и лёгкое טרפה, ואי לאнепригодно; если же нет — כשרה!пригодно!»

אמר רב נחמן: ריאה שנימוקהСказал Рав Нахман: если лёгкое частично растворилось מקצתה מאליה, שאינה נשפכת כקיתון, אך אותו מקום שנימוק הרי הוא חלול, שאין בו כלוםсамо по себе — оно не превратилось целиком в жидкость, как содержимое кувшина, но место, которое растворилось, стало пустым, и в нём ничего не осталось, וקרום שלה קייםа его оболочка сохранилась, — כשרה.оно пригодно.

תניא נמי הכי: ריאה שנימוקה וקרום שלה קיים,Также учили в барайте — таннайском источнике, не включённом в Мишну: если лёгкое растворилось, но его оболочка сохранилась, אפילו מחזקת באותו חלל שנוצרдаже если в образовавшуюся полость вмещается רביעיתчетверть הלוגлога, כשרה.оно пригодно.

דף מח - אлист 48, сторона а

ניטלהудалён  שלפוחיתжелчный пузырь האםматери שלהу него, שהולד מונח בוв котором находится плод, — כשרהпригодно.

התליע כבד שלה, זה היה מעשה, ועלו עליה בני עסיא ג' רגלים ליבנה.«В её печени завелись черви. Это произошло на практике, и жители Бней-Асии поднимались с этим вопросом в Явне в течение трёх праздников». ודנו בדבר, ובשני הרגלים הראשונים לא אמו להם דברИ обсуждали этот вопрос, но во время первых двух праздников ничего им не сказали.

לרגל שלישיК третьему празднику עמדו החכמים למנין, ורבו המתירים, ואזмудрецы провели голосование, и большинство высказалось за разрешение. Тогда התירוה להם.они разрешили им это.

אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן: ריאה הסמוכהРав Йосеф бар Миниоми сказал от имени Рава Нахмана: «Если лёгкое прилегает הדבוקהплотно приросло לדופן, אין חוששין להк грудной стенке, не следует опасаться, что оно пробито, שמא ניקבה, אלא תלינן שנדבקה לדופן משום מכה שהיתה בדופן, וכשחיתה המכה היא הדביקה את הריאה לדופןа следует считать, что оно приросло к грудной стенке из-за повреждения, которое было в грудной стенке, и когда повреждение зажило, оно прикрепило лёгкое к грудной стенке.

אבל, אםНо если העלתהна лёгком הריאהпоявились צמחיםнаросты פצעים או אבעבועות] סביב לסמיכותה לדופן[поражения или волдыри] вокруг места, где оно прилегает к грудной стенке, חוששין להследует опасаться, ותולין את המכה בריאהи считать, что повреждение находится в лёгком».

מר יהודה משמיה דאבימי אמר: אחד זה ואחד זהМар Йегуда сказал от имени Авими: «И в том и в другом случае — חוששין לה.следует опасаться».

היכי עבדינןКак это проверяют, כיצד בודקים את הריאה שנדבקהкак проверяют лёгкое, приросшее к грудной стенке?

אמר רבא: רבין בר שבא אסברה ליРава сказал: «Равин бар Шева объяснил мне, כיצד בודקיםкак это проверяют:

מייתינן סכינא דחליש פומיהберут нож с тонким остриём, שמחודד פיוс хорошо заточенным остриём, ומפרקינן להи отделяют его לריאה מדופן הבהמה שנצמדה אליו. וחזינןлёгкое от грудной стенки животного, к которой оно приросло. И смотрят: אי איכא ריעותא בדופן, תלינן בתר דופן,если в грудной стенке есть повреждение, считают, что причина в грудной стенке, והרי היא כשרהи животное пригодно.

ואי לא,А если нет, אם אין מוצאים ריעותא בדופן, תלינןесли в грудной стенке не обнаружено повреждения, считают, что это מחמת ריאה היא, וטרפה.из-за лёгкого, и животное непригодно.

רב נחמיה בריה דרב יוסף בדיק להРав Нехемия, сын Рава Йосефа, проверял его, לאחר שפירקו את הריאה ומצאו שהמכה היא בדופןпосле того как отделяли лёгкое и обнаруживали, что повреждение находится в грудной стенке, בפשוריв тёплой воде, שמנפח את הריאה בתוך ספל מים, ואם היא מבצבצת הרי זה סימן שניקבה, והיא טרפהпогружая лёгкое в чашу с водой. Если оно пузырилось, это было признаком того, что оно пробито, и животное непригодно.

אמר ליה מר זוטרא בריה דרב הונא בריה דרב פפי לרבינא: הא דרב נחמיה בריה דרב יוסף, אתון, אהא מתניתו לה.Рав Зутра, сын Рава Хуны, сына Рава Паппи, сказал Равине: «Вы этот закон Рава Нехемии, сына Рава Йосефа, изучаете как подтверждение этого». ואילוА אנן, אדרבא מתנינן לה.мы, напротив, изучаем его как возражение на это.

דאמר רבא: הני תרתי אוני דריאה דסריכן להדדי,Ведь Рава сказал: «У этих двух долей лёгкого, приросших друг к другу, בקרום שעלה ביניהםплёнкой, образовавшейся между ними, לית להו בדיקותא לאכשורי.нет проверки, которая позволила бы признать животное пригодным».

רב נחמיה בריה דרב יוסף בדיק להРав Нехемия, сын Рава Йосефа, проверял их, לשתי האונות שנדבקו זו לזוдве доли, приросшие друг к другу, בפשורי.в тёплой воде.

מתקיף לה רב אשי: האיРав Аши возразил ему: «Эта בדיקה בפשורי לגבי אונות דבוקותпроверка в тёплой воде в случае с приросшими долями — מאיкакой היאв ней смысл?!

בשלמא הכא,Понятно, что здесь, בנדבקה הריאה לדופן, יש מקום לבדיקה, שאם אינו מבצבץкогда лёгкое приросло к грудной стенке, проверка имеет смысл: если оно не пузырится, תלינןсчитаем, что повреждение находится את המכהв בדופןгрудной стенке, ולא אמרינן ניקבה הריאה ונסתמהа не говорим, что лёгкое было пробито, а затем отверстие закрылось, וכשרהи животное пригодно.

אבל התםНо там, מה טעם בבדיקה? והרי סירכא זאת, היא קרום שעלה מחמת מכה ונסתם, ומה איכפת לן באיזו אונא הוא ניקב ונסתם!? והריкакой смысл в проверке? Ведь эта спайка — плёнка, образовавшаяся из-за повреждения и закрывшая его. Какая разница, в какой доле было отверстие, которое затем закрылось?! Ведь אי האי נקיב, טרפה, ואי האי נקיב, טרפה.если пробита эта доля — животное непригодно, а если пробита другая доля — животное непригодно».

והוינן בהИ задаём вопрос: ומי אמר רב נחמן הכי,«Разве Рав Нахман сказал именно так, שרק אם העלתה צמחים חוששין לה, ומכלל זה אתה למד, שאם פשיטא שניקבה הריאה, לא תועיל לה סתימהчто опасаться следует только в случае, если на лёгком появились наросты? Из этого следует, что если очевидно, что лёгкое было пробито, то закрытие отверстия не помогает?! Ведь והאמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן: ריאה שנקבה, ודופן סותמתהРав Йосеф бар Миниоми сказал от имени Рава Нахмана: „Если лёгкое пробито, а грудная стенка закрывает отверстие» — כשרה?!животное пригодно?!

ומשנינןИ отвечаем: לא קשיאэто не противоречие.

התםТам, שאמר רב נחמן שאם דופן סותמתה מועילה הסתימה אייריгде Рав Нахман сказал, что закрытие отверстия грудной стенкой помогает, это относится к במקום רביתאместу естественного роста, והיינו במקום שהריאה והדופן גדלין כאחד בסמיכות זה לזו, דההיא סירכא שעלתה ביניהם אינה מתפרקת לעולם, והנקב סתום היטב, ולכן היא כשירהто есть к месту, где лёгкое и грудная стенка растут рядом друг с другом одновременно. Такая спайка, образовавшаяся между ними, никогда не отделяется, и отверстие надёжно закрыто, поэтому животное пригодно.

הכאЗдесь, דחייש רב נחמן, הוא באופן שעלתה הסירכאгде Рав Нахман опасается, речь идёт о том, что спайка образовалась שלא במקום רביתאне в месте естественного роста, למעלה ברוחב החלל כנגד האומא הגדולה, ששם הריאה רחוקה מהדופן, ויש לחוש שתתפרק הסתימהа выше, по ширине полости, напротив большой доли лёгкого. Там лёгкое находится далеко от грудной стенки, и есть опасение, что закрытие отверстия распадётся.

והיכאА где находится הואэто מקום רביתא?место естественного роста? במקוםВ месте חיתוכי דאוניразделения долей, הסמוך לצוארрядом с шеей.

גופא. אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן: ריאה שנקבה, ודופן סותמתהПо существу сказанного. Рав Йосеф бар Миниоми сказал от имени Рава Нахмана: «Если лёгкое пробито, а грудная стенка закрывает отверстие» — כשרה.животное пригодно.

אמר רבינא: והוא דסביך בבשראРавина сказал: «Это верно, если отверстие закрыто мясом». שנסבכת ונאחזת הריאה בבשר שבין שתי הצלעות, שהיא סתימה חזקה שאינה מתפרקת, אבל אם היתה הריאה נדבקת בצלעות עצמן, אין זו סירכא קיימתЛёгкое должно переплестись и удерживаться мясом между двумя рёбрами; такое закрытие прочное и не распадается. Но если лёгкое приросло к самим рёбрам, это не считается устойчивой спайкой.

אמר ליה רב יוסף לרבינא: ואי לא סביךРав Йосеф сказал Равине: «А если оно не переплелось בבשראс мясом, מאי?что тогда?» הוויПолучается: טרפה. אלמא אמרינןживотное непригодно. Следовательно, мы говорим —

נקובה היא.что оно пробито.

אי הכי, כי סביך נמיЕсли так, то и когда оно переплелось בבשר, לא תועיל סתימתהс мясом, закрытие отверстия не должно помогать. דהא תניא: ניקבВедь в барайте сказано: «Если у человека повреждён הגיד של אדםсемяизвергающий канал, פסולон непригоден אותו אדם לבוא בקהל משום כרות שפכהдля вступления в общину Израиля из-за статуса человека с повреждённым семяизвержением, מפני שהוא שותתпоскольку семя вытекает, שאין שכבת זרעו יורה כחץ אלא שותת, ואינה ראויה להולידа не извергается струёй, и такой человек не способен иметь детей. נסתםЕсли канал закупорился, הגידканал כשרпригоден לבוא בקהלдля вступления в общину Израиля מפני שהוא מוליד. וזהו פסול שחוזר להכשירו!поскольку человек способен иметь детей. Это такой случай непригодности, который снова становится пригодностью!»

ומדייק רב יוסףИ Рав Йосеф делает вывод: "וזהו", למעוטי מאי? לאו, למעוטי כהאי גוונא,«Это» — для исключения какого случая? Разве не для исключения подобного случая, שאם ניקבה הריאה לא תועיל הסתימה להכשירה, ואפילו היתה הסתימה בבשר, דומיא דגיד!? אמר לו רבינאкогда лёгкое пробито, закрытие отверстия не помогает признать животное пригодным, даже если отверстие закрыто мясом, подобно повреждённому семяизвергающему каналу?! Равина ответил ему: לא! למעוטי קרום שעלה מחמת מכה, בריאה, דאינו קרום«Нет! Это исключает плёнку, образовавшуюся в лёгком из-за повреждения: такая плёнка не считается настоящей мембраной». אבל סתימת דופן בבשר, סתימא מעליא היאНо закрытие отверстия грудной стенкой мясом — это надёжное закрытие.

מתקיף לה רב עוקבא בר חמא: אילו אינקיב בדופן להדה,Рав Уква бар Хама возразил ему: «А если грудная стенка тоже пробита напротив отверстия, כנגד הנקב שבריאהв лёгком, מאי? טרפהчто тогда? Животное непригодно». משום שהתבטלה מעתה סתימת הריאהПотому что с этого момента закрытие отверстия в лёгком перестаёт действовать.

אם כןЕсли так, ליתניследовало бы написать במתניתיןв "נקובת הדופן"?!Мишне: «Если грудная стенка пробита»?!

ומשנינןИ отвечаем: וליטעמיך, הא דאמר רב יצחק בר יוסף אמר רבי יוחנן: מרה שניקבה, וכבד סותמתה, כשרה.«Если следовать твоей логике, то вот что сказал Рав Ицхак бар Йосеф от имени рабби Йоханана: „Если желчный пузырь пробит, а печень закрывает отверстие, животное пригодно“.

הריВедь אילו אינקיב כבד להדה דמרה, מאי?если печень тоже пробита напротив желчного пузыря, что тогда? הרי היאВедь животное טרפה.непригодно. ואם כןИ если так, , ליתניследовало бы написать במשנהв Мишне: נקובת הכבד?!«Если печень пробита»?!

אלא,Но, מאי אית לך למימרчто ты можешь сказать? — כי ניקבהесли пробито נקבотверстие, דלאו מיניה מיטרפא, לא קתניиз-за которого орган сам по себе не становится непригодным, такой случай не упоминается. שהרי משניקב הכבד אין הוא מטריף בניקובו אלא היא טריפה מחמת שנתבטלה סתימת המרה כשניקב הכבד. ואם כן, בניקב הדופןВедь после того как печень пробита, она не становится непригодной из-за самого отверстия; животное становится непригодным потому, что при прободении печени перестаёт действовать закрытие отверстия в желчном пузыре. И тогда, если пробита грудная стенка, הכא נמי, כיון דלאו מיניה מיטרפא,то же самое: поскольку из-за неё животное само по себе не становится непригодным, אלא מביטול סתימת הנקב של הריאה, הילכךа непригодность возникает из-за того, что перестаёт действовать закрытие отверстия в лёгком, поэтому לא קתני.этот случай не упоминается».

בעא מיניה רבה בר בר חנה משמואל: העלתהРабба бар бар Хана спросил у Шмуэля: если лёгкое
הריאה הסמוכה לדופןприлегающее к стенке грудной клетки
צמחיןпокрылось наростами
מהו?что с ним делать?

אמר ליה: כשרה.Он ответил ему: оно кошерно.

אמר ליה: אף אני אומר כן! אלא, שהתלמידים מזדנזיןОн сказал ему: «Я тоже так считаю! Но ученики запинаются
מגמגמיןбормочут
בדבר. דאמר רב מתנא: ריאהв этом вопросе. Ведь Рав Матана сказал: лёгкое
שהיאкоторое
מליא מוגלאнаполнено гноем
והיינו צמחים[и это и есть наросты]
טרפה. מים זכים— некошерно. Прозрачная жидкость
כשרה. אמר ליה— кошерно». Сказал ему
שמואלШмуэль:
ההיא«Тот случай
בכוליאотносился к почке»
בכליהв почке
אתמר.— так было сказано.

רבי יצחק בר יוסף הוה קאזיל בתריה דרבי ירמיה בשוקא דטבחי. חזנהו להנך ריאות דקיימין צמחי צמחי.Рабби Ицхак бар Йосеф шёл за рабби Ирмией по рынку мясников. Он увидел те лёгкие, покрытые наростами.

אמר ליה רבי יצחק לרבי ירמיהРабби Ицхак сказал рабби Ирмии:
לא בעי מר אומצא?!«Разве господин не хочет кусок мяса?»
שרוצה היה לדעת אם יכשירנהОн хотел узнать, разрешит ли тот использовать это лёгкое.

אמר ליהРабби Ирмия сказал ему
רבי ירמיהрабби Ицхаку:
לית לי פריטי!«У меня нет денег!»
דחהו רבי ירמיה מלענות על שאלתוРабби Ирмия уклонился от ответа на его вопрос.

אמר ליהРабби Ицхак сказал ему
רבי יצחקрабби Ирмии:
אקפן אנא!«Я возьму его в долг!»
שהטבחים יקיפו לי, שסומכים עליОн имел в виду, что мясники дадут ему это в долг, поскольку доверяют ему.

אמר ליהРабби Ирмия сказал ему
רבי ירמיהрабби Ицхаку:
מה אעביד לך? דכי אתו לקמיה דרבי יוחנן«Что я могу для тебя сделать? Когда с такими случаями приходят к рабби Йоханану
לשאול על ריאות שהעלו צמחיםспросить о лёгких, покрывшихся наростами,
משדר להו לקמיה דרבי יהודה ברבי שמעון, דמורי בה משמיה דרבי אלעזר ברבי שמעון להיתירא. וליה,он посылает их к рабби Йеуде, сыну рабби Шимона, который выносит по этому вопросу разрешение от имени рабби Элазара, сына рабби Шимона. А сам
לרבי יוחנן עצמוрабби Йоханан
לא סבירא ליה.так не считает».
שלא היה מכשירם, אבל גם לא היה מטריפם, לפי שלא שמע על כך מפי רבוОн не признавал такие лёгкие кошерными, но и не объявлял их некошерными, поскольку не слышал об этом от своего учителя.

דף מח - בДф 48б

אמר רבא: כי הוה מסגינן בתריה דרב נחמן בשוקאСказал Раба: «Когда мы шли за Равом Нахманом по рынку  דגלדאי,кожевников, רצעניןсапожников, ואמרי לה בשוקא דרבנן, חזי הנךа некоторые говорят: по рынку мудрецов, он видел эти ריאותлёгкие, דקיימןна которых были צמחים צמחים, גדוליםнаросты за наростами, большие, כנדי כנדיкак узлы за узлами, כנודותузловатые, ולא אמר להו ולא מידי.но ничего им не говорил».

רבי אמי ורבי אסי הוו חלפיРабби Ами и Рабби Аси проходили עברוмимо בשוקא דטבריא. חזי הנךрынка в Тверии. Они видели эти ריאותлёгкие, דקיימיна которых были בהוнаросты טינרי טינריкак камни за камнями, והיינו צמחים גדולים מכנדי כנדי, שכבר הוקשו כסלעто есть большие наросты, ещё крупнее узловатых, уже затвердевшие, как камень, ולא אמרי להו ולא מידי!но тоже ничего им не говорили!

אתמר: מחט שנמצאת בריאהБыло сказано: игла, найденная в лёгком, если снаружи лёгкое не проколото и из него не выходит воздух, —

ואין הריאה נקובה מבחוץ, ואין יוצא ממנה אויררבי יוחנן ורבי אלעזר ורבי חנינא מכשריРабби Йоханан, Рабби Элазар и Рабби Ханина считают животное разрешённым.

רבי שמעון בן לקיש ורבי מני בר פטיש ורבי שמעון בן אליקים טרפי.Рабби Шимон бен Лакиш, Рабби Мани бар Патиш и Рабби Шимон бен Эликим считают его трефным.

והוינן בהМы задаём вопрос: לימא בהא קמיפלגי. דמר סבר חסרון מבפניםМожно ли сказать, что они спорят о следующем? Один считает: внутреннее повреждение בנקיבת המחט בריאהпри проколе лёгкого иглой שמיה חסרון, ומר סבר לא שמיה חסרון.считается повреждением, а другой считает: оно повреждением не считается».

ודחינןМы отвергаем это объяснение: לא. דכולי עלמא חסרון מבפנים לא שמיה חסרון. והכא בהא קמיפלגי: מר סברНет. Все согласны, что внутреннее повреждение не считается повреждением. Здесь же они спорят о другом: один считает, что סמפונא נקט ואתאי.игла вошла через бронх. שאנו מניחים שנכנסה לסמפון הריאה דרך הקנה, אף על פי שאין דרך הבהמה שיכנס בה המחט דרך הקנה. ומשום שאין אנו רואים נקב בריאה שניתן לתלות שחדרה המחט מהוושט אל הקנה והריאהТо есть мы предполагаем, что она вошла в бронх лёгкого через трахею, хотя обычно игла не может попасть в животное через трахею. И поскольку мы не видим в лёгком отверстия, можно предположить, что игла прошла из пищевода в трахею и лёгкое.

ומר סבר, נקובי נקיבА другой считает: она пробила שנכנסה המחט תחילה לוושט, כדרך אכילה, ומשם היא נקבה את המעים ויצאה, ונקבה את קרום הריאה ונכנסה אליהсначала пищевод, войдя туда обычным путём вместе с пищей, затем пробила кишечник и вышла из него, пробила оболочку лёгкого и вошла в него, ואתאי.а затем переместилась туда».

ההיא מחטא דאשתכח בחיתוכא דריאה,Однажды иглу нашли в разрезанном лёгком, לאחר חיתוך הראיה לנתחיםпосле того как лёгкое разрезали на части. אייתוה לקמיה דרבי אמי. סבר לאכשורהПринесли её Рабби Ами. Он решил признать животное разрешённым, דסבר שנכנסה לריאה דרך הקנה, וחסרון מבפנים לא הוי חסרוןпоскольку считал, что игла вошла в лёгкое через трахею, а внутреннее повреждение повреждением не считается.

איתיביה רבי ירמיה ואיתימא רבי זריקאРабби Ирмия, а некоторые говорят — Рабби Зерика, возразил ему: הרי שנינו במשנתנו בכלל י"ח טרפותв нашей Мишне — основном своде постановлений мудрецов эпохи Мишны — мы учим, что среди восемнадцати видов трефы есть הריאה שניקבה או שחסרה.«лёгкое, которое пробито или в котором отсутствует часть».

ומדייק רבי ירמיהРабби Ирмия уточняет: מאי "חסרה"? אילימא מבחוץ, היינו ניקבה?!Что означает «в котором отсутствует часть»? Если речь идёт о внешней части лёгкого, то разве это не то же самое, что «пробито»?!

אלא, לאו,Значит, речь идёт שחסרהоб отсутствии части מבפנים. ושמע מינה, חסרון מבפנים שמיה חסרון.внутри. И отсюда следует, что внутреннее повреждение считается повреждением».

הדר, שדרוה לקמיה דרבי יצחק נפחאЗатем иглу отправили Рабби Ицхаку Нафхе. סבר לאכשורהОн решил признать животное разрешённым. ⁴⁹

איתיביה רבי ירמיה ואיתימא רבי זריקה,Рабби Ирмия, а некоторые говорят — Рабби Зерика, возразил ему, מהמשנה המונה בכלל הטריפות אתприведя из Мишны, где среди трефы упоминается הריאה שניקבה או שחסרה.«лёгкое, которое пробито или в котором отсутствует часть».

מאי "חסרה"? אילימאЧто означает «в котором отсутствует часть»? Если речь идёт חסרהоб отсутствии части מבחוץ, היינו ניקבה?!снаружи, то разве это не то же самое, что «пробито»?!

אלא, לאו, מבפנים. ושמע מינה, חסרון מבפנים שמיה חסרוןЗначит, речь идёт о внутренней части. И отсюда следует, что внутреннее повреждение считается повреждением.

הדר שדרוה לקמיה דרבי אמי, וטרפה.Затем иглу снова отправили Рабби Ами, и он признал животное трефным.

אמרי ליה: והא רבנן מכשרי?!Сказали ему: «Но ведь мудрецы считают таких животных разрешёнными?!»

אמר להן: הן הכשירוОн ответил им: «Они признали их разрешёнными, משוםпотому что שיודעיםзнают הםони מאיזה טעם הכשירוпричину, по которой это сделали». שהם הכשירו ריאה שעדיין לא נחתכה לנתחים, ולכן תלו שנכנסה המחט דרך הקנה. אבלОни разрешили лёгкое, которое ещё не было разрезано на части, и поэтому предположили, что игла вошла через трахею. Но אנןмы, שבאה לפנינו הריאה כשהיאк которым лёгкое попало уже חתוכהразрезанным, — מאיזה טעם נכשיר?на каком основании нам разрешать животное?

שהריВедь דלמא אי הוה ריאה קמן, מינקבהвозможно, если бы лёгкое было перед нами целиком, оно оказалось бы проколотым. שהרי רוב הנכנסים לגוף הבהמה דרך הוושט הם נכנסים, ואם חדרה המחט שנכנסה דרך הוושט אל הריאה, ודאי שניקבה הריאהВедь большинство предметов, попадающих в организм животного через пищевод, проходит именно через него; поэтому, если игла вошла через пищевод и затем достигла лёгкого, она наверняка проколола лёгкое.

והוינן בהМы задаём вопрос: טעמא דליתאПолучается, причина לריאה בשלימותв том, что лёгкое не сохранилось целиком, האа אםесли איתאоно есть לריאה כשהיא שלימהцеликом ולא מינקבהи не проколото, — כשרה.животное разрешено.

והאמר רב נחמן: האי סמפונא דריאה דאינקיבНо разве Рав Нахман не сказал: «Если бронх лёгкого пробит, — טרפה.животное трефное»? ואם כן תיקשי, אמאי אם נמצאה המחט בבשר הריאה הרי היא כשירה? הרי גם אם עברה המחט דרך הקנה אל הסימפונות, אבל עתה היא מצויה בבשר הריאה ולא בסימפונות, וכדי להגיע מהסימפונות לבשר הריאה היא מנקבת בדרכה את הסימפון. וכיון שאמר רב נחמן סימפון שניקב הרי הוא טריפה, אמאי לא מטריפינן לה כשנמצאת המחט בתוך הריאה, מחמת שניקב הסימפוןИ тогда возникает вопрос: почему, если иглу нашли внутри лёгкого, животное разрешено? Ведь даже если игла прошла через трахею в бронхи, теперь она находится в ткани лёгкого, а не в бронхах; значит, чтобы попасть из бронха в ткань лёгкого, она по пути пробила бронх. А поскольку Рав Нахман сказал, что при пробитом бронхе животное трефное, почему же мы не объявляем его трефным из-за того, что бронх был пробит иглой?!

ומשנינןМы отвечаем: ההואто, שאמר רב נחמן ניקב הסימפון טריפה - בסימפון הסמוךо чём Рав Нахман сказал, что пробитый бронх делает животное трефным, относится к бронху, расположенному рядом לחבירו אתמר.с другим бронхом». כיון שהוא סמוך לחבירו אין חבירו חוסם את הנקב. אבל בסימפון הסמוך לבשר הריאה, סותם בשר הריאה הרך את הנקב שבסימפוןПоскольку рядом с ним находится другой бронх, тот не закрывает отверстие. Но если бронх расположен рядом с тканью лёгкого, мягкая ткань лёгкого закрывает отверстие в бронхе.

והאמר רב נחמן: האי הדורא דכנתא,Но разве Рав Нахман не сказал: «Если ободочная кишка, המעי הגס, הנקרא כך משום שהוא מסובב את ה"כנתא", שהיא גוש חלב, שסביבו נכרך המעי הגסтак называемая потому, что она огибает «канта» — жировую массу, вокруг которой обвивается ободочная кишка, — דאינקיב להדי חבריהпробита рядом с другой частью кишки, שניקב המעי בסמוך לחלק אחר של המעי שצמוד לו - הרי חבריהто есть отверстие находится рядом с прилегающей к ней частью кишки, — эта часть מגין עליה!защищает её!» והיינו, דאמרינן שהחלק האחר של המעי מגין על החלק שניקב וסותם את הנקב. ואם כן, מדוע שלא נאמר כן בשני סימפונות הסמוכים זה לזה, שהאחד יסתום את נקב חבירוТо есть мы говорим, что другая часть кишки защищает пробитую часть и закрывает отверстие. Если так, почему бы не сказать то же самое о двух расположенных рядом бронхах, чтобы один закрывал отверстие в другом?!

אמר רב אשיСказал Рав Аши: וכיРазве טרפות קא מדמי להדדי? אין אומרין בטרפותтрефные повреждения можно сравнивать между собой? При определении трефы нельзя говорить, что זו דומה לזו. שהרי חותכה מכאן, ומתה.одно повреждение подобно другому. Ведь если отрезать конечность здесь, животное умрёт, כגון החותך את רגלי הבהמה במקום צומת הגידין, ואילו אםнапример, если отрезать ногу животного в месте соединения сухожилий; а если חותכה מכאן,отрезать её здесь, במקום הגבוה מצומת הגידיםвыше места соединения сухожилий, וחיה.животное выживет».

ההיא מחטא, דאישתכח בסמפונא רבהОднажды иглу нашли в крупном бронхе [ הסימפון הגדולкрупном бронхе] דריאה. אתיוה לקמיה דרבנן טרופאי,лёгкого. Её принесли мудрецам, которые объявляют животных трефными, לפני הנך רבנן דלעיל, שהטריפו מחט שנמצאת בריאהто есть тем мудрецам, о которых говорилось выше и которые признали трефной иглу, найденную в лёгком.

לאЭти אמרו בה הנהו רבנןмудрецы לא איסור ולא היתר.не вынесли по этому поводу ни решения о запрете, ни решения о разрешении.

ומבארת הגמראГемара — талмудическое обсуждение Мишны — поясняет: היתר לא אמרי בה, כשמעתייהוрешения о разрешении они не вынесли, согласно своему прежнему объяснению, שהטריפו משום שחששו שמא נכנסה המחט דרך הושטпоскольку опасались, что игла вошла через пищевод. איסור נמי לא אמרי בה, כיון דבסמפונא רבה אישתכחНо и решения о запрете они не вынесли, поскольку иглу нашли в крупном бронхе: אימא סמפונא נקט ואתאיпредположим, что она вошла через бронх. והיינו, כיון שלא נמצאה המחט כשהיא נעוצה בבשר הריאה אלא נמצאה בתוך הסימפון הגדול, מוכח שדרך הקנה נכנסה ולא דרך הוושט. כי אם נכנסה דרך הוושט, יש לנו לתמוה - מי כוון אותה כך שתכנס לתוך החלל של הסימפון הגדולТо есть поскольку иглу нашли не воткнувшейся в ткань лёгкого, а внутри крупного бронха, очевидно, что она вошла через трахею, а не через пищевод. Ведь если бы она вошла через пищевод, пришлось бы удивляться: каким образом она направилась так, чтобы попасть внутрь просвета крупного бронха?

1. 49 עייןСм. ברש"יРаши: כי מה ששדרוה לרב יצחק לא משום הקושיה. שהרי יש לתרצה כדתרצינן לעיל דלעולם איירי שחסרה מבחוץ ולרבי שמעון איצטריך, אלא שלא הסתמך כאן רב אמי לומר שנכנסה המחט דרך הקנה, כיון שנחתכה הריאה יש לחוש שמא ניקבה הריאה ואין הנקב ניכר עתהто, что иглу отправили Рабби Ицхаку, было сделано не из-за этого возражения. Ведь его можно было разрешить так же, как выше: всё сказанное относится к случаю, когда часть лёгкого отсутствует снаружи, а упоминание об этом требовалось для мнения Рабби Шимона. Однако здесь Рав Ами не положился на предположение, что игла вошла через трахею: поскольку лёгкое было разрезано, есть опасение, что оно было проколото, но теперь отверстие незаметно.

ההיא מחטא דאישתכח בחתיכה דכבדא.Однажды нашли иглу в куске печени.

סבר מר בריה דרב יוסף למיטרפה.Мар, сын Рава Йосефа, решил объявить животное непригодным.

אמר ליה רב אשי: אילו אשתכח בבשרא כהאי גוונאСказал ему Рав Аши: если бы такую же иглу нашли в мясе, וכיразве הוה טריף מר?!вы бы объявили животное непригодным?! והיינו, וכי נקובת הכבד טריפה היא? והרי רק אם ניטל כל הכבד הרי היא טריפהИными словами: разве прокол печени делает животное непригодным? Ведь животное становится непригодным только в том случае, если печень удалена полностью!? אלא, אמר רב אשי: חזינא, אי קופא,Тогда Рав Аши сказал: нужно проверить: если толстый конец иглы ראשה העבה של המחט מצויнаходится לברснаружи, לכוון חלל הבהמה, ופיה החד של המחט נעוץ לתוך הכבד, תלינן דודאי נכנסה המחט דרך הוושט, וто есть обращён к полости животного, а острый конец иглы вошёл в печень, мы предполагаем, что игла наверняка вошла через пищевод, נקובי נקיבпроколола למעייםкишечник, ואתאיа затем вышла ויצאה מהמעיים, ונכנס פיה החד לתוך הכבד. ולכן היא טריפה, משום ניקוב המעיים, שהוא במשהוиз кишечника и острым концом вошла в печень. Поэтому животное непригодно, поскольку кишечник проколот, а даже самое маленькое отверстие в нём делает животное непригодным.

ואילוЕсли же אי קופאтолстый конец иглы נעוץвоткнут לגיוвнутрь הכבד, ופיה החד מופנה לחלל הבהמה, תלינן שדרךпечени, а острый конец обращён к полости животного, мы предполагаем, что игла прошла סמפונא נקט ואתאיчерез бронх и вышла: שנכנסה דרך הקנה, ועברה לסימפון, וניקבה אותו במקום שאין הנקב מטריף, ומשם יצאה וננעצה בכבד, והרי היא כשירהона вошла через трахею, прошла в бронх и проколола его в месте, где такой прокол не делает животное непригодным, а затем вышла оттуда и воткнулась в печень. Поэтому животное пригодно.

והני מילי בЭто относится к מחטигле אלימתאтолстой, שהיא עבה ואינה יכולה לנקב בעוביה מלמעלהкоторая настолько широка, что не может своей толщиной проколоть орган сверху. אבלНо במחטигла קטינתאтонкая, שיכולה לנקב משני צידיהи может проколоть орган с обеих сторон, לא שנא קופא לגיו לא שנא קופא לברто нет разницы, направлен ли толстый конец внутрь или наружу — נקובי נקיבона проколола למעייםкишечник, ואתאי, а затем вышла, והרי היא טריפהи животное непригодно.

רב אחא בר נתן אמר: תלינן.Рав Аха бар Натан сказал: «Мы относим это повреждение к прикосновению мясника».

מר זוטרא בריה דרב מרי אמר: לא תלינן.Мар Зутра, сын Рава Мари, сказал: «Мы не относим это повреждение к прикосновению мясника».

והלכתאИ галахическое постановление таково — תלינן.относят это повреждение к прикосновению мясника.

אמר רב שמואל בריה דרבי אבהו: אבא, מרישי כליРав Шмуэль, сын раби Авагу, сказал: «Мой отец был одним из главных проповедников מראשי הדרשנים המשמיעים לציבור את דבריוпублично передававших его слова, דרפרם הוה, ואמרРафрама, и говорил — תלינן!«относят это повреждение к прикосновению мясника!»

אמרוה להאПередали это מילתאслово קמיה דמר זוטרא בריה דרב מריМар Зутре, сыну Рава Мари, — ולא קבלה!но он его не принял.

אמר רב משרשיא: כוותיה דאבוה דאבאРав Машаршия сказал: «Мнение его деда, רב אחאРава Ахи, מסתברא. דהא תלינן בזאבпредставляется более обоснованным. Ведь когда волк приходит и уносит внутренности, а затем возвращает их с проколами, мы относим проколы к волку. Мы не опасаемся, что проколы уже были во внутренних органах до убоя, а волк проколол их именно в этих местах. И здесь действует тот же принцип: когда мясник ощупывает лёгкое и прокол можно отнести к прикосновению мясника, мы не опасаемся, что прокол в лёгком существовал ещё до убоя — שבא ונטל בני מעיים, והחזירן כשהן נקובין - שהזאב ניקבם. ולא חיישינן שמא היו בהם הנקבים לפני השחיטה, והזאב במקום הנקבים ניקב. והוא הדין הכא, כשמישמש הטבח בריאה, ויש לתלות את הנקב במישמוש הטבח, לא חיישינן שמא היה נקב בריאה לפני השחיטהмы относим его к прикосновению мясника.

מורנאЧто касается морны, תולעת היוצאת מן הריאה, וניקבהчервя, выходящего из лёгкого и прокалывающего его, — פליגי בה רב יוסף בר דוסאי ורבנןРав Йосеф бар Досай и мудрецы разошлись во мнениях.

חד אמר: קודם שחיטה פרישОдин сказал: «До убоя червь вышел התולעת מן הריאה וניקבה, ונטרפהиз лёгкого и проколол его, поэтому животное стало непригодным для употребления».

וחד אמר: לאחר שחיטה פרישА другой сказал: «После убоя червь вышел מהריאה, וניקבה לאחר שחיטה, וכשרהиз лёгкого и проколол его уже после убоя, поэтому животное пригодно».

והלכתא: לאחר שחיטה פריש.И галахическое постановление таково: червь вышел после убоя.

שנינו במשנהВ Мишне — основном своде ранних установлений и учений мудрецов — мы учили: רבי שמעון אומר עד שתינקב«Раби Шимон говорит: только если она проколется לבית הסימפונותдо бронхов»:**

אמר רבה בר תחליפא אמר רבי ירמיה בר אבא: עד שתינקב לסמפון גדול.Рава бар Тахлифа сказал от имени раби Ирмии бар Аббы: «Только если она проколется до крупного бронха».

יתיב רב אחא בר אבא קמיה דרב הונא. ויתיב וקאמר: אמר רבי מלוך אמר רבי יהושע בן לויРав Аха бар Абба сидел перед Равом Гуной и говорил: «Раби Малух сказал от имени раби Йегошуа бен Леви — הלכה כרבי שמעון.галаха соответствует мнению раби Шимона».

אמר ליה רב הונא לרב אחאРав Гуна сказал Раву Аха: וכי בשמו של רביразве от имени раби מלוך ערבאהМалуха-араба, הגר במקומם של הערבייםживущего среди арабов, קאמרתты говоришь שהלכה כרבי שמעוןчто галаха соответствует мнению раби Шимона?

והרי הוא אמר איפכאВедь он сказал обратное: אין הלכה כרבי שמעון, קאמר.«Он сказал: галаха не соответствует мнению раби Шимона».

כי סליק רבי זיראКогда раби Зейра поднялся לארץ ישראל מבבלиз Вавилонии в Землю Израиля, אשכחיה לרב ביבי, דיתיב וקאמר: אמר רבי מלוך אמר רבי יהושע בן לויон застал Рава Биби, который сидел и говорил: «Раби Малух сказал от имени раби Йегошуа бен Леви — הלכה כרבי שמעון.галаха соответствует мнению раби Шимона».

אמר ליהОн רבי זיראраби Зейра חיי דמר! דאנא, ורבי חייא בר אבא, ורב אסי, איקלעינן לאתריהсказал ему: «Клянусь жизнью господина! Я, раби Хия бар Абба и Рав Аси оказались נקלענו למקומוв его месте, דרבי מלוך. ואמרי ליה: איу раби Малуха. И мы спросили его: «Неужели האםли אמר מר, הלכה כרבי שמעון?! ואמר לן: אין הלכה כרבי שמעון, אמרי.вы, господин, сказали, что галаха соответствует мнению раби Шимона?! А он ответил нам: «Нет, галаха не соответствует мнению раби Шимона», — сказал он».

שאל רב ביבי את רבי זיראРав Биби спросил раби Зейру: ואת, מה בידך?«А что известно тебе?» והיינו, כיצד מוכרע אצלך אם לפסוק כרבי שמעון אם לאוТо есть как ты сам устанавливаешь: следует ли постановлять согласно мнению раби Шимона или нет?!

אמר ליהОн רבי זיראраби Зейра הכי אמר רבי יצחק בר אמי אמר רבי יהושע בן לוי: הלכה כרבי שמעון!ответил ему: «Так сказал раби Ицхак бар Ами от имени раби Йегошуа бен Леви: галаха соответствует мнению раби Шимона!»

ומסקנת הגמרא היאА вывод Гемары, то есть талмудического обсуждения Мишны, таков: ואין הלכה כרבי שמעון!«Но галаха не соответствует мнению раби Шимона!»

שנינו במשנהВ Мишне мы учили: ניקבה הקבה«Если прокололся желудок»:

אמר רבי יצחק בר נחמני אמר רבי אושעיא: חלב שעל גבי קבהРаби Ицхак бар Нахмани сказал от имени раби Ошайи: «Жир, покрывающий желудок, כהנים,коэны — потомки Аарона, служащие в Храме, שהיו מקבלים מתנות כהונה זרוע לחיים וקיבהкоторые получали храмовые дары — плечо, челюсти и желудок, נהגו בו היתרобычно разрешали себе לאוכלוесть его, כרבי ישמעאל, שאמר משום אבותיוсогласно мнению раби Ишмаэля, который говорил от имени своих предков, שמותר לאוכלו. ונקט כהנים אגב דבריו של רבי ישמעאל שהיה כהן, והוא הדין שישראלים היו אוכלים אותוчто его разрешено есть. Здесь упомянуты коэны в связи со словами раби Ишмаэля, который был коэном; однако это относится и к израильтянам, которые также ели этот жир.

וסימניךА для запоминания להתיר, ושאמרו רבי ישמעאלтого, что его разрешено есть и что это сказал раби Ишмаэль, ישמעאל כהנאслужат слова: «Ишмаэль-коэн» — מסייע כהני.поддерживает коэнов.

ומבארת הגמראОбъясняет Гемара: מאי היא?«Что имеется в виду?» היכן מצינו שרבי ישמעאל מסייע לכהניםГде мы видим, что раби Ишмаэль поддерживает коэнов?!

דתניאКак учили в барайте — במדבר ו] "כה תברכוтаннайском источнике, не включённом в Мишну, [Бемидбар, 6]: «Так благословляйте את בני ישראל".сыновей Израиля».

רבי ישמעאל אומר: למדנוРаби Ишмаэль говорит: «Из этого мы узнали מכאןчто ברכה לישראל מפי כהנים.Израиль получает благословение из уст коэнов».

אבלНо לכהנים עצמןо самих коэнах שגם הם מתברכיםкоторые тоже получают благословение, לא למדנו.мы этого не узнали».

כשהוא אומר "ואני אברכם", הוי אומר: כהנים מברכין לישראל, והקב"ה מברך לכהנים.Когда же сказано: «И Я благословлю их», следует сказать: коэны благословляют Израиль, а Всевышний благословляет коэнов.

רבי עקיבא אומר: למדנו ברכה לישראל מפי כהנים. מפי גבורה לא למדנו. כשהוא אומר "ואני אברכם", הוי אומר: כהנים מברכים לישראל, והקב"ה מסכים על ידם.Раби Акива говорит: «Мы узнали о благословении Израиля из уст коэнов, но о благословении непосредственно от Всевышнего мы не узнали. Когда же сказано: «И Я благословлю их», следует сказать: коэны благословляют Израиль, а Всевышний подтверждает их благословение».

והיינו, שלפי רבי עקיבא "ואני אברכם" היא הברכה שמברך הקב"ה לישראלИными словами, согласно мнению раби Акивы, слова «И Я благословлю их» означают, что Всевышний благословляет Израиль.

והוינן בהВозникает вопрос: אלא, רבי עקיבא, ברכה לכהנים, מנא ליה?«Но откуда раби Акива знает о благословении коэнов?»

אמר רב נחמן בר יצחקРав Нахман бар Ицхак сказал בראשית יב[Берешит, 12]: מ"ואברכה מברכיך".«Из слов: «И Я благословлю благословляющих тебя»».

ומאיНо почему האי דאמרינן, רבי ישמעאלмы говорим, что раби Ишмаэль מסייע כהני,поддерживает коэнов, והרי גם לרבי עקיבא יש ברכה לכהניםесли и согласно мнению раби Акивы коэны получают благословение?!

דמוקי להПотому что он устанавливает שהוא מעמידчто לברכת כהניםблагословение коэнов ואני אברכם«И Я благословлю их» , במקום ברכה דישראל,вместо благословения Израиля, ולא לומד אותה מ"אברכה מברכיך" כמו שלומד רבי עקיבא. וברכה שכזאת עדיפה, משום שמתברכים הכהנים יחד עם ישראלа не выводит его из слов «И Я благословлю благословляющих тебя», как это делает раби Акива. Такое благословение предпочтительнее, поскольку коэны получают благословение вместе с Израилем.

ודנה הגמראГемара обсуждает: רבי ישמעאל שאמר משום אבותיו«Раби Ишмаэль, который говорил от имени своих предков, שחלב שעל גבי קיבה מותרчто жир, покрывающий желудок, разрешено есть, — מאי היא?что имеется в виду?»

דתניא: וכןИбо было сказано: так же, כדברי רבי שמעוןкак учил рабби Шимон, היה רבי שמעון בן אלעזר אוסר בדבשрабби Шимон бен Элазар запрещал мёд, оставленный открытым מגולה.

אמר רב נחמן: חלב העשוי ככובעРав Нахман сказал: жир, имеющий форму шапки, — אינו סותם.не закрывает отверстие.

ומבארינןИ объясняет Гемара: היכאгде איכא כזה חלבбывает такой жир?

אמרי לה,Одни говорят, יש אומרים שהואчто это חיטי דכרכשא,жировые дольки прямой кишки, והוא החלב המצוי על החלחולת, שהוא עשוי עיגולים עיגולים כמו כובע, ואם ניקבה, ואותו חלב סותמה, לא מהני סתימתו, והיא טרפהто есть жир, находящийся на прямой кишке и образующийся кругами, подобно шапке. Если прямая кишка пробита и этот жир закрывает отверстие, такое закрытие не считается действительным, и животное является трефой — непригодным в пищу.

ואמרי לה,А другие говорят, ויש אומרים, שהואчто это טרפשא דליבאжировая оболочка сердца. שומן הלב שעשוי ככובע. שאם ניקב הלב, או הריאה הסמוכה לו, אין שומן זה סותם את הנקבЭто жир сердца, имеющий форму шапки. Если пробито сердце или прилегающее к нему лёгкое, этот жир не закрывает отверстие.

אמר רבא: שמעית מיניה דרב נחמן תרתיРава сказал: я слышал от Рава Нахмана два сообщения שמועות, בדין חלב שעל הקיבהо законе относительно жира, находящегося на желудке: חד,одно, חלב אחד נקראодно из этих жиров называется חימצא, וחד«химца», а одно, חלב אחד, נקראдругое называется בר חימצא.«бар химца».

חדОдин מהםиз них סתים,закрывает, סותם נקבто есть закрывает отверстие, וחד לא סתים, ולא ידענא הי מינייהו סתיםа другой не закрывает; но я не знал, который из них закрывает.

רב הונא בר חיננא, ורב הונא בריה דרב נחמן אמר: בר חימצאРав Хуна бар Хинана и Рав Хуна, сын Рава Нахмана, сказали: «Бар химца» — סתים, חימצאзакрывает, «химца» — לא סתים.не закрывает.

אמר רב טבות: וסימניך: יפה כח הבןРав Тавот сказал: и вот как это запомнить: сын сильнее בר חימצא" שסותם«бар химца», который закрывает, מכח האבотца חימצא", שאינו סותם«химцу», который не закрывает.

ומבארת הגמראИ объясняет Гемара: הי חימצא והי בר חימצא?который из них «химца», а который «бар химца»?

תא שמע: דאמר רב נחמן: אינהו,Рассмотрим доказательство: ведь Рав Нахман сказал: «Они, בני ארץ ישראלжители Земли Израиля, מיכל אכליедят его, ליה, דקסברי חלב טהור הואпоскольку считают, что это чистый жир.

נמצא עליה קורט דםНа ней обнаружили каплю крови -

ולא אמרן, אלאНо это сказано только כששטкогда птица плывёт ממטה,снизу ממורד הנהרот нижнего течения реки למעלהвверх הנהר, שאז שיוטו מראה על בריאותוпо реке: тогда её плавание свидетельствует о том, что она здорова. אבלНо אם הוא שטесли она плывёт מלמעלה למטה -сверху вниз —

מיא הוא דאשפלו,это вода сносит её, ואין זה שיוט עצמי שלוа не она сама плывёт.

ואיА если הווвода מיא קיימיстояла, ⁵⁶ לית לן בה!это не имеет значения!

ואי שדא ציביА если бросили щепки שהיו מושלכים בנהר קיסמי עץв реку, и по ней плыли деревянные щепки, וקדמיה,и она опередила их, והוא הקדים את העצים השטים במיםто есть птица опередила плывущие по воде щепки, — הא קדמיה איהו לציבי,значит, она сама опередила щепки, ואז, אפילו מלמעלה למטה הווי ראיה על בריאותוи тогда даже её движение сверху вниз свидетельствует о том, что она здорова.

עוף שנפל עלПтица, упавшая на גלימא מתיחнатянутую ткань, על בד שמונח על גבי יתדות, והיה אותו הבד מתוחто есть на ткань, положенную на колышки и натянутую, — חיישינןопасаемся לריסוק איבריו. ואם נפל על בדраздробления её органов. А если она упала на ткань דלא מתיחненатянутую — לא חיישינן.не опасаемся.

עוף ומעופף,Птица летит и машет крыльями, דהיינו, אם היתה הגלימא כפולה, שאז אין העוף נחבטто есть ткань была сложена вдвое, поэтому птица не ударилась о неё, — לא חיישינן!не опасаемся!

עוף שנפל בתוך רשת הפרושה באויר, הנקראתПтица, упавшая в расставленную в воздухе сеть, называемую איזלא, ומקרבי קיטרי,«айзла», а узлы расположены близко друг к другу, קשרי הרשת סמוכין זה לזהто есть узлы сети находятся рядом, — חיישינןопасаемся, שמא הקשרים ריסקו את איבריו. ואיчто узлы могли раздробить её органы. А если לא מקרבי קיטריузлы расположены не близко друг к другу — לא חיישינן!не опасаемся!

נפל העוף עלЕсли птица упала на כיתנא,лён, פשתןто есть на льняное волокно, דעביד בטוני,свёрнутое в связки, הכרוך בחבילותто есть собранное в тюки, — חיישינןопасаемся לריסוק איברים משום שהן חבילות קשות. ואם נפל על צידי החבילהраздробления органов, поскольку эти связки твёрдые. А если она упала на бок связки, דהאי גיסא ודהאי גיסאс этой стороны или с той стороны — לא חיישינן.не опасаемся.

נפל על חבילות קנים, הנקראותЕсли птица упала на связки тростника, называемые אסורייתא - חיישינן.связками, — опасаемся.

נפל עלЕсли она упала на כיתנא,лён, פשתןто есть на льняное волокно, דדייק,выбитое, שנחבט הפשתןто есть после того, как лён был размят, ונפיץ,и распушённое, מנופץ, שנעשה רךто есть сделанное мягким, — לא חיישינן.не опасаемся. אבל אם היה הפשתןНо если лён был דייק ולא נפיץвыбит, но не распушён — חיישינן.опасаемся.

דעביד ביזריСодержащий стебли, אם יש בו גבעוליםто есть если в нём есть стебли, כיון דאיכא ביה קטרי,поскольку в нём есть узлы, קשריםто есть соединения, — חיישינןопасаемся, על אף שהוא דייק ונפיץхотя он был выбит и распушён.

דקתאОтходы льна, נעורת של שברי גבעולין הננערים מן הפשתים כשמנפצין אותןто есть крошки стеблей, которые вытряхиваются из льна при его распушении, — חיישינןопасаемся. אבל כשהיאНо когда они דקדקתא,совсем мелкие, דקה מן הדקהто есть мельче мелких, — לא חיישינן.не опасаемся.

נבראПальмовые волокна, סיב הגדל סביב הדקליםто есть волокна, растущие вокруг пальм, — חיישינןопасаемся. אבלНо תימחתאразмочаленные волокна, לאחר שחילקוהו לרצועות הוא נעשה רךпосле того как их разделили на полоски, становятся мягкими, поэтому לא חיישינן.не опасаемся.

קיטמא נהילאПросеянный пепел, אפר מרוקד בנפה הרי הוא נכבש ונעשה קשהто есть пепел, просеянный через сито, уплотняется и становится твёрдым. חיישינן,Опасаемся, כיון שהוא מרוקד בנפה, הוא נכבש ונעשה קשה. אבל אם הואпоскольку после просеивания через сито он уплотняется и становится твёрдым. Но если он לא נהילאне просеян — לא חיישינן,не опасаемся, משום שאינו נכבש, ואינו נעשה קשהпоскольку он не уплотняется и не становится твёрдым.

1. 56 רש"יРаши כתב ששט מלמעלה למטה באגם. ומבארнаписал, что птица плыла сверху вниз по озеру. הים של שלמה«Море Шломо» את כוונת רש"י, שאל תחשוב שרק אם שט מלמעלה למטה כשר, אלא גם אם הוא שטобъясняет намерение Раши: не следует думать, что птица здорова только в том случае, если она плывёт сверху вниз; она также здорова, если плывёт מלוא קומתוво весь рост במי האגם הוא כשר. ובספרв воде озера. А в книге שחיטת חולין«Резня обычных животных» הביא מפירושприводится объяснение רבינוРабейну יהונתןЙонатана, שהכונה היא למים שאינם זורמים מלמעלה למטהсогласно которому речь идёт о воде, которая не течёт сверху вниз בחוזקהс сильным напором.

דף נב - אДаф 52а

חול הדקМелкий песок — לא חיישינןне опасаются, потому что он никогда не утрамбовывается.

משום שאינו נכבש לעולםחול הגסКрупный песок — חיישינן,опасаются, поскольку находящиеся в нём крупные камни могут раздробить птицу, если она упадёт на них.

כי האבנים הגדולות שבו מרסקות את העוף כשנופל עליהןאבק דרכיםДорожная пыль, שהוא גס ונהיה קשהкоторая крупная и затвердевает, — חיישינןопасаются.

תיבנאСолома — תבן של חטים ושעוריםсолома пшеницы и ячменя, ועביד בזגא,связанная в пучок, חבילהсвязка, — חיישינן.опасаются.

לא עביד בזגאЕсли она не связана в пучок — לא חיישינן. חיטי וכל דמינייהוне опасаются. Пшеница и всё ей подобное — חיישינןопасаются, אם נפל עוף עליהן מפני שהן קשיןесли птица упала на них, поскольку они твёрдые.

שערי וכל דמינייהוЯчмень и всё ему подобное — חיישינן!опасаются!

כל מיני קטניותВсе виды бобовых, שאינן נכבשות יחדוкоторые не утрамбовываются вместе, — אין בהם משום ריסוקי אברים, לבר מן רוביאне представляют опасности раздробления органов, кроме робьи תלתן[пажитника].

חימציХимци, אחד ממיני הקטניותодин из видов бобовых, — אין בו משום ריסוק אברים.не представляет опасности раздробления органов.

חפציХафци, גם הוא מין קטניותтоже один из видов бобовых, — יש בו משום ריסוק אברים.представляет опасность раздробления органов.

כללא דמלתא,Общее правило: כלвсякая מידי דמשריקскользкая поверхность, שמחליק ואינו נכבש, כיון שהעוף הנופל עליו נשמט והולך ואינו נחבט בוкоторая гладкая и не утрамбовывается, поскольку упавшая на неё птица соскальзывает и продолжает падать, не ударяясь о неё, — אין בו משום ריסוק אברים.не представляет опасности раздробления органов.

וכל דבר שהואА всякая поверхность, которая לא משריק,не скользкая, אינו מחליק, ולכן הוא נכבשне гладкая и поэтому утрамбовывается, — יש בו משום ריסוק אברים.представляет опасность раздробления органов.

דבוקКлей — דבק העשוי לצייד עופות, שהעוף נדבק לדף שעליו הדבק, וכשהוא פורח הוא נופל עם הדף הדבוק אליוклей, которым ловцы птиц намазывают поверхность: птица приклеивается к листу, на который нанесён клей, а когда взлетает, падает вместе с приклеившимся к ней листом, —

רב אשי שרי. אמימר אסר.Рав Аши разрешает. Амемар запрещает.

ומבארת הגמרא: כאשר נדבק הדף רקГемара разъясняет: если лист приклеился только בחד גפא,к одному крылу, כנף אחדк одному крылу, то דכולי עלמא לא פליגי דשריвсе согласны, что это разрешено, כי הוא יכול להמשיך ולעופף בכנפו השניהпоскольку птица может продолжать лететь с помощью другого крыла.

כי פליגיРазногласие возникает בתרי גפי,в случае двух крыльев, כאשר נדבק העוף בשתי כנפיוкогда птица приклеилась обоими крыльями.

מאן דאסר, אמר לך - היכי ניקום?!Тот, кто запрещает, скажет тебе: «Как же она сможет встать?!» כיון שהוא דבוק בשני כנפיו, אינו יכול להקים ולשאת את עצמו, ונפילתו היא חבטה הגורמת לריסוק איבריוПоскольку оба её крыла приклеены, она не может подняться и удержать себя, поэтому её падение будет ударом, который приведёт к раздроблению её органов.

ומאן דשרי, אמר לך, אפשר דניקום אעיקבי דגפיА тот, кто разрешает, скажет тебе: «Возможно, она сможет встать, опираясь на края крыльев». בקצות הכנפיים, במקום חיבורן אל הגוף, אין הוא דבוק אל הדף, ומכוחן הוא יכול לשאת את עצמו במקצת, ולפיכך אינו נחבט בנפילתוУ самых краёв крыльев, в месте их соединения с телом, птица не приклеилась к листу; благодаря этому она может хотя бы частично удерживать себя, и поэтому при падении не ударяется с такой силой.

ואיכא דאמריЕсть и другая версия: בדבוקчто касается клея, בתרי גפיесли приклеились оба крыла — כולי עלמא לא פליגי דאסיר.все согласны, что это запрещено.

כי פליגי, בחד גפאРазногласие возникает в случае одного крыла:

מאן דשרי אמר לךТот, кто разрешает, скажет тебе: אפשרвозможно, דפרח בחד גפאптица сможет лететь одним крылом.

ומאן דאסרА тот, кто запрещает, — כיון דבהאיпоскольку этим גפאкрылом לא מצי פרח, בהאיона не может лететь, то и этим, גפא, השניהвторым крылом, נמי לא מצי פרח.тоже не сможет лететь.

והילכתא: בתרי גפי אסיר. בחד גפא שרי.И галахическое решение таково: если приклеились оба крыла, это запрещено; если приклеилось одно крыло, это разрешено.

שנינו במשנהВ Мишне сказано: נשתברו רוב צלעותיהесли сломалось большинство её рёбер, הרי היא טריפהона является трефой — животным, запрещённым в пищу из-за смертельного повреждения.

תנו רבנןМудрецы учили: עשרים ושתיים צלעות גדולות יש בבהמה, אחת עשרה מכל צד. ונמצא ששתים עשרה צלעות הינן רוב צלעותу животного есть двадцать два крупных ребра — по одиннадцать с каждой стороны. Следовательно, двенадцать рёбер составляют большинство рёбер.

אלו הן רוב צלעותВот что считается большинством рёбер: שש מכאן ושש מכאן, או אחת עשרה מכאן, ואחת מכאן.шесть с одной стороны и шесть с другой либо одиннадцать с одной стороны и одно с другой.

אמר זעירי: ומחציין כלפי שדרה.Зеири сказал: «И от их середины в сторону позвоночника». דהיינו, ובלבד שתהיה השבירה בצד הקרוב לשדרה, שהיא חיותה של הבהמה, ולא בצד הקרוב אל החזהТо есть перелом должен находиться на стороне, ближайшей к позвоночнику, от которого зависит жизнеспособность животного, а не на стороне, ближайшей к груди.

אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנןРаба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана:

ובצלעות גדולותИ речь идёт о крупных рёбрах, שיש בהן מוח.внутри которых есть костный мозг.

אמר עולא: בן זכאי אמרУла сказал: «Бен-Закай сказал: אםесли נעקרוрёбра вырваны הצלעותрёбра ברוב צד אחדс большей части одной стороны, הרי היא טריפה. והיינו, כשנעקרו שש צלעות מצד אחד. ואם רקто животное является трефой. То есть если с одной стороны вырваны шесть рёбер. Если же рёбра только נשתברוсломались הצלעות ולא נעקרו, היא טריפה רק אם נשברו ברוב שניи не были вырваны, животное является трефой* только если рёбра сломаны на большей части обеих צדדין.сторон.